勞動(dòng)幸福權(quán)：通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利

何云峰

(上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所， 上海 200234)

筆者曾經(jīng)提出過(guò)“勞動(dòng)幸福權(quán)”的概念(1)參見(jiàn)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海：上海教育出版社，2018年，第48頁(yè)。，并專門撰文對(duì)勞動(dòng)幸福權(quán)進(jìn)行過(guò)分析闡述(2)參見(jiàn)何云峰：《論勞動(dòng)幸福權(quán)》，《社會(huì)科學(xué)家》2018年第12期。。我們的基本立場(chǎng)是勞動(dòng)幸福權(quán)是每個(gè)人與生俱來(lái)的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利。這種權(quán)利是人的所有權(quán)利的源泉和基礎(chǔ)，其他所有權(quán)利都是該權(quán)利的衍生和拓展。所以，它不是具體的權(quán)利，而是具體權(quán)利的基礎(chǔ)和支撐。每個(gè)人都擁有勞動(dòng)幸福權(quán)，這是依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的勞動(dòng)理論而推導(dǎo)出來(lái)的。勞動(dòng)幸福權(quán)概念的確立有其獨(dú)特的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是符合“原生態(tài)馬克思主義”的理論旨趣的。本文擬在我們已有論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討關(guān)于勞動(dòng)幸福權(quán)的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題，以求教于學(xué)界。

一、勞動(dòng)幸福與勞動(dòng)幸福權(quán)

要理解“勞動(dòng)幸福權(quán)”一詞，就需要先界定勞動(dòng)幸福的概念。我們對(duì)勞動(dòng)幸福是這樣定義的：“所謂勞動(dòng)幸福(Labor felicity)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指人通過(guò)勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)”(3)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第19頁(yè)。。要注意的是，我們把勞動(dòng)幸福翻譯成Labor felicity，而不是Labor happiness，這是因?yàn)槲覀儗?duì)幸福和快樂(lè)作了區(qū)分。幸福是更深層次、更持久、更加發(fā)自內(nèi)心的愉悅，而快樂(lè)是表層、短時(shí)、感官性的喜悅。比如，農(nóng)民在豐收后獲得的喜悅，就屬于勞動(dòng)歡樂(lè)的范疇，而整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程給他帶來(lái)的愉悅才是幸福。更為重要的是，勞動(dòng)幸福雖然是一種愉悅體驗(yàn)，但其因果關(guān)系不是感官受到刺激和快樂(lè)之間的“刺激-反應(yīng)”關(guān)系，而是人的類本質(zhì)得到確證與深層愉悅之間的因果關(guān)系。人在勞動(dòng)中獲得人的類本質(zhì)，被確證為屬人的存在了，所以人才是幸福的。所以，勞動(dòng)幸福不是簡(jiǎn)單的感官受到刺激之后的那種高興情緒，而是更加純潔和神圣的超越感。Labor felicity正是體現(xiàn)了這種極度的純潔性、神圣性和超越性。

人屬于高等動(dòng)物，只是因勞動(dòng)而從一般動(dòng)物中分化出來(lái)，并區(qū)別于一般動(dòng)物。從人作為類的角度看是如此，從人作為個(gè)體的角度看同樣如此。人因?yàn)閯趧?dòng)活動(dòng)的參與而把自己同一般動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。從類的角度說(shuō)，勞動(dòng)使人逐漸進(jìn)化為現(xiàn)代人的樣子。恩格斯曾經(jīng)在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中詳細(xì)討論過(guò)這個(gè)結(jié)論。僅以動(dòng)物(類人猿)的四肢變成人類的手腳分工就經(jīng)過(guò)了許多萬(wàn)年?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂(lè)”(4)《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第761頁(yè)。。從進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，自然界經(jīng)歷了從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界的低等生物，再到植物和低等動(dòng)物，最后發(fā)展到高等動(dòng)物的漫長(zhǎng)過(guò)程。人是在高等動(dòng)物出現(xiàn)之后才慢慢進(jìn)化過(guò)來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定作用。甚至人類在自然進(jìn)化意義上產(chǎn)生之后，社會(huì)本身的發(fā)展也是勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。恩格斯指出：“人類社會(huì)脫離動(dòng)物野蠻階段以后的一切發(fā)展，都是從家庭勞動(dòng)創(chuàng)造出的產(chǎn)品除了維持自身生活的需要尚有剩余的時(shí)候開(kāi)始的，都是從一部分勞動(dòng)可以不再用于單純生活資料的生產(chǎn)，而是用于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)的時(shí)候開(kāi)始的。勞動(dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)的費(fèi)用而形成剩余，以及社會(huì)的生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過(guò)去和現(xiàn)在都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)?！?5)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第203頁(yè)。所以，在類的意義上，正是因?yàn)橛袆趧?dòng)才有人類。勞動(dòng)使人有了進(jìn)化意義上的人類身體的樣子。換句話說(shuō)，“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我們看來(lái)又是什么呢？是勞動(dòng)”(6)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第764頁(yè)。。

在個(gè)體意義上，人的成熟也離不開(kāi)勞動(dòng)。盡管自然進(jìn)化在類的意義上已經(jīng)完成，但是個(gè)體的人從嬰兒到成年人的發(fā)展仍然離不開(kāi)勞動(dòng)的作用。因?yàn)閭€(gè)人的成熟過(guò)程無(wú)非是類的進(jìn)化過(guò)程的縮影而已?！罢缒阁w內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動(dòng)物祖先以蠕蟲(chóng)為開(kāi)端的幾百萬(wàn)年的軀體發(fā)展史的一個(gè)縮影一樣，孩童的精神發(fā)展則是我們的動(dòng)物祖先、至少是比較晚些時(shí)候的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只不過(guò)更加壓縮了”(7)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第768頁(yè)。。相對(duì)于人的類進(jìn)化而言，個(gè)體進(jìn)化主要是智力和生理成熟過(guò)程上的類似。但其本質(zhì)是，個(gè)體也要參與到各種人類活動(dòng)中。人類的智力通過(guò)教育和社會(huì)性互動(dòng)而傳導(dǎo)到個(gè)體身上。學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育等所起的促進(jìn)作用在本質(zhì)上是外部的社會(huì)勞動(dòng)對(duì)個(gè)體發(fā)展的“催化”。正是這些勞動(dòng)的作用促使個(gè)體的心智和生理逐漸成熟，加上個(gè)體的積極參與，從而使個(gè)體成為人的樣態(tài)。因此，無(wú)論類的生理成熟還是個(gè)體的心智成熟都是因勞動(dòng)而完成的。勞動(dòng)使人以不同于一般動(dòng)物的樣態(tài)而存在著。

以上兩個(gè)方面的分析表明，勞動(dòng)幸福不能單單從謀生的角度去看待，要從人與動(dòng)物的本質(zhì)差異角度去審視。由于勞動(dòng)確證著人成為高于一般動(dòng)物的存在類，屬于高級(jí)的活動(dòng)。盡管某些動(dòng)物也有比較高的智商，甚至有的動(dòng)物還可以有計(jì)劃地做一些事情，但是仍然無(wú)法跟人類的勞動(dòng)創(chuàng)造性相比。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！?8)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第768頁(yè)。在本真意義上勞動(dòng)是人的自為的一種目的性活動(dòng)。人通過(guò)勞動(dòng)不斷生成著自己的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)著自己的主體性與創(chuàng)造性，因此勞動(dòng)也成為了人肯定其本質(zhì)力量的活動(dòng)。所以，參加勞動(dòng)活動(dòng)本來(lái)應(yīng)該屬于最幸福的事情。

人通過(guò)勞動(dòng)而獲得屬人的屬性。人出生的時(shí)候不過(guò)是跟一般動(dòng)物相近的生命體而已。嬰兒就是一個(gè)剛剛問(wèn)世的、與哺乳動(dòng)物十分類似的生命體而已。只有當(dāng)他慢慢接受教育，獲得自食其力的勞動(dòng)能力，并自主地參與力所能及的勞動(dòng)創(chuàng)造，他才有可能獲得真正屬人的存在。所以，只有勞動(dòng)才能使人遠(yuǎn)離動(dòng)物性，獲得人性。當(dāng)然，人不可能完全脫離動(dòng)物性，因?yàn)槿巳匀粚儆趧?dòng)物。只是人要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造去超越動(dòng)物性?！叭藖?lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”(9)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第106頁(yè)。。這樣，人與人之間的差異就在于獲得屬人的屬性的程度上。按照這個(gè)邏輯，一個(gè)人如果不勞動(dòng)(有勞動(dòng)能力和勞動(dòng)機(jī)會(huì)卻故意不參加勞動(dòng))甚至逃避勞動(dòng)，那就是放棄做人的機(jī)會(huì)，自己把自己降格為動(dòng)物性的存在。一個(gè)人不勞動(dòng)就意味著他要依靠他人的勞動(dòng)而生存，而一旦他人不再養(yǎng)活他的時(shí)候，他就可能出現(xiàn)生存危機(jī)。所以，不勞動(dòng)實(shí)際上不是安逸，而是時(shí)刻處于生存的恐懼中。這跟一般動(dòng)物經(jīng)常因?yàn)橐捠忱щy而面臨死亡威脅是一樣的道理?！凹热辉诳謶种?，而且是在內(nèi)心的、無(wú)法抑制的恐懼中，人被降低為動(dòng)物，那么把動(dòng)物關(guān)在籠中，無(wú)論怎樣關(guān)法，對(duì)它來(lái)說(shuō)反正都是一樣的”(10)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第244頁(yè)。。

不過(guò)，問(wèn)題還有另外一個(gè)方面：并不是人的所有勞動(dòng)都能使人真實(shí)地超越動(dòng)物性的存在。這有兩種主要情形。第一種情形是勞動(dòng)活動(dòng)本身處于原始的狀態(tài)，生產(chǎn)力尚未達(dá)到使人的勞動(dòng)真正跟一般動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的程度。當(dāng)生產(chǎn)力水平極低的情況下，人因缺乏駕馭和利用自然的能力而處于完全的不自由狀態(tài)，因此人就跟其他動(dòng)物一樣受制于自然?！白畛醯摹膭?dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”(11)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第121頁(yè)。。而文化上的任何進(jìn)步都是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物。第二種情形是勞動(dòng)被異化，實(shí)然的勞動(dòng)狀態(tài)與應(yīng)然的狀態(tài)出現(xiàn)了分化。勞動(dòng)被異化以后，就變成了與確證人的類本質(zhì)相反的活動(dòng)，從而導(dǎo)致人退化到動(dòng)物性的存在。馬克思稱之為“勞動(dòng)獸類”?！耙粋€(gè)有自由時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，比勞動(dòng)獸類的勞動(dòng)時(shí)間，有更高得多的品質(zhì)”(12)勞動(dòng)部勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究所編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論勞動(dòng)》，北京：人民出版社，1958年，第38頁(yè)。。這也就是說(shuō)，勞動(dòng)本來(lái)應(yīng)該確證人的類本質(zhì)的，但也可能成為奴役人們的純粹手段，這就是異化勞動(dòng)的一種形式。從事這樣的勞動(dòng)不僅不能獲得勞動(dòng)幸福，反而將勞動(dòng)者帶回到了一般動(dòng)物的存在狀態(tài)。

人因?yàn)橥ㄟ^(guò)勞動(dòng)而變成高于一般動(dòng)物的存在并確證為屬人的屬性，所以勞動(dòng)本身就應(yīng)該是幸福的。但是，勞動(dòng)幸福在個(gè)人身上得以具體實(shí)現(xiàn)卻必須有一定的前提條件。它們分別是：(1)勞動(dòng)者有勞動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力，積極地進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，這是確證人的類本質(zhì)的唯一方式。人必須靠自己的雙手獲取遠(yuǎn)離動(dòng)物的那些屬性。(2)勞動(dòng)異化性隨著生產(chǎn)力不斷提高而得到逐步的克服，不斷提高勞動(dòng)的自由性，最終回歸到自由勞動(dòng)，使勞動(dòng)跟人的類本質(zhì)性具有直接同一性。(3)有效地把勞動(dòng)活動(dòng)組織起來(lái)，推動(dòng)個(gè)人與他人進(jìn)行勞動(dòng)合作，遠(yuǎn)離動(dòng)物式的單打獨(dú)斗型生存斗爭(zhēng)。“個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”(13)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第300頁(yè)。。我們把這種狀態(tài)稱為“個(gè)體生存社會(huì)化”(14)參見(jiàn)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第78頁(yè)。。這有兩種含義：一是個(gè)體的生命體保存(動(dòng)物水平上的存活狀態(tài))以及其他最低的生存條件應(yīng)該依賴于社會(huì)保障，作為“公共幸福”(15)關(guān)于“公共幸?！钡母拍?，可參見(jiàn)何云峰：《論社團(tuán)監(jiān)管之價(jià)值目標(biāo)選擇與優(yōu)化——基于勞動(dòng)幸福理論視角的分析》，《湖湘論壇》2019年第4期。的一個(gè)方面加以維系。二是指勞動(dòng)活動(dòng)組織方式要社會(huì)化，特別是物質(zhì)性生產(chǎn)的社會(huì)化，可以大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。而生產(chǎn)率大幅度提高，人對(duì)自然的駕馭能力才能達(dá)到超越一般動(dòng)物的顯著程度。所以，社會(huì)化地組織勞動(dòng)活動(dòng)，大規(guī)模地生產(chǎn)，可以被看成是人超越動(dòng)物的重要表現(xiàn)?！坝杏?jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣”(16)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第480頁(yè)。。這主要是因?yàn)橛行蜻M(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)以后，勞動(dòng)者可以獲得更多的自由發(fā)展機(jī)會(huì)，從而更能像人一樣地活著。“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”(17)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第563-564頁(yè)。。以上這三個(gè)前提條件必須同時(shí)滿足，勞動(dòng)幸福才能變成現(xiàn)實(shí)。

既然每個(gè)人都必須通過(guò)勞動(dòng)才能確證自己的類本質(zhì)，顯示自己屬人的屬性，那么人就天生有這種權(quán)利，而且對(duì)于每個(gè)人都是平等的。任何人不能加以阻止和剝奪他人用勞動(dòng)確證人的類本質(zhì)的權(quán)利。同時(shí)，任何人也無(wú)法把自己的這種權(quán)利轉(zhuǎn)讓給他人。在馬克思看來(lái)，能夠確證人的類本質(zhì)的唯一途徑就是勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)是“人的最重要的歷史活動(dòng)”，是“使人從動(dòng)物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)”(18)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第479頁(yè)。。通過(guò)勞動(dòng)獲得屬人的屬性對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等的。我們把這種天生的平等權(quán)利稱為“勞動(dòng)幸福權(quán)”。由于每個(gè)人都有不可轉(zhuǎn)讓的勞動(dòng)幸福權(quán)利，所以為了保障這種權(quán)利，就必須給每個(gè)人創(chuàng)造參加勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)教育提升每個(gè)人的勞動(dòng)潛能，與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)地去消除各種勞動(dòng)異化因素，最大限度地輔助每個(gè)人在參與勞動(dòng)創(chuàng)造中得以生存和自由發(fā)展。這樣，勞動(dòng)幸福權(quán)不僅是每個(gè)人天生的第一權(quán)利，而且是衡量良善社會(huì)治理的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。公共治理機(jī)構(gòu)的合法性也正在于它能始終如一地秉持其存在的唯一目的即最大限度地保障每個(gè)人的勞動(dòng)幸福權(quán)。

總之，勞動(dòng)幸福權(quán)是人通過(guò)勞動(dòng)確證自己屬人的屬性的權(quán)利，這是一種天然的與生俱來(lái)的權(quán)利，每個(gè)人都有可以把自己塑造成人、像人類那樣活著、超越一般動(dòng)物的權(quán)利。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)幸福權(quán)就是通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)做人的權(quán)利，也是不做動(dòng)物、不做獸類的權(quán)利。這種權(quán)利理所當(dāng)然是每個(gè)人都應(yīng)該有的。

二、勞動(dòng)幸福權(quán)與勞動(dòng)的二重性

勞動(dòng)具有二重性，一方面它積極地確證人的類本質(zhì)，另一方面它又消極地具有折磨性和奴役性。人類社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上就是在勞動(dòng)二重性的矛盾運(yùn)動(dòng)中得以進(jìn)步的。從勞動(dòng)的積極性來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)本應(yīng)該是幸福的，從它的消極性來(lái)說(shuō)由于生產(chǎn)關(guān)系等多方面因素，勞動(dòng)幸福的程度可能沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的程度。于是，就需要不斷地消除各種消極因素，以保障勞動(dòng)幸福的程度不受人為的損害。這就是勞動(dòng)幸福權(quán)的保障和維護(hù)問(wèn)題。于是，一切的道德和法律等公共領(lǐng)域的規(guī)范都會(huì)跟勞動(dòng)幸福權(quán)的這種保障關(guān)聯(lián)起來(lái)。

勞動(dòng)幸福權(quán)是基于馬克思的人學(xué)理論而提出來(lái)的。人與一般動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人要超越一般動(dòng)物那樣的存在而達(dá)到真正屬人的存在樣式，這是馬克思理論的原初假設(shè)。同時(shí)，在馬克思看來(lái)，人自身的發(fā)展尺度是社會(huì)進(jìn)步的終極尺度，其他尺度都要以有利于人的自由而全面發(fā)展為最終價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。正是這些屬人的因素通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造而得以變成現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。

在馬克思那里，關(guān)于人的假說(shuō)蘊(yùn)含于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”(19)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第759頁(yè)。這一著名命題之中。對(duì)于這個(gè)命題，我們過(guò)去基本上是從普遍進(jìn)化論的角度去理解的。也就是，把人放在宇宙大進(jìn)化鏈條之中去討論人如何形成今天的身體結(jié)構(gòu)、生理構(gòu)造和其他生物特征。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)槎鞲袼乖凇秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中的確也主要是討論這個(gè)問(wèn)題。這討論的是人類的起源問(wèn)題，跟亞當(dāng)夏娃的傳說(shuō)屬于差不多的層次。只是后者是用宗教的方式解釋人類的起源，而恩格斯則用的是生物進(jìn)化論來(lái)說(shuō)明人類的起源。不過(guò)，值得深入分析的是，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的結(jié)論是不是僅僅意味著像造物主造人那么簡(jiǎn)單的一個(gè)完成“創(chuàng)造了人本身”的動(dòng)作？

閱讀恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文不難發(fā)現(xiàn)，該文主要討論了三個(gè)主題：一是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，二是勞動(dòng)是區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，三是人與自然要和諧?？梢?jiàn)，從宇宙普遍進(jìn)化的角度討論“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”并不是該文的唯一目的。更重要的寫(xiě)作目的在于第二個(gè)主題，即勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)別。這個(gè)可以說(shuō)是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的現(xiàn)實(shí)延伸。它意味著“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”并不是一個(gè)一次性完成的動(dòng)作，而是一個(gè)永續(xù)的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)層面上標(biāo)志著每個(gè)人要進(jìn)行不斷地勞動(dòng)創(chuàng)造，在一次又一次的勞動(dòng)活動(dòng)連續(xù)統(tǒng)一中確證人的類本質(zhì)。而這一點(diǎn)恰恰是最值得關(guān)注的。因?yàn)榈谝稽c(diǎn)已經(jīng)在達(dá)爾文的進(jìn)化論中得到了證實(shí)。而第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，則是恩格斯運(yùn)用第一點(diǎn)得到的進(jìn)一步推導(dǎo)。它表明的是勞動(dòng)使人獲得類本質(zhì)，成為屬人的存在?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。?；蛘哒f(shuō)，應(yīng)該像黑格爾那樣把“真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”(21)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第163頁(yè)。。與此同時(shí)，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧問(wèn)題。不過(guò)，這是從人類擺脫自然奴役角度來(lái)討論人與自然的和諧。恩格斯當(dāng)時(shí)計(jì)劃寫(xiě)人類面臨的三種基本奴役形式(22)《馬克思恩格斯全集》第26卷注釋349，第863-864頁(yè)。。但因?yàn)榉N種原因，沒(méi)有完成三個(gè)奴役的寫(xiě)作，只完成了一部分，這個(gè)已完成的部分就是后來(lái)人們看到的《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文。從恩格斯的三個(gè)奴役寫(xiě)作初心可以看出，該文主要討論人受自然奴役的問(wèn)題。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠在一定程度上通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的把握而按照自己的意志去支配和運(yùn)用自然來(lái)為人類服務(wù)。而這種自由意志發(fā)揮的程度就體現(xiàn)了人的類本質(zhì)得以確證的程度。在現(xiàn)實(shí)中，“人實(shí)際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)”，“只有通過(guò)人類的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能”(23)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第163頁(yè)。。從現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”(24)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年，第491頁(yè)。。所以，人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫自然的約束。不過(guò)，通過(guò)人的類的力量的發(fā)揮，人類逐漸擺脫受自然奴役的狀態(tài)，逐步走向真正不同于一般動(dòng)物的屬人的存在。這樣，三個(gè)主題關(guān)聯(lián)起來(lái)之后，我們發(fā)現(xiàn)，人的類本質(zhì)是靠勞動(dòng)而獲得的，而人的價(jià)值也正在于人自己確證自己的本質(zhì)，這使人區(qū)別于一般動(dòng)物及其他所有的存在物。這實(shí)際上不單單是回答了人類的起源問(wèn)題，更是回答了人的類本質(zhì)是什么、人的類本質(zhì)哪里來(lái)以及人的本質(zhì)如何展現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人之所以成為人類，是勞動(dòng)的結(jié)果。所以，具體個(gè)體的人并不是天生就是人類，他的屬人的類屬性是后天在勞動(dòng)中生成的，通過(guò)自己參與勞動(dòng)創(chuàng)造而獲得的。

在應(yīng)然的意義上，人的勞動(dòng)就應(yīng)該成為確證自己類本質(zhì)的活動(dòng)。所以，勞動(dòng)的本真意蘊(yùn)是目的和手段的統(tǒng)一。人在勞動(dòng)中不單單是獲得像動(dòng)物本能需要一樣的最低生活資料，更主要的是，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身屬人的屬性，從而真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，馬克思對(duì)黑格爾關(guān)于勞動(dòng)本質(zhì)的理解給予了充分肯定。馬克思贊成黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”(25)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第163頁(yè)。。不過(guò)，人的勞動(dòng)應(yīng)然如此，但實(shí)然并不一定會(huì)如此。黑格爾恰恰忽略了勞動(dòng)的實(shí)然狀態(tài)?！八豢吹絼趧?dòng)的積極的方面，而沒(méi)有看到它的消極的方面”(26)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第163頁(yè)。。這個(gè)所謂“消極方面”主要就是勞動(dòng)可能發(fā)生異化，可能成為奴役力量，導(dǎo)致勞動(dòng)偏離確證人的類本質(zhì)的軌道。這種奴役力量可能來(lái)自因生產(chǎn)力低下的自然盲目力量，也可能來(lái)自社會(huì)性人與人的奴役關(guān)系，還可能來(lái)自人自身對(duì)勞動(dòng)的不當(dāng)認(rèn)知和非理性的態(tài)度。這后兩者屬于社會(huì)奴役。當(dāng)然，奴隸社會(huì)那種社會(huì)奴役關(guān)系不用說(shuō)了。而資本主義生產(chǎn)方式本身就是一種奴役力量，因?yàn)椤百Y本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式”(27)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第296頁(yè)。。而且，導(dǎo)致“工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具”(28)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第291頁(yè)。。大機(jī)器生產(chǎn)的必然分工也會(huì)成為奴役力量，勞動(dòng)者會(huì)“因分工而被自己用來(lái)從事活動(dòng)的工具所奴役”(29)《馬克思恩格斯全集》第26卷，第309頁(yè)。。

人類社會(huì)的理想狀態(tài)就是要消滅各種奴役力量，使勞動(dòng)回歸到其應(yīng)然的、確證人的類本質(zhì)的狀態(tài)。那種應(yīng)然的狀態(tài)就是自由勞動(dòng)。只有自由勞動(dòng)才是幸福的勞動(dòng)，才能跟人的類本質(zhì)具有一致性。“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”(30)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第311頁(yè)。。當(dāng)然，這樣的擺脫了奴役力量支配的自由勞動(dòng)在最完美的意義上只有未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。然而，自由勞動(dòng)也可以理解為一個(gè)過(guò)程。在不斷地提高生產(chǎn)力水平，人們?cè)谧匀慌勖媲霸絹?lái)越有更多的自由，同時(shí)在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中，特定條件下的社會(huì)奴役得到了相對(duì)的消除，被降低到了跟生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的程度，從而人們也相對(duì)地實(shí)現(xiàn)了自由勞動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程意義上理解的自由勞動(dòng)顯然要處于由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境過(guò)程中。

之所以要消除勞動(dòng)可能遭遇的各種奴役力量，回歸到能夠真正確證人的類本質(zhì)的自由勞動(dòng)，就是因?yàn)樵隈R克思看來(lái)只有自由勞動(dòng)才有勞動(dòng)幸福。而勞動(dòng)的奴役力量既包括生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的不可抗拒因素導(dǎo)致的奴役，也有不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系本身所導(dǎo)致的人為的奴役。這些人為的奴役力量很明顯增加了不必要的勞動(dòng)消極性，抑制了勞動(dòng)的積極方面，從而就產(chǎn)生了如何使勞動(dòng)對(duì)人的類本質(zhì)的實(shí)然確證程度與應(yīng)然程度相一致的問(wèn)題。在二者不一致的情況下，該社會(huì)的人們的勞動(dòng)幸福權(quán)顯然就受到了某種損害。于是，最大限度地保障每個(gè)人的勞動(dòng)幸福權(quán)就會(huì)成為一個(gè)理應(yīng)給與解決的問(wèn)題。

可見(jiàn)，勞動(dòng)幸福權(quán)是與生俱來(lái)的權(quán)利，但并非每個(gè)人的勞動(dòng)幸福權(quán)都能夠得到天然的保障?？萍歼M(jìn)步和勞動(dòng)工具的發(fā)展本來(lái)已經(jīng)達(dá)到使人更加能夠以人的存在方式存在著，但卻因異化的生產(chǎn)關(guān)系等原因?qū)е聞趧?dòng)奴役性人為地或者制度性地沒(méi)有降低到應(yīng)有的程度。這就等于損害了勞動(dòng)幸福權(quán)。例如，不合理的資本主義生產(chǎn)方式就不能最大限度地保障勞動(dòng)幸福權(quán)，相反它卻帶給勞動(dòng)者貧困、痛苦和奴役。在那里，勞動(dòng)者“不是作為人，而是作為工人才得以存在”(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第170頁(yè)。。在客觀上具體的勞動(dòng)條件是有限的，因而勞動(dòng)能夠達(dá)到確認(rèn)人的類本質(zhì)的程度也有限，所以“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”(32)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第435頁(yè)。。但是，這種限度本身是否存在人為或制度性的傷害，也就是勞動(dòng)幸福是不是受到非必要的損害了，則必須加以深究。如果生產(chǎn)力尚未達(dá)到使勞動(dòng)的奴役性降低到可享受的程度，那是情有可原的，否則人為的因素包括制度的因素所導(dǎo)致的奴役力量超過(guò)應(yīng)然的程度，則為不合理。不過(guò)，生產(chǎn)力發(fā)展了，奴役力量并不一定會(huì)自然而然地減少，勞動(dòng)的異化仍有可能損害每個(gè)人應(yīng)有的勞動(dòng)幸福權(quán)。馬克思曾經(jīng)尖銳地批評(píng)過(guò)普魯士政府“把人獸化”作為自己的信仰和原則，導(dǎo)致勞動(dòng)不能真正確證人的類本質(zhì)：“專制制度具有獸性是必然的，而具有人性是不可能的”(33)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，2004年，第62頁(yè)。，因?yàn)樗拜p視人，蔑視人，使人非人化”(34)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第59頁(yè)。。顯然，生產(chǎn)力發(fā)展與奴役力量減少之間有生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度因素的中介存在。勞動(dòng)的異化性的消除正是要解決這個(gè)中介不合理的問(wèn)題。

勞動(dòng)的異化性的消除在本質(zhì)上就是減少人為或制度性地傷害勞動(dòng)的幸福程度。讓勞動(dòng)的實(shí)然奴役性與應(yīng)然奴役性在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中達(dá)到同步。這就是勞動(dòng)幸福權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。馬克思恩格斯對(duì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象的批判，其理?yè)?jù)正是因?yàn)閯趧?dòng)異化損害人類的勞動(dòng)幸福權(quán)。從應(yīng)然角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人要成為屬人的人才會(huì)真正幸福，另一方面現(xiàn)實(shí)的種種因素卻又阻止他成為人。工人被“當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”(35)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第125頁(yè)。，“工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作”(36)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第432頁(yè)。這就是資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)！它通過(guò)雇傭勞動(dòng)提供給勞動(dòng)者的是“非人性的生活條件”，即“一切屬于人的東西實(shí)際上已完全被剝奪，甚至連屬于人的東西的外觀也已被剝奪”(37)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262頁(yè)。。這就毫無(wú)疑義地產(chǎn)生了一個(gè)最大的“天理”問(wèn)題：阻止人成其為人，何有幸福？何有正義？因此，勞動(dòng)幸福成為最大正義的問(wèn)題。這表明，勞動(dòng)幸福不僅是一種權(quán)利，而且是正義本身。由于它是正義本身，所以，勞動(dòng)幸福權(quán)成為其他權(quán)利的來(lái)源和基礎(chǔ)。說(shuō)到底，勞動(dòng)幸福權(quán)是一把總鑰匙。沒(méi)有這個(gè)鑰匙，其他的具體權(quán)利就沒(méi)有了依靠，也沒(méi)有了意義。權(quán)利只有促使人實(shí)現(xiàn)自我確證，才有價(jià)值和加以主張的必要性。

總之，勞動(dòng)幸福權(quán)涉及的是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”(38)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)。的根本問(wèn)題，絕不能低俗地將增加工資、吃飽飯穿暖衣等當(dāng)作勞動(dòng)幸福的保障和實(shí)現(xiàn)。低俗理解的勞動(dòng)幸福權(quán)容易產(chǎn)生某種誤導(dǎo)，使人們將動(dòng)物性和人類性混為一談，錯(cuò)誤地以為“只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”(39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第160頁(yè)。。雖然人跟一般動(dòng)物一樣離不開(kāi)這些基本的生存資料，但勞動(dòng)所要確證的人的類本質(zhì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這種基本生存意義。那種對(duì)人的低俗理解實(shí)際上把人降低到了一般動(dòng)物水平的存在，甚至比一般動(dòng)物的存在方式還要低。那樣的勞動(dòng)不是幸福，實(shí)質(zhì)上是使得勞動(dòng)者“不得不出賣自己和自己的人性”(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第122頁(yè)。。馬克思比喻說(shuō)，這種吃穿意義上的人實(shí)際上“與為了保持車輪運(yùn)轉(zhuǎn)而加的潤(rùn)滑油，具有完全相同的意義”(41)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第171頁(yè)。。勞動(dòng)幸福權(quán)必須超越這樣的動(dòng)物保存意義去加以理解，才是正確的。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)幸福權(quán)概念必須依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造人”和“自由勞動(dòng)才是幸福勞動(dòng)”的理論才能真正加以理解。要在這種質(zhì)底上保障和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福權(quán)，就必須“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件”(42)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262頁(yè)。。

三、勞動(dòng)幸福權(quán)：一切權(quán)利的總根源

既然勞動(dòng)幸福權(quán)涉及的是人在勞動(dòng)中確證為人的存在樣式的根本性問(wèn)題，那么它顯然應(yīng)該看作是最高形態(tài)的人類權(quán)利。從以上分析可以看出，在馬克思主義的理論中必須要有勞動(dòng)幸福權(quán)作為基礎(chǔ)概念。

“權(quán)利”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念。一般我們主要指的是法律所規(guī)定的各種權(quán)利，包括憲法和其他法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，包括平等權(quán)、監(jiān)督權(quán)、政治權(quán)利、人身自由權(quán)利、宗教信仰權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利以及其他各種具體的權(quán)利。權(quán)利跟義務(wù)是相互關(guān)聯(lián)的，有權(quán)利就有義務(wù)。權(quán)利也是一個(gè)歷史發(fā)展的概念，不同歷史時(shí)期，人們的權(quán)利觀念、對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)、對(duì)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的認(rèn)知都是不斷發(fā)展變化的。但無(wú)論其內(nèi)涵和外延如何變化，權(quán)利基本可以分為應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利三個(gè)層次。應(yīng)有權(quán)利逐漸被法律明確下來(lái)就變成了法定權(quán)利。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中公民如何真實(shí)地享受到各種法定的權(quán)利，就體現(xiàn)了實(shí)有權(quán)利。不過(guò)，在法律不健全的社會(huì)里，公民所實(shí)有的權(quán)利也可能比法定權(quán)利多。因?yàn)閼?yīng)有權(quán)利不一定都能夠轉(zhuǎn)化為法定權(quán)利。不過(guò)，相對(duì)而言，應(yīng)有權(quán)利在轉(zhuǎn)化為法定權(quán)利之后，往往更能得到保障。當(dāng)然，實(shí)際生活中也存在法律規(guī)定的權(quán)利實(shí)然性地得不到保障的情況。還有一種情況是“惡法”導(dǎo)致人為地?fù)p害實(shí)有權(quán)利?！叭绻f(shuō)民法準(zhǔn)則只是以法的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，那么這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同而把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好，有時(shí)表現(xiàn)得壞”(43)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第307頁(yè)。。也就是說(shuō)，應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利的轉(zhuǎn)化不當(dāng)，也會(huì)導(dǎo)致實(shí)有權(quán)利受損。這些表明，不管法定權(quán)利還是實(shí)有權(quán)利，都需要跟應(yīng)有權(quán)利關(guān)聯(lián)起來(lái)才能找到合理性。那么，應(yīng)有權(quán)利如何來(lái)判定呢？這就涉及權(quán)利的根據(jù)問(wèn)題。也就是說(shuō)，應(yīng)有權(quán)利也應(yīng)該有來(lái)源，不能任意地宣稱某種權(quán)利是應(yīng)有權(quán)利。于是，權(quán)利根據(jù)→應(yīng)有權(quán)利→法定權(quán)利→實(shí)有權(quán)利是一個(gè)層層遞進(jìn)的權(quán)利“鏈條”。

那么，人的應(yīng)有權(quán)利之根據(jù)是什么？或者說(shuō)，我們依據(jù)什么理由把某項(xiàng)權(quán)利宣稱為應(yīng)有權(quán)利？法律要保護(hù)的權(quán)利必須以應(yīng)有權(quán)利為基礎(chǔ)，否則法定權(quán)利就失去了合理性。而應(yīng)有權(quán)利還需要有一個(gè)終極的說(shuō)明。在西方的文化價(jià)值系統(tǒng)中，擔(dān)當(dāng)這個(gè)終極說(shuō)明角色的是“天賦人權(quán)”。每個(gè)人在作為人的意義上都享有某些權(quán)利，這些權(quán)利與生俱來(lái)、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪。而在馬克思主義的理論體系中，權(quán)利的終極根源應(yīng)該是“勞賦人權(quán)”或者“勞動(dòng)人權(quán)”，也就是我們這里所說(shuō)的“勞動(dòng)幸福權(quán)”。筆者在本文中把這三個(gè)概念當(dāng)作同義語(yǔ)不加區(qū)分地使用，有特殊說(shuō)明的除外。由于權(quán)利主體不同，具體的權(quán)利內(nèi)容是有差異的。從以個(gè)人為主體的權(quán)利來(lái)看，應(yīng)有的權(quán)利可以分為生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、解放權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)四大類別。其中，生存權(quán)指的是與特定生產(chǎn)力水平相對(duì)應(yīng)的基本生活水平和健康水平得到保障的權(quán)利，是在一定社會(huì)關(guān)系中和歷史條件下，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享有的維持正常生活所必須的基本條件的權(quán)利；發(fā)展權(quán)指的是隨著生產(chǎn)力的提高而不斷得到繁榮、多方面發(fā)展和持續(xù)增加未來(lái)確定性、內(nèi)生動(dòng)力性的權(quán)利；解放權(quán)也可以稱為反抗權(quán)，指的是擺脫各種人為的或者制度性的不合理奴役力量，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造和自主生活、不受非人壓迫的權(quán)利；尊嚴(yán)權(quán)指的是維持屬人特有的精神高尚、心理健康、有獨(dú)立自我的、精神性的權(quán)利。這四大類別的應(yīng)有權(quán)利是以勞動(dòng)幸福權(quán)為根據(jù)而成立的。它們是勞動(dòng)幸福權(quán)的具體展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)幸福權(quán)是一種抽象的權(quán)利，必須通過(guò)應(yīng)有權(quán)利和法定權(quán)利得到具體化，才有可能成為個(gè)體可感知的實(shí)有權(quán)利。特定的社會(huì)可以通過(guò)一定的程序制定許多具體的法律，以將應(yīng)有權(quán)利法定化。但是，這種法律保護(hù)是否合理，要看其應(yīng)有權(quán)利是否與勞動(dòng)幸福權(quán)一致。只有能夠促進(jìn)勞動(dòng)幸福權(quán)得到保障的法定權(quán)利才是合理的，才能展現(xiàn)“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”(44)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)。。

法治社會(huì)的建構(gòu)意圖就是要把有根據(jù)的應(yīng)有權(quán)利用法律的形式固定下來(lái)，并加以有效的保護(hù)和保障。然而，并不是只有用法治才能保障勞動(dòng)幸福權(quán)。德治或者德治法治并用可能也是保障勞動(dòng)幸福權(quán)的重要選擇。特定的社會(huì)如何治理以實(shí)現(xiàn)最佳地保護(hù)每個(gè)人的勞動(dòng)幸福權(quán)，這是屬于治理方式的問(wèn)題。本文暫不予贅述。社會(huì)治理之所以有必要，就是因?yàn)榱忌频纳鐣?huì)治理有助于保障和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的勞動(dòng)幸福權(quán)。不過(guò)，要特別強(qiáng)調(diào)的是，良善的社會(huì)治理僅僅是最大化地保障勞動(dòng)幸福權(quán)的一個(gè)方面，因?yàn)榱忌粕鐣?huì)治理主要實(shí)現(xiàn)的是“公共幸?！薄．?dāng)然，非良善的社會(huì)治理可能會(huì)極大地降低這種“公共幸?！?，從而不利于勞動(dòng)幸福權(quán)得到應(yīng)有程度的保障。在這種情況下，就必須對(duì)社會(huì)治理本身加以改造。所以，社會(huì)治理的良善與否及其程度都是要以勞動(dòng)幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)和最大化保障為判斷依據(jù)的。任何社會(huì)如果偏離了為人民謀福祉的宗旨，那么該社會(huì)就會(huì)失去合法性根據(jù)。在這個(gè)意義上，依據(jù)馬克思的理論旨趣，勞動(dòng)幸福權(quán)不僅是一切權(quán)利的總根源，而且是一切社會(huì)制度的合法性根據(jù)?；氐綑?quán)利本身來(lái)說(shuō)，應(yīng)有權(quán)利如果沒(méi)有勞動(dòng)幸福權(quán)作為根據(jù)，那么就要尋求“天賦人權(quán)”的幫助才能得到說(shuō)明。這似乎跟馬克思的“勞賦人權(quán)”主張不相吻合。

(表1) 保障個(gè)人勞動(dòng)幸福權(quán)的基本結(jié)構(gòu)

從表1可以看出，個(gè)人的所有權(quán)利都是根源于勞動(dòng)幸福權(quán)。勞動(dòng)幸福權(quán)是人的所有權(quán)利的根據(jù)，既是判斷法定權(quán)利是否合理的根據(jù)，也是判斷一項(xiàng)權(quán)利是否是應(yīng)有權(quán)利的根據(jù)。只有有根據(jù)的權(quán)利，才是應(yīng)有的，進(jìn)而才需要法律去保護(hù)它。可見(jiàn)，只有通過(guò)這種確證人的類本質(zhì)的權(quán)利，才能把每個(gè)人應(yīng)有的所有權(quán)利加以清晰界定。這意味著，當(dāng)我們討論作為人的權(quán)利而與動(dòng)物的權(quán)利相區(qū)別的時(shí)候，我們就必須提出人的本質(zhì)的假設(shè)。實(shí)際上，關(guān)于人的本質(zhì)的假設(shè)是任何徹底的社會(huì)學(xué)說(shuō)的前提條件。在馬克思那里，人的社會(huì)屬性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、變化和發(fā)展的。所以，他關(guān)于人的本質(zhì)的假設(shè)也是以勞動(dòng)為本質(zhì)視角而提出來(lái)的，以強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)跟屬人的屬性(簡(jiǎn)稱人性)不可分割——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造幸福。于是，幸福只有跟屬人的屬性關(guān)聯(lián)起來(lái)，才會(huì)具有意義。否則，人們會(huì)把勞動(dòng)幸?？醋魇嵌噘嵐べY，多積累財(cái)富，多吃香喝辣的，這些屬于沒(méi)有脫離獸性的感官刺激。所以，從勞動(dòng)幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)和保障角度來(lái)說(shuō)，保持生命體形式存在的那些基本條件僅僅是前提條件，而不是主要形式，更不是它的全部?jī)?nèi)容。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)幸福權(quán)，主要是強(qiáng)調(diào)不能從日常所說(shuō)的“享受”(尤其是物質(zhì)享受)角度去理解幸福和權(quán)利，它要求的是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(45)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第11頁(yè)。，從而使人更能像具備人的屬性那樣通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)創(chuàng)造性勞動(dòng)而活著。勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，要通過(guò)“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件”(46)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第262頁(yè)。，成為人自身生成與發(fā)展的目的性活動(dòng)，而非手段性或工具性的活動(dòng)，“才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”(47)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第422頁(yè)。。只有這樣的勞動(dòng)，才是實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)幸福權(quán)的勞動(dòng)。

必須指出的是，勞動(dòng)幸福權(quán)作為每個(gè)人所有權(quán)利的根據(jù)，它本身不是一項(xiàng)具體的權(quán)利，它必須通過(guò)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、解放權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)等才能具體化為可享受的權(quán)利。它要通過(guò)自身的勞動(dòng)創(chuàng)造才能兌現(xiàn)為各種具體權(quán)利。所以，盡管勞動(dòng)幸福權(quán)是天然的或與生俱來(lái)的權(quán)利，但卻不可能不通過(guò)自身的努力而自然而然地獲得幸福。勞動(dòng)幸福只能是親自努力奮斗出來(lái)的，不是應(yīng)該天然靠社會(huì)和他人來(lái)保障的；勞動(dòng)幸福又必須是可以?shī)^斗出來(lái)的，而不是一種空洞的權(quán)利。

確立勞動(dòng)幸福權(quán)的概念，對(duì)于馬克思主義的理論體系來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。一方面它真正符合馬克思原生態(tài)思想的本意。從承載原生態(tài)馬克思主義理論(48)所謂“原生態(tài)馬克思主義”，指的是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯著作所包含的本來(lái)思想?？蓞⒁?jiàn)何云峰：《理解馬克思主義的第三條進(jìn)路：文化學(xué)馬克思主義及其方法論形態(tài)芻議》，《學(xué)術(shù)界》2007年第2期；何云峰、劉嚴(yán)寧：《勞動(dòng)是社會(huì)主義自由、平等和人的價(jià)值與尊嚴(yán)之根源》，《青年學(xué)報(bào)》2015年第3期。的馬克思恩格斯著作文本來(lái)看，人類解放、自由王國(guó)、異化勞動(dòng)、自由勞動(dòng)等關(guān)鍵詞是必須要予以關(guān)注的。而克服異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，走向自由王國(guó)的人類遠(yuǎn)景，都必須建立在勞動(dòng)幸福權(quán)的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上才能獲得清晰的理論闡釋。另一方面只有勞動(dòng)幸福權(quán)才能使馬克思主義理論具有徹底性。勞動(dòng)幸福權(quán)包含了生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、解放權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)。之前的思想家們提出的人的自然權(quán)利被包含于這些權(quán)利之中了。勞動(dòng)幸福權(quán)本身既可以說(shuō)明人的一切來(lái)自勞動(dòng)創(chuàng)造，又可以使自然權(quán)利跟勞動(dòng)創(chuàng)造緊密關(guān)聯(lián)在一起。人要通過(guò)自身的勞動(dòng)創(chuàng)造去確證自己屬于高于一般動(dòng)物的存在，人并不是要把人具有的動(dòng)物性徹底拋棄或抹掉，而是辯證地超越。這樣人的自然屬性和社會(huì)屬性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。沒(méi)有勞動(dòng)幸福權(quán)的概念，則必須借助“造物主”去最后說(shuō)明人的自然屬性。此外，只有確立了勞動(dòng)幸福權(quán)的概念，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)治理體系才能得到終極性的理論說(shuō)明。一種社會(huì)治理體系必須以人民福祉為上，必須保障人民幸福，否則這個(gè)治理體系就不是合理的。而這樣的理論闡釋是以假設(shè)每個(gè)人都有天然的勞動(dòng)幸福權(quán)利為基礎(chǔ)的。社會(huì)要保障每個(gè)人的福祉，但每個(gè)人必須力所能及地參與勞動(dòng)創(chuàng)造。每個(gè)人通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造，在社會(huì)的輔助下才能實(shí)現(xiàn)幸福。所以，社會(huì)要保障人民福祉，不等于說(shuō)社會(huì)要把懶人“包養(yǎng)”起來(lái)。社會(huì)治理是否良善，判斷的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)非是人民幸福不幸福，每個(gè)人的勞動(dòng)幸福權(quán)是否和多大程度上得到了實(shí)現(xiàn)和保障。

總之，勞動(dòng)幸福權(quán)是人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造確證人的類本質(zhì)，把自己從一般動(dòng)物中提升出來(lái)的權(quán)利。為了做到這樣具有人性的人，首先必須要有生存權(quán)利的保障，同時(shí)還必須消滅各種非人性的生活條件，從各種奴役力量下解放出來(lái)，以相對(duì)的自由勞動(dòng)形式獲得自我發(fā)展，不斷提高自身的存在尊嚴(yán)。這樣，生存權(quán)是前提，解放權(quán)、發(fā)展權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)共同從不同方面保障和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福權(quán)。勞動(dòng)幸福權(quán)為生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、解放權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)等各種應(yīng)有權(quán)利提供了根據(jù)。