淺論會(huì)稽銅鏡的文化藝術(shù)價(jià)值

摘要：中國(guó)銅鏡的歷史，大約可以上溯到四千年前的齊家文化時(shí)期，一部銅鏡發(fā)展史，半部中華文明史，銅鏡和其他文物一樣，在不同程度上反映了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特征和人們的思想意識(shí)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的縮影，銅鏡不僅是日常生活用品，也是中國(guó)青銅器中自成體系、收藏價(jià)值極高的工藝美術(shù)品。東漢中期后，會(huì)稽（古稱越國(guó)，今浙江紹興）成為了全國(guó)最大的鑄鏡中心，素有“天下銅鏡出會(huì)稽”之美譽(yù)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的青銅器大家庭中，會(huì)稽銅鏡以其精湛的工藝，龐大的數(shù)量，秀麗的紋飾而獨(dú)占鰲頭，它曾引領(lǐng)著中國(guó)青銅鑄造工藝向更高的水平邁進(jìn)，其藝術(shù)水準(zhǔn)，在中國(guó)乃至世界冶金史、美術(shù)史上占據(jù)著重要的地位。

關(guān)鍵詞：會(huì)稽銅鏡;歷史發(fā)展;藝術(shù)風(fēng)格

會(huì)稽銅鏡是中國(guó)銅鏡史上最重要的鏡類之一，其歷史悠遠(yuǎn)，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多年來(lái)，各地的文史和考古工作者對(duì)此有過(guò)不懈的探索?！督B興史綱》著者傅振照先生認(rèn)為，“漢代和三國(guó)時(shí)期紹興已成了銅鏡的產(chǎn)地，那么，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紹興應(yīng)該已有了銅鏡的鑄造產(chǎn)業(yè)，這種推斷并不為過(guò)”。會(huì)稽地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的銅錫資源、高超的冶鑄技藝和眾多的能工巧匠，這從考古發(fā)掘，文獻(xiàn)記載和民間流傳中都得到了充分的證明?！对絿?guó)史稿》著作者孟文鏞先生從“銅錫合金的配比”、“烙模鑄造法”、“復(fù)合金屬的創(chuàng)新”、“磨制工藝”、“防繡蝕工藝”五個(gè)方面分析了以越劍為代表的越國(guó)青銅治鑄技術(shù)，指出，“越國(guó)如此高超的冶鑄術(shù)”，遠(yuǎn)超中原地區(qū)，必然有其悠久的歷史和傳統(tǒng)”。

會(huì)稽制鏡業(yè)在東漢早中期興起，這是有歷史原因的。一是北方連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)衰退，民眾大量南迀，《漢書》卷六“武帝紀(jì)”記載，漢武帝元狩四年（公元前119年），關(guān)東貧民徒隴西、北地、西河、上郡、會(huì)稽凡七十二萬(wàn)五干口?！稘h書》卷二十八“地理志”記載，會(huì)稽郡有戶二十多萬(wàn)，口百余萬(wàn)。人口的增長(zhǎng)促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，東漢時(shí)會(huì)稽太守馬臻修建會(huì)稽鏡湖（今稱鑒湖），灌溉農(nóng)田9O0O余畝，使會(huì)稽成為了魚米之鄉(xiāng)，為會(huì)稽制鏡業(yè)的興起，奠定了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二是會(huì)稽地區(qū)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，鑄造青銅鏡所需的銅錫等礦藏資源十分豐富，《越絕書》、《會(huì)稽地志》等文獻(xiàn)均有詳細(xì)的記載：越國(guó)時(shí)期，在會(huì)稽地區(qū)有赤堇山，西施山等礦藏遺址存在，這為會(huì)稽銅鏡的發(fā)展提供了充足的資源保障。三是會(huì)稽地區(qū)自古就有冶煉的傳統(tǒng)技術(shù)，曾以鑄劍而聞名，能工巧匠頗多，具備了鑄造銅鏡的先決條件。

東漢中期后，會(huì)稽銅鏡發(fā)展迅猛，此時(shí)的會(huì)稽銅鏡品種繁多，生產(chǎn)量大，從出土的情況來(lái)看，最多的是畫像鏡、神獸鏡和龍虎鏡，它們?cè)谥袊?guó)銅鏡發(fā)展史上獨(dú)創(chuàng)一格，大放異彩。

畫像鏡中，以神仙車馬畫像鏡和歷史故事畫像鏡最具特色。神仙車馬畫像鏡的盛行，始于東漢早期，盛于中晚期，其紋飾多為西王母和東王公形象，在銅鏡上大量出現(xiàn)是因?yàn)樵跐h代他們是神話中的中心人物，西王母和東王公既有讓人長(zhǎng)生不老的本領(lǐng)，又能讓人們?nèi)藢O興旺，更重要的是主宰著脫凡成仙的大權(quán)，銅鏡上這種仙人形象和畫面中車騎等物景，也是人們對(duì)神仙世界和現(xiàn)實(shí)生活的熱情追求，這些鏡中的車馬形象逼真，生動(dòng)有趣，充分展示了古代越地工匠的高超技藝。歷史故事畫像鏡，主要刻畫了伍子胥忠直敢諫，諫而不納，最后被吳王賜劍自刎的故事，畫面上栩栩栩如生的人物大多以四組連貫形式刻畫，史書般地展現(xiàn)在面前，體現(xiàn)了人民強(qiáng)烈的愛(ài)憎觀念。這個(gè)故事的背景經(jīng)過(guò)《越絕書》是這樣記載的：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大天種獻(xiàn)于吳王曰：昔者越王勾踐，竊有天之遺西施、鄭旦。越邦洿下貧窮不敢當(dāng)，使下臣種再拜獻(xiàn)之大王。吳王大悅，申胥諫曰，不可……胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于妹喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。吳王不聽，遂受其女，以申胥為不忠而殺之?！边@些記載和銅鏡畫面中的內(nèi)容，大致相當(dāng)。

神獸鏡種類繁多，分布廣泛，主要產(chǎn)地是以會(huì)稽為中心的吳地，此外，還有湖北、江蘇、廣西、湖南等地，其時(shí)，會(huì)稽制鏡業(yè)發(fā)達(dá)，從業(yè)人員數(shù)量多，許多工匠曾外出鑄鏡，據(jù)《浙江出土銅鏡》著者王仕倫先生考證，湖北鄂州出土的黃武六年重列神獸鏡，在銘文中記明“會(huì)稽山陰作師鮑唐”，“家在武昌忠甚少”，湖北省鄂州市博物館館藏銅鏡中，鏡背銘文中有“會(huì)稽”字樣的神獸鏡，據(jù)此說(shuō)明當(dāng)吋會(huì)稽向外輸出鑄鏡工匠的歷史事實(shí)。神獸鏡紀(jì)年較多，其中有注明會(huì)稽鑄造的，如：三國(guó)魏“黃初二年十一月丁卯朔廿七日癸已揚(yáng)州會(huì)稽山陰唐豫命作竟（鏡）”、“黃武五年二月辛末六日庚已會(huì)稽山陰安本里”，通過(guò)鏡中銘文的紀(jì)年，我們可以確認(rèn)某種神獸鏡流行的相對(duì)年代，在紀(jì)年的銘文中，往往反映了古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的信息。神獸鏡紋飾豐富，題材多以青龍、白虎、朱雀、玄武四神或道家神仙的形式出現(xiàn)。

會(huì)稽是鑄造龍虎鏡的重要地區(qū)，龍虎鏡盛行久遠(yuǎn)，至東漢中晚期形成高峰，其特點(diǎn)是工藝精款式多，鏡體多有落款，并刻有姓名及鑄鏡機(jī)構(gòu)，官方鑄造的稱為“尚方”，如“右尚方師作竟清且明”，更多的是鑄有姓名的私坊鏡，落款形式也有矩可循，多是將匠師姓名與其他吉祥語(yǔ)等銘于紋飾周圍，會(huì)稽龍虎鏡出土量大傳世較多，是會(huì)稽銅鏡的杰出代表，在中國(guó)銅鏡史上抹上華麗重彩的一筆。

無(wú)論是畫像鏡、神獸鏡和龍虎鏡，其藝術(shù)風(fēng)格略有不同。畫像鏡以大鈕、高鏡緣、平浮雕為主要特征，圖紋布局采用四分法，銅鏡內(nèi)區(qū)為四組構(gòu)成，區(qū)間相互呼應(yīng)，每組間隔以乳釘，圖紋對(duì)稱，突出主紋，紋飾題材多采用生活中或傳說(shuō)中的車馬、人物等，來(lái)表達(dá)人們的思想意識(shí)。神獸鏡一般以圓面浮雕的技法，來(lái)體現(xiàn)紋飾的立體感，紋飾布局對(duì)置、同向或重列，構(gòu)圖上既能做到協(xié)調(diào)和諧，又能使整體結(jié)構(gòu)開合有度，線條婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。龍虎鏡的特點(diǎn)是紋飾內(nèi)容更加豐富，銘文盛行，許多祝福語(yǔ)都體現(xiàn)在鏡體上，書體成熟，字形精妙雍容，書風(fēng)豐富多彩。

會(huì)稽銅鏡代傳千秋，只因其文化積淀深厚，它是中國(guó)青銅藝術(shù)的一朵奇葩，也是中國(guó)古代工藝美術(shù)中的一枝獨(dú)秀，它濃縮了古代人們的無(wú)限智慧，傳遞了古人的精神意識(shí)，隨著時(shí)代的變迀，會(huì)稽銅鏡獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化現(xiàn)象，依然閃閃發(fā)光，引人矚目。

作者簡(jiǎn)介：馬彼得，浙江紹興人，中國(guó)十佳民間藝人，浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“會(huì)稽銅鏡制造技藝”代表性傳承人，紹興市工藝美術(shù)大師。