睿山新月冷臺(tái)嶠古風(fēng)清

陳尚君

中日兩國(guó)一衣帶水，文化發(fā)展早期曾有巨大落差。有唐一代近三百年，是中國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛、文化昌明的時(shí)代，日本經(jīng)歷了飛鳥(niǎo)時(shí)代（513—710）、奈良時(shí)代（710—794）、平安時(shí)代（794—1192），逐漸完成律令制國(guó)家的定型，無(wú)論都城建設(shè)、佛法信仰、文學(xué)書(shū)寫(xiě)、藝術(shù)造詣乃至日常生活，皆積極以唐為師，取得巨大成就。即便就談詩(shī)歌，和歌與漢詩(shī)皆有空前的成就?！度圃?shī)》所收日本漢詩(shī)僅有長(zhǎng)屋、晁衡的兩三首。為《全唐詩(shī)》首次作補(bǔ)遺的市河世寧，據(jù)日本典籍編錄《全唐詩(shī)逸》三卷的同時(shí)，還編成規(guī)模較大的《日本詩(shī)紀(jì)》，下限到平安末期，相當(dāng)于中國(guó)唐宋時(shí)期日本漢詩(shī)集的總匯。當(dāng)代日本學(xué)者后滕昭雄有《日本詩(shī)紀(jì)補(bǔ)遺》，收錄也很豐富。拙輯《全唐詩(shī)補(bǔ)編》略有增補(bǔ)，但因堅(jiān)持日本人僅收在唐所作漢詩(shī)，日本所存文獻(xiàn)仍多有遺漏者，體例與時(shí)代所限，也屬無(wú)奈。近年所見(jiàn)漸豐，愿略談所知。

一、 前期來(lái)唐日本人與晁衡的思鄉(xiāng)情結(jié)

《懷風(fēng)藻》是今存日本最早的漢詩(shī)選集，成書(shū)時(shí)間當(dāng)唐天寶間。所收有在唐日本人所作幾首漢詩(shī)。一是道慈（？—744），俗姓額田，日本添下郡人。武后長(zhǎng)安元年（701）入唐留學(xué)，學(xué)業(yè)穎秀，妙通三藏，曾入宮講經(jīng)。玄宗開(kāi)元六年（718）歸日本，拜僧綱律師，弘傳空宗。晚年受命依長(zhǎng)安西明寺規(guī)模，造大安寺。卒年七十余。事跡見(jiàn)《元亨釋書(shū)》卷二?！稇扬L(fēng)藻》存詩(shī)二首，其一為《在唐奉本國(guó)皇太子》：“三寶持圣德，百靈扶仙壽。壽共日月長(zhǎng)，德與天地久?！睘樘痈璧马瀴?，尚未講究聲律，但前二句末字與后二句首字同，意思亦清晰美好。二是辨正，俗姓秦，日本人。初以文學(xué)仕進(jìn)，出家于大安寺。武后長(zhǎng)安間入唐，學(xué)三論宗。曾以善棋入臨淄王李隆基藩邸。開(kāi)元十八年（730）歸國(guó)。天平六年任僧正，不知所終。事跡見(jiàn)《本朝高僧傳》卷七二?！度毡緡?guó)見(jiàn)在書(shū)目》載其集一卷，不存?！稇扬L(fēng)藻》錄其詩(shī)二首?！对谔茟洷距l(xiāng)》：“日邊瞻日本，云里望云端。遠(yuǎn)游勞遠(yuǎn)國(guó)，長(zhǎng)恨苦長(zhǎng)安?！焙苡刑厣Ｃ烤涞谝蛔峙c第四字皆為同一字，深受六朝游戲詩(shī)的影響，大約他曾登高遠(yuǎn)望，日光盡處，仍然看不到遙遠(yuǎn)的祖國(guó)，身在云霧圍繞中，看不到邊際。后兩句很可玩味，既說(shuō)遠(yuǎn)游大唐，給主人增添許多麻煩，又說(shuō)久困長(zhǎng)安，心存長(zhǎng)恨，大約不僅是思鄉(xiāng)之苦，也包括在異鄉(xiāng)生活之艱難吧。他的另一首詩(shī)《與朝主人》：“鐘鼓沸城，戎蕃預(yù)國(guó)親。神明今漢主，柔遠(yuǎn)靜胡塵。琴歌馬上怨，楊柳曲中春。唯有關(guān)山月，偏迎北塞人?！笨赡芤蛱仆醭哪炒魏陀H而作，粘對(duì)還有些欠缺，但意思連貫，頌中含諷，放在盛唐詩(shī)人集中，也不顯遜色。三是智藏，《懷風(fēng)藻》署“僧正吳學(xué)生智藏師”，雖然存詩(shī)不易看清何時(shí)何地所作，若考慮到他的一生多數(shù)時(shí)間都在唐度過(guò)，詩(shī)作于唐的可能性很大。錄一首《秋日言志》：“欲知得性所，來(lái)尋仁智情。氣爽山川麗，風(fēng)高物候芳。燕巢辭夏色，雁渚聽(tīng)秋聲。因茲竹林友，榮辱莫相驚?！薄胺肌弊殖鲰?，《日本詩(shī)紀(jì)》改作“新”，韻部仍未允。詩(shī)述修學(xué)中感覺(jué)到物候景色的變化，與友人互道人生珍重。

盛唐時(shí)入唐日本人中，名氣最大的當(dāng)然是晁衡。晁衡（698—770），字巨卿，日本奈良人，原名阿倍仲麻呂，中務(wù)大輔阿倍船守之子。玄宗開(kāi)元五年（717），隨遣唐使團(tuán)來(lái)長(zhǎng)安，入國(guó)子監(jiān)。學(xué)成，留左春坊司經(jīng)局校書(shū)。十九年（729），京兆尹崔日知特別推薦，下詔褒獎(jiǎng)，超任左補(bǔ)闕。二十二年（734），任儀王友。他因父母年老，請(qǐng)求歸國(guó)，未獲允準(zhǔn)，作《思?xì)w》述懷：“慕義名空在，輸忠孝不全。報(bào)恩無(wú)有日，歸國(guó)定何年？”“慕義”是說(shuō)在唐求學(xué)，探求學(xué)術(shù)，然而為國(guó)為家，如何可以?xún)扇?？?bào)恩無(wú)期，歸國(guó)何年，時(shí)時(shí)困擾著他。他還有一首七言詩(shī)《入唐思?xì)w故國(guó)》：“明王不許東歸去，長(zhǎng)作咸陽(yáng)一老夫?！眱H存兩句，不知作于何年。天寶間，歷衛(wèi)尉少卿、衛(wèi)尉卿。十二載，遷秘書(shū)監(jiān)。請(qǐng)隨遣唐使歸國(guó)，得到特許，讓他作唐之聘賀使，出使本國(guó)。既滿(mǎn)足他思鄉(xiāng)的愿望，以唐使臣?xì)w國(guó)無(wú)疑又是極大的榮譽(yù)。這年他五十五歲，居唐已經(jīng)三十多年，何等感動(dòng)。臨行有詩(shī)《銜命使本國(guó)》（據(jù)《文苑英華》卷二九六，《全唐詩(shī)》七三二題作《銜命還國(guó)作》）：“銜命將辭國(guó)，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園鄰。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人?！痹?shī)寫(xiě)唐皇對(duì)自己的恩德與自己對(duì)唐廷的忠誠(chéng)，在戀闕與歸鄉(xiāng)之間，表達(dá)復(fù)雜的情感。最后兩句，寫(xiě)給所有在唐熟悉的朋友。他與盛唐許多詩(shī)人結(jié)下深厚的友誼。長(zhǎng)安的詩(shī)人們應(yīng)曾隆重雅集，為他送行，王維作詩(shī)云：“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠(yuǎn)？萬(wàn)里若乘空。向國(guó)唯看日，歸帆但信風(fēng)。鰲身映晚黑，魚(yú)眼射波紅。鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通？”又將送別詩(shī)編輯，親自作序，稱(chēng)贊日本“服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)。正朔本乎夏時(shí)，衣裳同乎漢制”，雖遠(yuǎn)處海外，最具華風(fēng)，而晁衡“名成大學(xué)，官至客卿”，“游官三年，愿以君羹遺母;不居一國(guó)，欲其晝錦還鄉(xiāng)”。雖然無(wú)法還原當(dāng)時(shí)送行的壯觀，但從王維的詩(shī)序中，可以體會(huì)晁衡與大唐主流文人融為一體，情同手足。

然而好事多難。歸舟在琉球遇風(fēng)，飄至安南州，晁衡雖幸免于難，最終沒(méi)有歸達(dá)日本。船難的消息先傳到長(zhǎng)安，以為晁衡已經(jīng)遇難，李白有詩(shī)哭之：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧。”（《哭晁卿衡》）這是李白七絕的名篇，記錄中日友人間不朽的情誼。無(wú)奈，晁衡于十四載復(fù)歸長(zhǎng)安。肅宗上元中，擢散騎常侍。累歷鎮(zhèn)南都護(hù)、鎮(zhèn)南節(jié)度使。代宗大歷初，罷歸長(zhǎng)安，五年卒，年七十三。他在唐凡五十三年，歷官顯要，曾官秘書(shū)監(jiān)，曾獨(dú)守大鎮(zhèn)，唐王朝對(duì)他有足夠信任。終其一生，對(duì)故國(guó)沒(méi)有須臾之或忘。日本紀(jì)貫之編《古今和歌集》，有他的一首懷鄉(xiāng)和歌，曾有多種漢譯本，梁容若譯本云：“望盡天涯是我家，三笠山頭月正華?！焙a年譯文云：“回首舉目望蒼穹，明月皎潔掛中空。遙思故國(guó)春日野，三笠山月亦相同。”（刊《光明日?qǐng)?bào)》1977年7月11日）鎮(zhèn)江北固山詩(shī)碑作：“翹首望東天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓?！弊g文雖然差異很大，意思相通，晁衡的鄉(xiāng)愁，一生都無(wú)法排遣。

二、 長(zhǎng)屋寄偈與鑒真東渡

《全唐詩(shī)》所收唯一一首沒(méi)有到過(guò)中國(guó)的日本人詩(shī)歌，是長(zhǎng)屋的《袈裟繡偈》：“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣?！变涀运纬跎潓帯端胃呱畟鳌肪硪凰?。《日本詩(shī)紀(jì)》卷六引日本傳本稍有差異：“山川異域，風(fēng)月一天。遠(yuǎn)寄凈侶，共結(jié)勝緣?！遍L(zhǎng)屋（約684—729），是天武天皇之孫，高市親王之子。他成長(zhǎng)于圣武天皇時(shí)期，又是前任天皇的嫡長(zhǎng)孫，決定了命運(yùn)的大起大落。驟歷顯職，很快又陷入政治漩渦而被逼自殺。他嫻熟于漢詩(shī)寫(xiě)作，《懷風(fēng)藻》收其漢詩(shī)三首。更有名的當(dāng)然是前舉詩(shī)偈。日本在隋唐之際已經(jīng)有佛法傳入，因遠(yuǎn)在東海外，距中國(guó)遙遠(yuǎn)，距天竺更遠(yuǎn)。如同中國(guó)僧人遠(yuǎn)到天竺求法一樣，日本僧人也希望在中國(guó)求得大乘佛法及正宗真?zhèn)鳌ｉL(zhǎng)屋在執(zhí)政期間，曾托遣唐使送一批袈裟與唐僧人，繡以上韻語(yǔ)四句，希望有緣佛子能夠到日本弘傳正法。揚(yáng)州律僧鑒真（688—763）似曾獲贈(zèng)此一袈裟。開(kāi)元二十一年（733），也就是長(zhǎng)屋死后四年，日僧榮叡、普照到揚(yáng)州，禮請(qǐng)?jiān)疲骸拔覈?guó)在海之中，不知距齊州幾千萬(wàn)里，雖有法而無(wú)傳法人，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見(jiàn)乎？愿師可能輟此方之利樂(lè)，為海東之導(dǎo)師乎？”這里齊州就指中國(guó)，謂日本雖有佛教，可惜沒(méi)有弘法之大師，如同長(zhǎng)夜暗室，未見(jiàn)光明，特別禮請(qǐng)鑒真大師東渡弘法。鑒真想到長(zhǎng)屋的偈語(yǔ)，感嘆日本“誠(chéng)是佛法有緣之地”，乃答允東行。此后率弟子一行，六次東渡，九死一生，終達(dá)平城京，為中日友誼寫(xiě)下不朽佳話(huà)。

鑒真到日本，受到名士淡海三船之熱情接待，尋入平城京，天皇以下皆登壇受菩薩戒，并于奈良撥水田一百町建寺，即為唐招提寺。鑒真居日本十年后去世，其門(mén)生思托撰《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌芬痪?，記師徒歷次渡海事跡。淡海三船據(jù)以寫(xiě)成《唐大和上東征傳》，流傳至今，將鑒真東渡的事跡完整保存。傳末附有一組中日僧俗悼念鑒真的詩(shī)作，這里僅錄一首景仰鑒真的軍將高鶴林所作《因使日本頂謁鑒真和上和上既滅度不覲尊顏嗟而述懷》：“上方傳佛教，名僧號(hào)鑒真。懷藏通鄰國(guó)，真如轉(zhuǎn)付民。早嫌居五濁，寂滅離囂塵。禪院從今古，青松繞塔新。法留千載經(jīng)，名記萬(wàn)年春?！边@位羽林軍將，自署“都虞候冠軍大將軍試太常卿上柱國(guó)高鶴林”，寶龜十年（779）作為中使楊寶英的判官出使日本，到達(dá)后方知鑒真已謝世十六年。他的詩(shī)寫(xiě)出鑒真的高尚人格與弘博胸襟，寫(xiě)他對(duì)中日佛學(xué)傳播與友誼的貢獻(xiàn)?！岸U院”兩句寫(xiě)他入寺繞塔致敬的觀感?！胺羟лd經(jīng)，名記萬(wàn)年春?！睂?xiě)出大師的不朽貢獻(xiàn)。

三、 傳教大師最澄及其朋友圈

最澄（767—822），近江國(guó)滋賀郡人。俗姓三津首，十二歲出家。延歷二十年（804）入唐，曾到天臺(tái)山，從道邃、行滿(mǎn)習(xí)天臺(tái)宗，也曾兼涉密宗與禪宗。次年歸國(guó)，上表設(shè)天臺(tái)宗，在比睿山建戒壇院，卒謚傳教大師。

最澄在唐，主要活動(dòng)于浙中臺(tái)、越二州，其間交游廣泛，很可惜他本人在唐未有詩(shī)保存?！秱鹘檀髱煂?lái)越州錄》有《相送集》四卷，注：“甲乙丙丁戊己庚，百紙。”可知內(nèi)容豐富。最澄著《顯戒論緣起》，附有《臺(tái)州相送詩(shī)》一組，首有臺(tái)州司馬吳《送最澄上人還日本國(guó)序》，述最澄以貞元二十年九月二十六日到臺(tái)州，即謁刺史陸淳，獻(xiàn)金十五兩及一批日本珍物。陸淳為當(dāng)時(shí)著名《春秋》學(xué)家，退金而受物，最澄乃請(qǐng)以金買(mǎi)紙，雇人抄寫(xiě)天臺(tái)宗基本經(jīng)典《天臺(tái)止觀》。吳稱(chēng)贊最澄“宿植善根，早知幻影，處世界而不著，等虛空而不礙，于有為而證無(wú)為，在煩惱而得解脫”，有很好的慧根。尤其贊賞他“赍黃金涉巨海，不憚滔天之駭浪，不怖映日之驚鰲，外其身而身存，思其法而法得，大哉其求法也”。最澄在臺(tái)州不足半年，即得將天臺(tái)之學(xué)弘播東瀛，知吳序所說(shuō)不虛。吳生平可知者不多，僅知名臣武元衡曾作《送吳侍御司馬赴臺(tái)州》詩(shī)為他送行。

為最澄送行詩(shī)，今存作者九人，詩(shī)九首。其中官員有司馬吳、錄事參軍孟光、臨海令毛渙，進(jìn)士、明經(jīng)三人，即鄉(xiāng)貢進(jìn)士崔謩、廣文館進(jìn)士全濟(jì)時(shí)及國(guó)子監(jiān)明經(jīng)林暈，僧人二人，即行滿(mǎn)與幻夢(mèng)，還有一位“天臺(tái)歸真弟子”許蘭，應(yīng)為居士。這里僅錄吳與行滿(mǎn)的兩首略作分析。

崔謩詩(shī)云：“一葉來(lái)自東，路在滄溟中。遠(yuǎn)思日邊國(guó)，卻逐波上國(guó)。問(wèn)法言語(yǔ)異，傳經(jīng)文字同。何當(dāng)至本處，定作玄門(mén)宗?！敝档米⒁獾氖呛笏木?。“問(wèn)法言語(yǔ)異，傳經(jīng)文字同”二句，知當(dāng)時(shí)最澄對(duì)漢文佛經(jīng)能閱讀理解，但交談會(huì)話(huà)，似乎還有相當(dāng)隔閡。最后兩句是期待，崔謩對(duì)最澄解悟佛法的能力有充分理解，因此相信他歸國(guó)后可為一代宗師。

行滿(mǎn)詩(shī)云：“異域鄉(xiāng)音別，觀心法性同。來(lái)時(shí)求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經(jīng)疏，歸程大海東。何當(dāng)?shù)奖緡?guó)，繼踵大師風(fēng)。”這是老師對(duì)異國(guó)學(xué)生的期待。行滿(mǎn)是萬(wàn)州南浦人，早歲辭親受戒。代宗大歷中，從學(xué)于荊溪湛然。湛然卒，至天臺(tái)修行，棲華頂峰下二十余年。卒年八十余。也就是說(shuō)，最澄是湛然的再傳弟子，行滿(mǎn)傳法時(shí)，年齡至少在六十以上。他的詩(shī)語(yǔ)重心長(zhǎng)，是惜別更是期待。末句之“大師”，指智者大師，是希望最澄歸國(guó)后弘傳天臺(tái)法門(mén)，將天臺(tái)宗風(fēng)播衍海東。

日本較晚出還有陸淳作《送最澄阇梨還日本詩(shī)》：“海東國(guó)主尊臺(tái)教，遣僧來(lái)聽(tīng)《妙法華》。歸來(lái)香風(fēng)滿(mǎn)衣裓，講堂日出映朝霞?！敝腥諏W(xué)者皆對(duì)此詩(shī)有懷疑，在此就不申說(shuō)了。

四、 弘法大師空海及其朋友圈

空海（774—835），俗姓佐伯氏，生贊歧國(guó)多度郡（今香川縣善通寺市）。他早習(xí)儒書(shū)，后入大學(xué)明經(jīng)科，廿二歲出家，初習(xí)三論宗。貞元二十年，與最澄同時(shí)入唐。入長(zhǎng)安，師青龍寺密宗阿阇梨惠果，得受胎藏、金剛兩部大曼荼羅秘密法，又從般若三藏受學(xué)梵文。元和元年（806）歸國(guó)，經(jīng)越州向節(jié)度使求內(nèi)外經(jīng)書(shū)。歸國(guó)后致力弘傳秘密法門(mén)，為日本真言宗開(kāi)山宗師。又曾假漢字草書(shū)，造平假名，于日本文化影響深遠(yuǎn)。晚居高野山，寂年六十二，謚弘法大師?？蘸Ｉ圃?shī)文書(shū)畫(huà)。佛學(xué)著作頗多。所著《文鏡秘府論》，分天、地、南、北、東、西六冊(cè)，講述中國(guó)六朝至唐初有關(guān)詩(shī)歌體制、聲韻及對(duì)偶諸例，于保存舊籍及中古詩(shī)歌作法技巧，至為重要。

空海在唐所作漢詩(shī)，今存四首。一為《過(guò)金山寺》：“古貌滿(mǎn)堂塵暗色，新華落地鳥(niǎo)繁聲。經(jīng)行觀禮自心感，一兩僧人不審名。”寫(xiě)訪寺之感受，古寺塵暗，花落鳥(niǎo)喧，動(dòng)靜相襯中體會(huì)觀禮之感悟。二為《在唐日觀昶法和尚小山》：“看竹看花本國(guó)春，人聲?shū)B(niǎo)弄漢家新。見(jiàn)君庭際小山色，還識(shí)君情不染塵?！彼^小山指寺院庭間的假山，至少詩(shī)題為歸國(guó)后寫(xiě)定，也可能為后來(lái)追寫(xiě)。見(jiàn)春景有變，引起淡淡的故國(guó)之思，更贊賞唐寺之美景。后兩句稱(chēng)述和尚用情山色而不為俗塵所染，是僧人寫(xiě)景詩(shī)的憬悟。三為《在唐日贈(zèng)劍南僧惟上離合詩(shī)》：“磴危人難行，石崄獸無(wú)升。燭暗迷前后，蜀人不得過(guò)?！边@里的離合，指相鄰兩句后句首字用前句首字的一部分，后兩句也如此，六朝游戲詩(shī)中常見(jiàn)。詩(shī)可能作于泉州，時(shí)任泉州別駕的著名學(xué)者馬總，當(dāng)即和詩(shī)相送：“何乃萬(wàn)里來(lái)，可非炫其才。增學(xué)助元機(jī)，土人如子稀?！彼^土人指當(dāng)?shù)厝?，時(shí)閩中問(wèn)學(xué)漸成風(fēng)氣，大才子尚不多，馬總的贊譽(yù)，據(jù)說(shuō)因此使空?！敖迳鯘M(mǎn)邦，緇素仰止，詩(shī)賦往來(lái)，動(dòng)剩篋笥”（真濟(jì)《遍照發(fā)揮性靈集序》）。其四為《留別青龍寺義操阿阇梨》：“同法同門(mén)喜遇深，游空白霧忽歸岑。一生一別難再見(jiàn)，非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋?！笨蘸Ｔ谇帻埶虑蠓?，其師惠果（746—805），從密宗大師不空受金剛界，復(fù)從善無(wú)畏弟子玄超受胎藏界，融合二界而倡金胎合一。空海是惠果最后的授法弟子，空海受業(yè)不足一年，惠果告寂，空海曾為師撰行狀。啟程歸國(guó)時(shí)，只能與同學(xué)義操告別，自喻為飄忽不定的白霧，終于要?dú)w故山了，也知道同學(xué)情深，難得知己，此度別后，再無(wú)見(jiàn)面之可能，只能托付于夢(mèng)中了。這是很動(dòng)情的分別之詩(shī)。空海歸國(guó)后存詩(shī)很多，技法也越來(lái)越成熟，在此不述。

空海仍從越州歸國(guó)，今存越州贈(zèng)行詩(shī)五首。為首者朱千乘，自署‘前試衛(wèi)尉寺丞，官品不高，時(shí)方賦閑居里。他曾贈(zèng)詩(shī)集一卷給空海，空海攜歸國(guó)，今傳日本古抄中頗有其佚詩(shī)。朱詩(shī)題作《送日本國(guó)三藏空海上人朝宗我唐兼貢方物而□□□□歸海東詩(shī)》，三藏是對(duì)飽學(xué)高僧之尊稱(chēng)，當(dāng)時(shí)空海方過(guò)而立，佛法尚未大成，朱千乘已尊崇如此。其序稱(chēng)空?！澳荑髸?shū)，工八體，繕《俱舍》，精三乘”，博學(xué)而多才藝。詩(shī)云：“古貌宛休公，談?wù)嬲f(shuō)苦空。應(yīng)傳六祖后，建化島夷中。去歲朝秦闕，今春赴海東。威儀易舊體，文字冠儒宗。留學(xué)幽微旨，玄關(guān)護(hù)法崇。凌波無(wú)際礙，振錫路何窮。水宿鳴金磬，云行侍玉童。承恩見(jiàn)明主，偏沐僧家風(fēng)。”似乎朱千乘對(duì)佛教宗派所知甚淺，認(rèn)為空海所承為禪宗六祖一派。他對(duì)空海善文章，工書(shū)體，窮佛法，通梵文，有相當(dāng)了解。日本存唐寫(xiě)本《新撰類(lèi)林抄》，傳為空海書(shū)，其中有朱千乘二詩(shī)，也知空海對(duì)朱之認(rèn)可。

送別空海者，有兩位越州名僧。一是曇清，《宋高僧傳》卷一五有傳，其詩(shī)題作《奉送日本國(guó)使空海上人桔秀才朝獻(xiàn)后卻還》：“異國(guó)桑門(mén)客，乘杯望斗星。來(lái)朝唐天子，歸譯竺乾經(jīng)。萬(wàn)里洪濤白，三春孤島青。到宮方奏對(duì)，圓像列王庭?！睆?qiáng)調(diào)空海求法之官方色彩。“萬(wàn)里”兩句，境界闊大，寫(xiě)對(duì)遙遠(yuǎn)扶桑的想象。另一位為鴻漸，近年越中出土過(guò)他撰寫(xiě)的墓志。或以為其人即陸羽，似無(wú)可能。詩(shī)云：“禪居一海隔，鄉(xiāng)路祖州東。到國(guó)宣周禮，朝天得僧風(fēng)。山冥魚(yú)梵遠(yuǎn)，日正蜃樓空。人至非徐福，何由寄信通？”“到國(guó)”兩句看到作者對(duì)兩國(guó)關(guān)系還擺脫不了外夷朝貢、宣化皇風(fēng)的局限，對(duì)海上三山也總想到徐福當(dāng)年的遠(yuǎn)航，唯“山冥”二句，有些別致。

五、 智證大師圓珍及其朋友圈

日僧圓仁（793—864）入唐求法十年，所著《入唐求法巡禮行記》四卷詳盡記錄每日行程，最具文獻(xiàn)價(jià)值。他攜歸典籍也有詳盡目錄保存，《入唐新求圣教目錄》有《仆（疑當(dāng)作濮）郡集》一卷、《臺(tái)山集》一卷，可能為贈(zèng)行送別集，可惜相關(guān)詩(shī)歌未見(jiàn)存世。

日僧圓珍（814—894），俗姓和氣，空海外甥，十五歲入比睿山受天臺(tái)學(xué)。宣宗大中七年（853）入唐，先后在福州、溫州、天臺(tái)、長(zhǎng)安修習(xí)，學(xué)涉各宗，十二年（858）歸國(guó)，為日本天臺(tái)宗第五代座主，寺門(mén)派開(kāi)山之祖，卒謚智證大師。圓珍所著《福州溫州臺(tái)州求得經(jīng)律疏記外書(shū)等目錄》有《福州往來(lái)集》一卷、《溫州臺(tái)州往來(lái)集》一卷，《智證大師年譜》載其帶歸《師友唱酬詩(shī)集》十二卷，應(yīng)即與唐僧俗來(lái)往之詩(shī)文集，可惜皆不存。

《天臺(tái)宗延歷寺座主智證大師傳》載：“和尚歸朝之后，清觀、元璋及諸嘗傾蓋相逢者，追慕彌深。每有便李，音問(wèn)無(wú)絕。貞觀中清觀贈(zèng)和尚詩(shī)云：‘睿山新月冷，臺(tái)嶠古風(fēng)清。當(dāng)時(shí)詩(shī)伯菅相公視此一句，大為絕倒?！鼻逵^（？—882），《宋高僧傳》卷二十有傳，是唐后期天臺(tái)國(guó)清寺名僧，洞明天臺(tái)三觀說(shuō)，能詩(shī)文，造詣甚高。圓珍造訪天臺(tái)，他照拂甚多，圓珍歸國(guó)后，凡有商旅來(lái)往，他皆附信問(wèn)候。這里的貞觀是日本清和天皇年號(hào)（859—877），菅相公則指日本名詩(shī)人菅原道真。此詩(shī)雖不存全篇，僅存二句，但將比睿山與天臺(tái)山聯(lián)系起來(lái)，贊頌圓珍歸國(guó)弘傳臺(tái)宗，氣象日新，而天臺(tái)本山，仍堅(jiān)持智者以來(lái)之正學(xué)。兩句似僅寫(xiě)景，含無(wú)盡情韻，因而得到道真之激賞。

日本滋賀圓城寺存一組唐寫(xiě)本，保存當(dāng)時(shí)與圓珍有過(guò)往人士的詩(shī)作，作者包括“小生高奉”“鎮(zhèn)西老釋道玄”“唐客李達(dá)”“唐客詹景全”“大唐容管道衙前散將蔡輔”等五人，凡存詩(shī)十八首。其中李達(dá)、詹景全為來(lái)往唐、日間的商人，道玄是住在九州太宰府的僧人，蔡輔為同時(shí)赴日之軍將，高奉亦赴日者，但年輩較晚。可以知道圓珍歸國(guó)時(shí)，曾作有七絕《思天臺(tái)》、七律《憶天臺(tái)》，惜不傳。這些詩(shī)主要寫(xiě)于圓珍歸國(guó)初，諸人詩(shī)水平參差不一，其中二位商客所作特別珍貴。各錄一首如下。

詹景全《跪受大德珠玉不揆卑劣謹(jǐn)次來(lái)韻》：“大理車(chē)回教正濃，乍離金地意思松。滄溟要過(guò)流杯送，禪座依然政法容?！彼诖笾兄林泻烷g頻繁來(lái)往于中日間，咸通初曾受智慧輪三藏囑奉書(shū)信交圓珍，次年與圓載同船歸唐。中和四年（884），與圓載、李達(dá)乘舟赴日本，途中遇風(fēng)，舟覆溺死，僅李達(dá)得生還。

李達(dá)《奉和大德思天臺(tái)次韻》：“金地爐峰秀氣濃，近離雙澗憶青松?？劐a斸泉凈心相，遠(yuǎn)傳法教現(xiàn)真容。”其詩(shī)僅存此一首，與詹詩(shī)同時(shí)作。他字處芳，趙郡處士，經(jīng)常來(lái)往于中日間，也曾長(zhǎng)住婺州。大中十二年與圓珍同時(shí)赴日，不久歸唐，受圓珍委托立《國(guó)清寺止觀堂記》碑于天臺(tái)。經(jīng)商經(jīng)歷與詹相近，中和船難后情況不明。

高奉《昨日鴻臚北館門(mén)樓游行一絕七言奉上上人》：“鴻館門(mén)樓掩海生，四鄰觀望散人情。遇然圣梨游上嬉，一杯仙藥奉云清?！兵櫯F北館指設(shè)于太宰府的接待外賓的客館，圓珍一行抵日初暫住于此。

道玄《謹(jǐn)呈珍內(nèi)供奉上人從秦歸東送別詩(shī)》：“一時(shí)傾蓋恩如舊，豈敢情論白發(fā)新?！踉乐櫴坝裨纾２孛月纷栊?。龍宮入者雖多客，獨(dú)得驪珠寶髻珍。若遇善根分付了，臺(tái)山有室□□□?！眻A仁《入唐求法巡禮行記》卷一載有新羅譯語(yǔ)僧道玄，很可能即此僧，當(dāng)通曉日、羅、唐語(yǔ)，因得協(xié)調(diào)安排諸人行程，兼作譯事。

蔡輔《大德歸京敢奉送別詩(shī)四首》之三：“一別蕭蕭行千里，來(lái)時(shí)悠悠未有期。一年三百六十日，無(wú)日無(wú)夜不相思。”長(zhǎng)沙窯瓷器題詩(shī)有云：“一別行千里，來(lái)時(shí)未有期。月中三十日，無(wú)夜不相思。”這是唐代民間流傳極廣的詩(shī)，蔡輔居然每句加二字就寫(xiě)給了圓珍。下層士人寫(xiě)詩(shī)沒(méi)有原創(chuàng)意識(shí)，此亦一例。

圓珍交往的這批朋友地位不高，勉力作詩(shī)，堪稱(chēng)難得，不必過(guò)于褒貶。

六、 來(lái)華求學(xué)求法的兩種途徑及生死榮寂

唐代日人來(lái)華，普遍懷有學(xué)習(xí)唐文化的強(qiáng)烈愿望，尤以遣唐使與學(xué)問(wèn)僧為代表，具體來(lái)說(shuō)則有官方途徑與民間行走兩種方式，二者有所交集，無(wú)法區(qū)隔，但又確實(shí)存在。作為官方的宣示，可以唐玄宗《送日本使》為代表：“日下非殊俗，天中嘉會(huì)朝。念余懷義遠(yuǎn)，矜爾畏途遙。漲海寬秋月，歸帆駛夕飆。因驚彼君子，王化遠(yuǎn)昭昭?！痹?shī)見(jiàn)《日本高僧傳》，謂天平勝寶四年（752），藤原清河為遣唐大使，到長(zhǎng)安見(jiàn)玄宗，玄宗說(shuō)：“聞彼國(guó)有賢君，今觀使者趨揖有異?！碧?hào)為禮儀君子之國(guó)，命衛(wèi)尉卿晁衡引導(dǎo)參觀府庫(kù)及三教殿，又圖貌清河真容，收入蕃藏。及清河歸，玄宗賜以此詩(shī)。從玄宗詩(shī)中，可以體會(huì)他將日本視為來(lái)貢之蕃邦，待遇隆重，贈(zèng)詩(shī)也確見(jiàn)帝王胸襟：你們那兒雖然遙遠(yuǎn)，但懂禮儀，遵王化，來(lái)參中朝，進(jìn)退有度，我也深感天日昭昭，無(wú)遠(yuǎn)不既，懷義柔遠(yuǎn)，真君子之國(guó)?？梢韵胍?jiàn)，日使歸國(guó)之際，唐廷贈(zèng)饋必厚。從《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目》所載日本皇家藏書(shū)來(lái)說(shuō)，有許多肯定為唐官方所贈(zèng)。

從圓仁《入唐求法巡禮行記》來(lái)看，他攜帶有日本出具的身份證明，入唐后一路拜謁官府，請(qǐng)得過(guò)所，但他的主要行程是在民間行走，接觸各種不同人等。本文前所列各入唐官僧之交游，以晁衡交往層次最高，為最澄、空海贈(zèng)行者主要是越州的地方官僧與士人，與圓珍交往者除高僧清觀外，主要是社會(huì)下層人士。理解乎此，可以理解入唐八家攜歸書(shū)目中，何以包含大量唐代文獻(xiàn)絕無(wú)記錄之典籍與文人，《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目》中方技術(shù)數(shù)類(lèi)著作幾乎占了全書(shū)的三分之一，《千載佳句》是據(jù)在日本可見(jiàn)之唐人詩(shī)集選編而成，其中至少有五六十家在唐代典籍中看不到名字。無(wú)他，此皆日人在唐下層采錄所得也。

在木船風(fēng)帆時(shí)代，中日間之航海，是危險(xiǎn)度很大的航行，前舉晁衡歸國(guó)遇難飄到安南，鑒真東渡前五次皆失敗，都是著名的例子。懿宗咸通十年（869），日僧圓載歸國(guó)途經(jīng)蘇州，詩(shī)人皮日休、陸龜蒙、顏萱作詩(shī)送行，陸龜蒙詩(shī)題作《圓載上人挾儒家書(shū)洎釋典以行更作一絕以送》：“九流三藏一時(shí)傾，萬(wàn)軸光凌渤澥聲。從此遺編東去后，卻應(yīng)荒外有諸生?！敝獔A載學(xué)兼儒佛，歸國(guó)時(shí)攜有萬(wàn)卷典籍，極其富博。不知具體為什么，圓載直到十五年后的中和四年（884）方與詹景全等同舟東歸，風(fēng)驟舟傾，葬身海濤，可為悲嘆。

求法僧生活之艱難，前已有述，許多來(lái)唐僧因此客死他鄉(xiāng)。前述勸誘鑒真東渡之日僧榮睿，即在陪鑒真渡海失敗后，客死端州。《入唐求法巡禮行記》卷三敘述了另一件傷感的故事。渤海僧貞素早年曾隨師應(yīng)公至日本，后復(fù)來(lái)唐。憲宗元和八年（813），于逆旅中遇日僧靈仙，論道契心。穆宗長(zhǎng)慶二年（822），入五臺(tái)山。敬宗寶歷元年（825），受靈仙之托，東渡日本謝恩。大和二年（828）四月，歸五臺(tái)山靈境寺，靈仙已卒，遂題詩(shī)壁上以哭之：“不航塵心淚自涓，情因法眼奄幽泉。明朝儻問(wèn)滄波客，的說(shuō)遺鞋白足還。”（據(jù)京都東寺觀智院藏本）詩(shī)有長(zhǎng)序敘二人交游始末，對(duì)靈仙之逝，既云“泣我之血，崩我之痛，便泛四重溟渤，視死若歸”，又說(shuō)：“空流澗水，嗚咽千秋之聲;仍以云松，惆悵萬(wàn)里之行?！比丈那蠓ㄊ?，何嘗不是一部血淚史呢！

榮睿、靈仙、圓載這樣為求法生死以之、以身殉道的高僧，同樣值得永遠(yuǎn)的記取。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心）

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