晉陽地區(qū)北齊墓葬陶俑首服

高丁丁 車環(huán)宇

在古晉陽地區(qū)（今山西太原），考古工作者發(fā)掘整理了大批北齊時期的墓葬，諸如徐顯秀墓、婁睿墓、張海翼墓、賀拔昌墓以及厙狄回洛墓等都是其中較為知名的。在這些墓葬隨葬品中所占比例極大的陶俑為我們窺探北齊時期人們的衣冠服飾、風(fēng)俗習(xí)慣提供了可能。僅僅存在二十余年的北齊政權(quán)雖然如曇花一現(xiàn)，但其上承北魏，下接隋唐，是華夷雜糅、民族融合的重要時期。

北齊作為北魏的文化承接者，不僅繼承了鮮卑民族豪放灑脫、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，更從北魏孝文帝漢化改革三十余年的成就中汲取漢文化的精華內(nèi)容，這從晉陽地區(qū)出土的北齊墓葬陶俑首服類型便可窺一斑。陶俑不僅穿戴有翻耳扇護頸長裙風(fēng)帽、無沿翻耳扇風(fēng)帽、三棱風(fēng)帽、厚卷邊圓頂風(fēng)帽及其他類型的鮮卑傳統(tǒng)胡帽，亦出現(xiàn)了小冠、籠冠、幞頭和頭巾等中原漢族常戴之首服。此外，扎有辮發(fā)的陶俑亦有發(fā)現(xiàn)。這些豐富多彩、華夷雜糅的首服類型說明了這一時期漢文化與鮮卑文化的激烈碰撞與不斷融合，正因如此，北齊為后世隋唐注入了包容開放、海納百川的文化因子。

帽

作為塞北游牧民族，鮮卑人時常面臨風(fēng)沙、嚴(yán)寒的侵?jǐn)_，為了保護頭頸等重要部位，在日常著裝中鮮卑人對帽有著特殊需要。同時代南朝王融在《上疏請給虜書》中對鮮卑人有以下描述：“冠方帽則犯沙陵雪，服左衽則風(fēng)驤鳥逝?！?/p>

晉陽地區(qū)出土的北齊穿戴風(fēng)帽陶俑多將避風(fēng)防雪的耳扇翻起，垂裙的材質(zhì)也顯輕薄，可見其入主中原后，鮮卑風(fēng)帽的外形等雖然保留，但其裝飾性已大于實用性。關(guān)于帽的形制，《隋書》中有云：“其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有紗高屋，或有烏紗長耳。”晉陽地區(qū)所見北齊風(fēng)帽主要有下列幾類。

翻耳扇護頸長裙風(fēng)帽

這種風(fēng)帽圓頂高聳，兩側(cè)緊扎成兩個鼓包，像“山”字形。帽頂前部中央有縫，后部是無縫圓弧狀，帽裙披垂，遮擋后腦與頭部兩側(cè)，略有卷邊。翻耳扇護頸長裙風(fēng)帽以婁睿墓出土陶俑為典型范例，陶俑為紅陶模制加彩，在帽頂處還以細(xì)密的圓點來體現(xiàn)皮質(zhì)外翻的細(xì)節(jié)，帽沿位置有一根系帶扎束發(fā)髻根部，用以固定風(fēng)帽，并將泛起的耳扇勒疊于系帶內(nèi)。從婁睿墓、徐顯秀墓、厙狄回洛墓出土陶俑情況看，執(zhí)盾武士俑、擊鼓騎俑、吹篳篥騎俑等都穿戴這種風(fēng)帽，它與三棱風(fēng)帽皆為北齊時晉陽地區(qū)最常見的首服。

無沿翻耳扇風(fēng)帽

這種風(fēng)帽四周無帽檐，腦后亦無帽裙或披幅，兩側(cè)耳扇翻起。其保暖及防護效果不及其他風(fēng)帽，或不是騎馬行軍時所著戴。從婁睿墓、張海翼墓出土此類陶俑的情況看，無沿翻耳扇風(fēng)帽當(dāng)分兩類，一類帽沿位置有系帶扎束發(fā)髻，另一類則無系扎。

三棱風(fēng)帽

三棱風(fēng)帽帽頂較小，作三棱山峰狀，腦后披拂長幅，少數(shù)在帽頂根部以一根細(xì)帶扎束，扎束處當(dāng)為發(fā)髻根部，巧妙地攀繞帽屋起到固定作用，并于腦后打結(jié)下垂。從帽屋呈現(xiàn)棱角分明的“山”形推測，這種風(fēng)帽頂部的制作材料似乎較為硬實，或如唐人之法于內(nèi)部添加支撐物。

厚卷邊圓頂風(fēng)帽

戴厚卷邊圓頂風(fēng)帽的多為騎馬俑，戴此帽者皆穿厚圓領(lǐng)襦，以婁睿墓標(biāo)本606、611為代表。騎士所戴帽主要保護頭頂及后腦，露出兩頰，帽邊極為厚實，當(dāng)為皮毛制成，帽頂處以一根細(xì)帶扎束，扎束處當(dāng)為發(fā)髻根部，很好地將帽、發(fā)髻牢牢固定，并使帽屋呈現(xiàn)出圓頂?shù)男Ч?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/19/qkimagesdazgdazg202012dazg20201214-3-l.jpg"/>

其他胡帽

除風(fēng)帽外，晉陽北齊墓葬中零星可見式樣新奇、極具異域風(fēng)格的胡帽，如婁睿墓中出土的三件役夫俑，皆頭戴圓頂氈帽，左手握拳向上高舉，似牽拉駱駝馬匹狀，其面目似西域人，形態(tài)生動逼真。再如賀拔昌墓出土雜技俑，頭戴大三棱帽，頭發(fā)卷曲，深目高鼻，也當(dāng)屬西域人形象。再如厙狄回洛墓伎樂俑頭戴尖頂帽，神情詼諧，動作滑稽。這些奇裝異服的胡人于5世紀(jì)來往于并州及西域之間，促進了貿(mào)易的繁榮，豐富了貴族的生活，成為北齊社會上一抹新鮮的亮色。

冠

冠是用于固定發(fā)髻的首服，一般由冠圈、冠梁兩部分組成，為典型的傳統(tǒng)漢族首服?！夺屆分薪忉尮跒椤柏炓?，所以貫韜發(fā)也”。最初時成年男子多在挽起發(fā)髻后直接戴冠，后來在戴冠時先用“纚”包裹發(fā)髻，以笄貫穿固定冠和發(fā)髻后再將冠圈兩旁的系帶在頷下打結(jié)，進一步將冠固定。根據(jù)考古發(fā)掘可知北齊時山西地區(qū)最為常見的冠為小冠和籠冠兩種。

小冠

小冠又名平巾幘，為古時平上幘演變而來，頭頂前部低平，與其雛形平上幘相比，平巾幘后部明顯呈坡面狀高聳，但高度、廣度皆遜于一般的冠，著戴時不能包裹整個頭部，僅能束罩發(fā)髻?！稌x書·輿服志》云：“冠惠文者宜短耳，今平上幘也。始時各隨所宜，遂因冠為別。介幘服文吏，平上幘服武官也?！薄端螘の逍兄尽吩疲骸皶x末皆冠小冠，而衣裳博大，風(fēng)流相倣，輿臺成俗?！笨梢妰蓵x南朝將平巾幘作為官服、常服著戴。婁睿墓、徐顯秀墓、張海翼墓、厙狄回洛墓等皆出土著小冠武官俑，從服飾組合形式來看，著小冠者皆穿廣袖褶衣，大口及地縛袴，是典型的北朝軍戎服飾——袴褶服。厙狄回洛墓中亦有見戴小冠、著袴褶的伎樂陶俑。

籠冠

籠冠是北朝時極具特色的首服，雖有漢晉傳統(tǒng)漢服的影子，但卻被時人歸于胡服之列。褚緭曾戲稱其為：“帽上著籠冠，褲上著朱衣，不知是今是，不知非昔非?！蓖鯂S稱其為：“胡服之冠”，其《胡服考》云：“其制，冠則惠文……胡服之冠，漢世謂之武弁，又謂之繁冠……晉宋以后又謂之建冠，又謂之籠冠，蓋比余冠為高大矣?！睆男沃粕蟻砜矗\冠內(nèi)著平巾幘，外罩籠狀物，冠身較高，上部為圓頂，頂面呈長橢圓形，左右兩側(cè)向下微外弧，遮住雙耳。其內(nèi)襯的平巾幘大部分被籠冠罩蓋，僅于額上露出顏題，腦后露出幘耳下部。從《胡服考》中所提到的武冠、武弁等名稱看，籠冠最初時或為軍戎服飾，但從考古發(fā)現(xiàn)的北魏、北齊陶俑來看，戴籠冠者多穿傳統(tǒng)的漢式廣袖長衣，豐頤闊面，神情肅穆，儀態(tài)端莊，全無武者驍勇之態(tài)。婁睿墓、厙狄回洛墓等多座墓葬中皆有發(fā)現(xiàn)女子戴籠冠者，河北磁縣灣漳大墓還有伎樂人員頭戴籠冠，可知北齊時籠冠適用范圍較廣，已不僅僅限于官服體系之中。

巾幞

幞頭

婁睿墓和徐顯秀墓壁畫中部分人物頭頂梳發(fā)髻，外包裹幞頭，帽裙下垂至肩部，可以很好地避免在騎行時受到風(fēng)沙雨雪侵襲?！读簳ぶT夷傳》提到鮮卑族“河南王者，其先出自鮮卑慕容氏……四時恒有冰雪，唯六七月雨雹甚盛；若晴則風(fēng)飄沙礫，常蔽光景”，為抵御這種極端天氣，鮮卑族人多“著小袖袍、小口袴、大頭長裙帽”，婁睿墓及徐顯秀墓中的長裙幞頭或許便是文獻(xiàn)中記載的長裙帽。至于此類幞頭的顏色，文獻(xiàn)記載與壁畫所見皆相印證，《魏書》稱其為“垂裙皂帽”，《梁書·諸夷傳》提到北方胡人“著烏皂騎突帽”，《二儀實錄》云“古以皂羅三尺裹頭，號頭巾”，皆與徐顯秀墓、婁睿墓壁畫中所見人物著戴黑色幞頭相互印證。從婁睿墓壁畫看，一些馬上騎士所戴的黑色幞頭的長裙在縱馬馳騁之時帽裙隨風(fēng)揚起，顯然其材質(zhì)當(dāng)為輕薄的絲織物，雖然呈現(xiàn)出瀟灑飄逸的視覺效果，但與其他類型風(fēng)帽相比，巾幞垂裙的實用功能大大降低，裝飾性卻略有增強。

頭巾

頭巾，形狀類似長帕，漢初常為卑位執(zhí)事者所用。漢元帝額頭有壯發(fā)，所以戴頭巾遮擋，群臣吏民競相效仿，竟成時俗，頭巾遂漸成為男子主要首服。婁睿墓、徐顯秀墓壁畫中均繪有以巾裹發(fā)的男子形象，其中尤以徐顯秀墓壁畫人物戴巾者數(shù)量最多且典型，墓道東西兩壁壁畫對稱，所繪人物均頭戴紫巾，系帶于頷下，墓室壁畫所繪男侍者也多有頭戴幅巾者。沈從文先生《中國古代服飾研究》中提到魏晉北朝巾幅時說：“漢、晉之際，或因為經(jīng)濟貧乏，或出于禮制解體，人多就便處理衣著，終于轉(zhuǎn)成風(fēng)氣，武將文臣，名士高人，著巾子自出心裁，有種種不同名目?！?/p>

辮發(fā)

古代文獻(xiàn)中不乏鮮卑族“辮”的記載，胡三省注《資治通鑒》魏文帝黃初二年條曰：“索虜者，以北人辮發(fā)，謂之索頭也?！睋?jù)文獻(xiàn)記載，除鮮卑拓跋部外，鮮卑禿發(fā)部皆辮發(fā)，柔然、肅慎亦辮發(fā)，可見辮發(fā)之風(fēng)為魏晉時北方民族常見的發(fā)式。北魏孝文帝大力革除鮮卑舊俗，極力推行漢化，索頭辮發(fā)之俗也遭廢除，《南齊書·魏虜傳》云：“宏制衣冠與之，詢竊毀裂，解發(fā)為編，服左衽?！边@里的“編”即為辮發(fā)，元詢反對孝文帝漢化改革，因此依舊編發(fā)左衽，以示抗議。北齊一朝大力推行鮮卑化，大量北魏遷洛后廢除的舊俗生機重啟，由《北齊書》所載“帝拔儼帶刀環(huán)亂筑，辮頭，良久乃釋之”，可見其一斑。

晉陽及周邊地區(qū)考古發(fā)掘所見辮發(fā)形象最為典型的是徐顯秀墓中出土的辮發(fā)俑，此俑面頰豐潤，頭發(fā)分十二辮，左右兩側(cè)各一辮系于腦后，余者披于肩背處，身著窄袖圓領(lǐng)袍，佩劍攜箭，縱馬前行，足見精悍野蠻之風(fēng)。再如賀拔昌墓所出辮發(fā)俑，額前頭發(fā)似被剃去一部分，余發(fā)作扇形攏于背部，長發(fā)分為十三辮，中間一辮較細(xì)小，其余十二辮皆有月牙形小印，當(dāng)為表現(xiàn)辮上小結(jié)，辮發(fā)下端以紅繩系結(jié)，垂于腰間。由此可見鮮卑人辮發(fā)亦有多種不同形式，且非常注重裝飾性，打理得井井有條，整潔細(xì)致。

陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》一文中寫到：“所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也?！鼻瓿蔽绰?，揚帆再起航。通過研究晉陽地區(qū)北齊墓葬陶俑首服，我們可以回溯波瀾壯闊、民族融合的歷史故事，探索海納百川、兼容并蓄的文化密碼。

（作者高丁丁為山西省考古研究院文博館員；車環(huán)宇為太原市博物館助理館員）