最早的“中國(guó)”在洛陽(yáng)

從1980年9月作為南京大學(xué)考古專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生隨老師前往洛陽(yáng)及鄭州一帶實(shí)習(xí)，到今天因?yàn)楣ぷ髦柽€經(jīng)常去洛陽(yáng)開(kāi)展考察，每一次去都會(huì)有新的體會(huì)，心中也時(shí)常對(duì)這座華夏古都抱有敬仰和感恩之心！

在考古學(xué)家心目中，“中國(guó)”有著多重含義，包括政治意義的中國(guó)、文化意義的中國(guó)，文明意義的中國(guó)等等。不同的意義，有著不同但又相互交織的時(shí)空?qǐng)D景和歷史內(nèi)涵。但無(wú)論如何，考古學(xué)家論說(shuō) “最早的中國(guó)”肯定離不開(kāi)洛陽(yáng)。

在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，河南擁有著特殊而崇高的地位。近年來(lái)，考古界開(kāi)展的夏商周斷代工程、中華文明探源工程、討論二里頭是否夏都及探索夏文明體系、哪里是 “最早的中國(guó)”等學(xué)術(shù)課題，都與河南尤其是洛陽(yáng)有直接關(guān)聯(lián)，特別是最早的“中國(guó)”，所指便為洛陽(yáng)，這一證據(jù)來(lái)自西周早期青銅禮器《何尊》上的銘文：周成王五年四月，在洛陽(yáng)建設(shè)成周都城時(shí)，為周武王舉行祭禮，成王于京宮大室中訓(xùn)誥宗族小子，說(shuō)“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之乂民?！币鉃橹艹赏醺赣H周武王在滅商后曾告祭于天，決定在（洛陽(yáng)）這個(gè)天下中心的地方營(yíng)建都城，以便治理民眾。有多位學(xué)者專門對(duì)《何尊》銘文做過(guò)研究，結(jié)論就是至少在西周初年，人們即認(rèn)為今河南洛陽(yáng)一帶是“中國(guó)”所在，而這當(dāng)然不是周武王的奇思妙想，而是來(lái)自于當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)，來(lái)自于持久的歷史積淀，來(lái)自于諸國(guó)的共識(shí)?；蛘哒f(shuō)商末周初的政治家認(rèn)定洛陽(yáng)為“中國(guó)”所在，其含義來(lái)源當(dāng)與西周之前商代的“中商”“中土”甚至夏代的“夏”有關(guān)。據(jù)學(xué)者研究，“夏”、“大邑商”、“中國(guó)”，都有“大”和“中”之意，就是說(shuō)對(duì)早期中華文明而言，洛陽(yáng)及今河南一帶具有最初的中國(guó)、中心之意，文獻(xiàn)中相關(guān)記載也不絕于史。

當(dāng)然，如果僅僅依靠文獻(xiàn)材料，畢竟停留于書(shū)本，也容易形成諸多無(wú)法定奪的爭(zhēng)論，考古學(xué)正可用“實(shí)證”展現(xiàn)最早“中國(guó)”的文明成就與來(lái)龍去脈。近代以來(lái)，考古學(xué)家先后在河南發(fā)現(xiàn)了以甲骨文及殷墟遺址、洹北商城、鄭州商城、小雙橋商邑遺址、偃師商城等為代表的多個(gè)殷商文明都城遺址，可以認(rèn)為正是因?yàn)闁|亞文明第一個(gè)高峰期即殷商文明的中心幾乎都立國(guó)于今河南大地及洛陽(yáng)周邊，所以此前長(zhǎng)期立足關(guān)中的周武王在滅商之后才順應(yīng)歷史事實(shí)而決定在“天下之中”洛陽(yáng)一帶營(yíng)建東都，由此也開(kāi)啟了長(zhǎng)安——洛陽(yáng)的東、西兩京之制。如今，考古學(xué)家在洛陽(yáng)已發(fā)現(xiàn)西周的成周城和東周王城遺址，商、周兩代一千多年的華夏文明中心區(qū)的遺存均在洛陽(yáng)及河南得到實(shí)證性探索，這是令人驚嘆的古代文明奇跡。

有學(xué)者認(rèn)為，最早的“中國(guó)”可以追溯到同樣最初也是發(fā)現(xiàn)于河南的“仰韶文化”，還有學(xué)者把在河南發(fā)現(xiàn)的平糧臺(tái)、雙槐樹(shù)等遺址納入最早“中國(guó)”的思考。從中華文明早期發(fā)展進(jìn)程而言，西周人之所以把“中國(guó)”視為洛陽(yáng)一帶，主要應(yīng)和夏、商文明中心都在今河南有關(guān)。商代文明中心在河南已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)，而夏代文明中心是否也在河南雖存在不同觀點(diǎn)，但從二里頭都邑遺址發(fā)現(xiàn)的宮城、宮殿制度以及其對(duì)商都的影響，說(shuō)它和偃師商城等存在著前后傳承的內(nèi)在關(guān)系應(yīng)該是成立的。據(jù)許宏、趙海濤及劉海旺等先生研究，近年來(lái)，二里頭遺址考古發(fā)現(xiàn)縱橫交錯(cuò)的道路和墻垣把二里頭都城分為多個(gè)方正、規(guī)整的網(wǎng)格布局以及此前的考古資料，充分證明二里頭遺址是迄今為止早于商代、又在夏王朝年代及空間范圍內(nèi)規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富且等級(jí)最高、所代表的生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址之一。在河南境內(nèi)，除二里頭都邑遺址之外，還發(fā)現(xiàn)了一批相當(dāng)于夏王朝時(shí)期的重要遺址，如王城崗、新砦、瓦店、稍柴以及古城寨、東趙、花地嘴、蒲成店、四嶺、南寨、原城、時(shí)慶、余莊、禹寺等，其中王城崗被安金槐、李伯謙等先生考定是大禹活動(dòng)過(guò)的都城遺址。就目前資料，把最早“中國(guó)”與洛陽(yáng)及河南的關(guān)系追溯到夏代應(yīng)該是比較合理的。

我們?cè)诳脊艑W(xué)上談洛陽(yáng)所擁有的中國(guó)文明史的意義，還在于其“三代”之后對(duì)先秦時(shí)期“中國(guó)”地位的傳承。東漢定都洛陽(yáng)后，三國(guó)曹魏、西晉、北魏、隋唐東都皆以洛陽(yáng)為中心，五代政權(quán)及北宋的政治中心也都離不開(kāi)洛陽(yáng)。洛陽(yáng)作為長(zhǎng)期的中華文明中心之一，其都城文化中的許多創(chuàng)造對(duì)立都于今南京的六朝建康都城、對(duì)鮮卑人建立的北魏都城、對(duì)北方遼金都城、對(duì)南宋臨安都城等都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，可見(jiàn)洛陽(yáng)作為最早的“中國(guó)”所在，為中華文明發(fā)展進(jìn)程中多民族文化融合和中華核心文化的創(chuàng)造傳播傳承都發(fā)揮過(guò)難以想象的作用。甚至一直到明朝，還有重臣建議朱元璋應(yīng)定都洛陽(yáng)，理由竟然仍是周公評(píng)價(jià)洛陽(yáng)那樣：“此天下之中，四方入貢道里均”。確實(shí)，無(wú)論是聯(lián)通中國(guó)南北的隋、唐、北宋大運(yùn)河，還是確保東西方文化持續(xù)交流的陸海絲綢之路，其匯合點(diǎn)都曾經(jīng)在洛陽(yáng)及開(kāi)封一線。華夏五千年文明漸次養(yǎng)育了洛陽(yáng)最早“中國(guó)”乃至“天下之中”的經(jīng)典性地位，也養(yǎng)育了從中土、中州、中岳、中國(guó)、中和、中道、中庸等一系列從物質(zhì)到精神的文化內(nèi)涵，這種堅(jiān)守“中和”的文化特質(zhì)對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人都曾發(fā)生過(guò)或明或隱的文化影響。作為考古人，我們不能不對(duì)洛陽(yáng)這座中華古都乃至她所處的文化搖籃河南大地表示一種敬意和向往！