論習(xí)近平“生命共同體”重要論述的當(dāng)代價(jià)值

鄭藝帆

摘 要： 習(xí)近平“生命共同體”重要論述主要包括三大方面，即人與自然和諧共生、倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念、共建共享生態(tài)文明家園等。這是習(xí)近平總書記以新時(shí)代世情、國情、黨情為背景，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根源而提出來的科學(xué)行動(dòng)指南;是繼承與發(fā)展馬克思、恩格斯自然觀與歷任黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性理論成果;是凝聚了全黨和全國各族人民價(jià)值共識(shí)的智慧結(jié)晶?！吧餐w”理念的提出是習(xí)近平生態(tài)文明思想建設(shè)的重要表達(dá)，對(duì)提升人與自然關(guān)系的認(rèn)知水平、加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程、滿足人民對(duì)美好生活的需要、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)等具有深遠(yuǎn)的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞： 生命共同體;生態(tài)文明;和諧共生;綠色發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于“生命共同體”的論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于當(dāng)代國情、以人民為中心，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的科學(xué)理論，堅(jiān)持馬克思主義中國化，最終衍生出“生命共同體”論述，這對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的理論價(jià)值。黨的十八大以來，黨中央明確提出“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要內(nèi)容”[1] 。習(xí)近平“生命共同體”重要論述是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)美麗中國夢(mèng)、努力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的指路明燈。我們對(duì)習(xí)近平“生命共同體”重要論述的研究是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)和人類解放的基本遵循。

一、習(xí)近平“生命共同體”重要論述的內(nèi)生邏輯

習(xí)近平“生命共同體”重要論述根植于新時(shí)代，它的價(jià)值在于為人民服務(wù)、被人民所需，其內(nèi)在生成具有深刻的理論邏輯、文化邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

第一，理論邏輯。習(xí)近平“生命共同體”重要論述繼承和發(fā)揚(yáng)了前人的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的關(guān)系。一方面，馬克思、恩格斯的科學(xué)自然觀為習(xí)近平“生命共同體”重要論述提供了理論基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵2]自然界始終是人類賴以生存的空間，然而，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們貪婪地利用各種手段占有外部世界，嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，造成了生態(tài)危機(jī)，最終危及人類自身生存空間。恩格斯在《自然辯證法》中列舉“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等居民毀林開荒”“阿爾卑斯山的意大利人砍光樅樹林”“馬鈴薯在歐洲推廣”等災(zāi)難性事例，告誡世人“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的‘勝利，自然界最終都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]。另一方面，新中國成立以來，以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視生態(tài)環(huán)境問題，在不同時(shí)期所采取的生態(tài)保護(hù)措施都對(duì)習(xí)近平“生命共同體”重要論述提供了寶貴的理論指導(dǎo)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第二，文化邏輯。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧共生的思想。習(xí)近平“生命共同體”重要論述汲取其精華，并根植于這一生態(tài)和諧的沃土中?！疤烊撕弦弧薄叭蕫廴f物”“道法自然”“尚儉戒奢”等思想都是習(xí)近平“生命共同體”論述的重要來源。首先，“天人合一”思想中“天”就是自然，強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧共生，即“天地與我并生，而萬物與我為一”[4]（《莊子·齊物論》）的精神境界。我們要把人類自身看作是自然界的一部分，把人性解放出來的同時(shí)還要重新將其復(fù)歸于自然，從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。習(xí)近平“生命共同體”重要論述就是“天人合一”思想在新時(shí)代的創(chuàng)新表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。其次，“仁愛萬物”思想即愛惜天下一切事物，“仁”體現(xiàn)的是一種親善、友愛和美德關(guān)系，“仁愛萬物”就是人與自然界的一切事物和諧相處。唐代白居易有詩“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”充分體現(xiàn)了古人對(duì)于自然的親善;宋代張載在表達(dá)自己的公平兼愛觀時(shí)強(qiáng)調(diào)“性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”[5]（《正蒙·誠明篇》），意指人如果要愛自己，則必須同時(shí)兼愛他人與萬物。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑契合了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想旨?xì)w。再次，“道法自然”思想告訴人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然。習(xí)近平“生命共同體”論述中“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[6]等內(nèi)容即源于此。最后，“尚儉戒奢”思想表達(dá)了人類從自然界獲取物質(zhì)資料進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要懂得取之以時(shí)、用之有度?！啊秴问洗呵铩分姓f：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！盵6]可見古人深刻認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性以及破壞自然規(guī)律將對(duì)人類生活和社會(huì)造成的毀滅性危害。習(xí)近平總書記基于此提出“要樹立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，用最少的資源環(huán)境代價(jià)取得最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”[6]等觀點(diǎn)。

第三，現(xiàn)實(shí)邏輯。黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們要“決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗”[7]。改革開放以來，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡、不可再生資源過度開采等問題凸顯，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等現(xiàn)象頻發(fā)。農(nóng)耕時(shí)代人與自然和諧共生的關(guān)系在工業(yè)文明時(shí)期遭到了前所未有的破壞，發(fā)達(dá)國家如此，我國亦如此。過去人們肆意開荒毀林、毀草擴(kuò)田、填湖造地，以增加糧食產(chǎn)量;隨著時(shí)間的推移，環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存，因此，人們開始對(duì)“人類中心主義” ①進(jìn)行批判和反思，尊重自然、敬畏自然、拯救人類已經(jīng)成為全人類的共同呼聲。新時(shí)代，我國人民對(duì)美好生活的向往發(fā)展到要吃得有機(jī)健康、穿得綠色環(huán)保、住得舒適清新，因此，習(xí)近平總書記以民生為立足點(diǎn)提出“生命共同體”重要論述，以恢復(fù)人與自然和諧共生為目標(biāo)，平衡工業(yè)生產(chǎn)與綠色發(fā)展之間的關(guān)系，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的基礎(chǔ)上，建設(shè)美麗中國。

二、習(xí)近平“生命共同體”重要論述的主要內(nèi)容

“共同體”本質(zhì)上是在共同的條件下為達(dá)到共同目標(biāo)或謀取共同福利而組織起來的集體，重在強(qiáng)調(diào)利益一致性。從生物意義上講，“生命共同體”是構(gòu)成生命的基本結(jié)構(gòu)單位連接起來的一個(gè)生命系統(tǒng)。“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，它不僅將自然內(nèi)部視為一個(gè)由生物鏈相聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，更是把人與自然、人與社會(huì)視為相互依存、相互促進(jìn)、互惠互利的一個(gè)循環(huán)整體，其中蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)內(nèi)涵。

一是人與自然和諧共生。人與自然和諧共生是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求，也是習(xí)近平“生命共同體”重要論述的核心內(nèi)容。首先，人與自然是一個(gè)有機(jī)整體。人類是自然的一部分，自然界也承接著人類的改造、向人類社會(huì)提供豐富的生存資料，然而，部分貪婪的人類企圖通過不擇手段的方式占有、掠奪自然資源，從中謀取私利?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵8]事實(shí)證明，人類每一次對(duì)自然界的勝利最終都會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。因此，出于生存考慮我們必須學(xué)會(huì)平衡與自然界的關(guān)系。其次，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須順應(yīng)自然規(guī)律。按照自然規(guī)律開展人類活動(dòng)，人與自然的生命共同體才能持久發(fā)展。最后，對(duì)自然界進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理?！按笞匀皇且粋€(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)”[8]，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在樹”[8]，人們無論是改造自然還是修復(fù)自然都要遵循其環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌山水林田湖草的系統(tǒng)治理，既要注重局部、又不能忽視整體，做到保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主，促使人與自然和諧共生。

二是倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念。“生命共同體”作為一種世界觀，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，要求人們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。人與自然是有機(jī)整體，人的發(fā)展就是自然的發(fā)展，必須摒棄工業(yè)化時(shí)期“高投入、高能耗、高污染、高排放”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，持續(xù)開展以效率、和諧為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然全面整體的發(fā)展。我國現(xiàn)階段把自然與人一樣放在主體地位，將改善民生作為目標(biāo)，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式來達(dá)到良性的可持續(xù)發(fā)展。而這就需要我們將自然生態(tài)多樣性發(fā)展與人類社會(huì)多方面發(fā)展相結(jié)合，堅(jiān)持走綠色循環(huán)發(fā)展道路，讓尊重自然、保護(hù)自然成為人們的價(jià)值共識(shí)，使資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)發(fā)展成為主流。黨的十八大報(bào)告指出，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。我們要將綠色發(fā)展理念傳遞至世界各個(gè)角落，共同構(gòu)筑生態(tài)文明之基，攜手同行綠色發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展與共贏。

三是共建共享生態(tài)文明家園。人類社會(huì)每一個(gè)個(gè)體都不是孤立存在的，工廠企業(yè)主為了省去高額污水處理費(fèi)用將污染物偷偷排放至河流，導(dǎo)致有毒物質(zhì)隨著水流蔓延污染了整個(gè)水域;居民隨意將生活垃圾丟棄在路邊，導(dǎo)致小區(qū)垃圾成堆，臭氣熏天，污染環(huán)境;地方政府為了市容市貌將重污染產(chǎn)業(yè)遷到農(nóng)村不管不顧，導(dǎo)致黑水禿山的“癌癥村”“垃圾村”頻頻出現(xiàn)。種種情況表明，各種不良行為看似圖謀一時(shí)之利，所造成的后果卻會(huì)危及人類及子孫后代?！吧餐w”將世界的每一個(gè)角落、每一個(gè)個(gè)體都看作是全球生態(tài)鏈中緊密相連的重要一環(huán)。生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)人、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的危機(jī)，而是全人類共同面對(duì)的危及自身生存和發(fā)展的嚴(yán)峻問題。我們要形成全社會(huì)共同參與的文明健康的良好風(fēng)尚，促使每個(gè)人都能夠成為生態(tài)文明的踐行者與推動(dòng)者。每個(gè)國家的環(huán)境治理都會(huì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)乃至政治格局產(chǎn)生直接或間接影響，我們同處一個(gè)地球村，只有來自五大洲的各個(gè)國家和地區(qū)都參與生態(tài)文明建設(shè)、改善生態(tài)環(huán)境，才能使“青山常在、清水長流、空氣常新，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠色銀行”[8]。

三、習(xí)近平“生命共同體”重要論述的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平“生命共同體”重要論述是以人與自然、人與人有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系為邏輯出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需要以及生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，重在強(qiáng)調(diào)自然界與其組成部分的整體性與和諧性，為世界生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供了中國智慧與中國方案。習(xí)近平總書記關(guān)于“生命共同體”重要論述緊扣中國新時(shí)代發(fā)展的脈搏，具有科學(xué)性、超越性、時(shí)代性、引領(lǐng)性，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，具有深遠(yuǎn)而重大的當(dāng)代價(jià)值，是當(dāng)前及未來人類社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南。

第一，“生命共同體”重要論述提升了我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知水平。習(xí)近平“生命共同體”重要論述打破了人類中心主義的價(jià)值觀。在變化無窮的大自然面前，人類的力量是微弱而渺小的?？v觀人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，即人類相對(duì)蒙昧階段，人們始終畏懼大自然的神奇力量，統(tǒng)治階級(jí)通過將自然神化的方式來敬畏未知的自然界，以此達(dá)到威懾子民、鞏固統(tǒng)治的目的。人類發(fā)展至工業(yè)文明時(shí)代，隨著科技的進(jìn)步，致使以自我為中心的利己主義逐漸盛行，人類對(duì)自然界展開一次又一次的“挑釁”，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化、自身生存受到嚴(yán)重威脅。發(fā)展至今，覺醒的人們開始對(duì)“人類中心主義”進(jìn)行反思與批判，但是當(dāng)人們?nèi)P否定“人類中心主義”時(shí)，主張“自然中心主義”②即動(dòng)物中心主義、生物中心主義、大地中心主義等，不過是從一個(gè)極端滑到了另一個(gè)極端，以同樣的思維方式犯了與“人類中心主義”一樣的錯(cuò)誤。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“生命共同體”重要論述來重新界定人與自然的關(guān)系，辯證地看待人與自然界的關(guān)系，這是一種系統(tǒng)、全局、發(fā)展的思維觀念，提升了人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知水平。人們認(rèn)識(shí)到，人與自然是互相聯(lián)系的有機(jī)整體，自然界制約著人類的生存與發(fā)展，同時(shí)也接受著人類的改造，呈現(xiàn)出“人化狀態(tài)”。我們不能一味地把自然看作滿足自己需要的掠奪對(duì)象，而應(yīng)當(dāng)在尊重自然內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，將自然看作具有客觀價(jià)值的伙伴，人與自然只有和諧共生才能生生不息?！吧餐w”正是將改造自然與保護(hù)自然有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出人與自然溫馨和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這是前所未有的、是推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南。

第二，“生命共同體”重要論述加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。改革開放以來，在大力發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的影響下，我國部分地區(qū)形成了“先污染、后治理”的發(fā)展模式，這不僅造成日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，還引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和民生問題。在“生命共同體”重要論述的指引下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央主張?jiān)谛聲r(shí)代加快建立健全以國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，從而加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，在堅(jiān)持總體布局中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大以來，在長期探索的基礎(chǔ)上，我國將生態(tài)文明建設(shè)放在了更加突出的戰(zhàn)略地位，按照總體布局逐步推進(jìn)生態(tài)文明體系構(gòu)建。其次，在堅(jiān)持基本方略中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報(bào)告提出堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一。再次，在堅(jiān)持新的發(fā)展理念中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八屆五中全會(huì)以人民的需要為立足點(diǎn)，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，在此基礎(chǔ)上，人與自然構(gòu)成了生命共同體。新發(fā)展理念即綠色發(fā)展理念，它既是生命共同體的要求和表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)途徑。最后，在打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前，環(huán)境污染已成為影響我國全面建成小康社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的“攔路虎”“絆腳石”。中國夢(mèng)是全體中華兒女的夢(mèng)，我們必須將以人民為中心的發(fā)展思想貫穿污染防治工作全過程，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度大力構(gòu)建生態(tài)文明體系，將污染防治工作與有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)結(jié)合起來，以系統(tǒng)化工程思路統(tǒng)籌推進(jìn)三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

第三，“生命共同體”重要論述滿足了人民對(duì)美好生活的需求。習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于“生命共同體”重要論述充分說明了美麗的中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，始終具有“以人民為中心”“為人民謀福祉”等特征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)一定要堅(jiān)持“以人民為中心”，要做到“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”[9]。中國共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國人民的幸福生活既包含物質(zhì)生活、也包含精神生活，其中生態(tài)安全、環(huán)境優(yōu)美都是“人民幸福生活”的題中之義。人民群眾的訴求隨著時(shí)代的發(fā)展也在發(fā)生著新的變化：從過去的“盼溫飽”到現(xiàn)在的“盼環(huán)?！?，從過去的“求生存”到現(xiàn)在的“求生態(tài)”;人民群眾對(duì)干凈的飲用水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境的要求越來越高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題日益成為了重要的民生問題。人民對(duì)美好生活的向往一直是我們黨和國家毫不動(dòng)搖的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以及多方面重要論述始終堅(jiān)定不移地把尊重人民的價(jià)值訴求作為落腳點(diǎn)，將以人民為中心的民生情懷融入理論建設(shè)之中，指導(dǎo)引領(lǐng)“我們既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷滿足人民日益增長的美好生活的需要，也要持續(xù)提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[10]。新時(shí)代，我國在“生命共同體”重要論述指導(dǎo)下，構(gòu)建“人與自然生命共同體”“山水林田湖草生命共同體”等自然保護(hù)體系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間真正的和諧，最終目的是實(shí)現(xiàn)人民群眾更高要求的幸福生活。良好的生態(tài)環(huán)境是最公正的社會(huì)福利、是最普惠的民生福祉，正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民從人民群眾的根本利益和中華民族長遠(yuǎn)利益出發(fā)，為建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境、滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要而奮斗不止。

第四，“生命共同體”重要論述推動(dòng)了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。習(xí)近平總書記根據(jù)國內(nèi)外的復(fù)雜形勢(shì)，深刻把握我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，基于生態(tài)文明和全球化這兩個(gè)維度，創(chuàng)新性地提出了“共同體”理念即“人類命運(yùn)共同體”與“生命共同體”。“生命共同體”的建立是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的前提條件、“人類命運(yùn)共同體”為“生命共同體”提供了良好的國際環(huán)境，二者是緊密相連、密不可分的。美美與共，和而不同，“人類命運(yùn)共同體”是一種超越了西方中心論與歷史終結(jié)論、超出了民族與國家范疇的宏偉全球觀，它的提出為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的世界歷史觀，是推動(dòng)全球生態(tài)治理的行動(dòng)指南;同樣，“生命共同體”的生態(tài)理念也將人與自然、人與人密切聯(lián)系在一起，推動(dòng)了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。地球是人類共同的家園，世界共享一個(gè)地球，地球上的每一個(gè)成員都是生命共同體的一員。各個(gè)國家之間不是“對(duì)弈”的狀態(tài)，而是合作的伙伴關(guān)系，倘若利益主體之間發(fā)生沖突和斗爭(zhēng)，最后只能造成兩敗俱傷。因此，在“生命共同體”理論指引下，全球逐漸形成“共建生態(tài)文明，共享綠色未來”的生態(tài)合作理念，形成合理、公平、持續(xù)、和諧的生態(tài)合作價(jià)值共識(shí)。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，面對(duì)當(dāng)前的國際局勢(shì)，習(xí)近平總書記提出了“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的行動(dòng)宣言 [7]，中國始終愿意以合作伙伴關(guān)系為基礎(chǔ)，推動(dòng)建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，從而推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。中國人民始終愿意在習(xí)近平總書記“生命共同體”重要論述引領(lǐng)下，爭(zhēng)做全球生態(tài)環(huán)境的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記以馬克思主義生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，深刻指出人與自然相處的內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出互為命脈、和諧共生的“生命共同體”才是人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系。習(xí)近平“生命共同體”重要論述的提出與傳播帶有強(qiáng)烈的時(shí)代信號(hào)，為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面深化改革、努力防范化解內(nèi)外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、處理好人與自然關(guān)系等提供了獨(dú)特的智慧方案。習(xí)近平“生命共同體”重要論述推動(dòng)了“人類命運(yùn)共同體”的建立，促使全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)以及人與自然、人與人關(guān)系的認(rèn)知產(chǎn)生劃時(shí)代的改變?！吧餐w”始終以人民的需求為落腳點(diǎn)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中創(chuàng)新性地融入綠色生態(tài)理念，富有深刻的價(jià)值底蘊(yùn)，成為建設(shè)“美麗中國”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的里程碑式的行動(dòng)指南。

注釋：

①人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它是以人的利益為價(jià)值尺度，從人類自身角度出發(fā)對(duì)待其他事物。主要表現(xiàn)為：人作為主體，自然界成為客體，為滿足自己生存和發(fā)展的需要改變自然和利用自然，企圖取得統(tǒng)治自然和主宰自然的最后勝利。其反自然的性質(zhì)使人類逐漸走到了自然的對(duì)立面，是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)所追溯的思想根源。參見余謀昌：《走出人類中心主義》，《自然辯證法研究》，1994年第7期第8-14頁。

②自然中心主義是在環(huán)境倫理視域中與人類中心主義相對(duì)立的派別，主要分為動(dòng)物中心主義、生物中心主義、大地中心主義等部分。本質(zhì)上是將人以外的自然界、生物人化，賦予其倫理、利益及價(jià)值。主要表現(xiàn)為：人以外的其他生物作為主體，人作為客體，人是自然的產(chǎn)物;因?yàn)槿说哪芰κ怯邢薜模嗜瞬坏貌粡膶儆谧匀?，受制于自然。參見王鳳珍：《自然中心主義辨析》，《松遼學(xué)刊（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2000年第2期第71-76頁。

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[9]習(xí)近平出席全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)并發(fā)表重要講話[EB/OL].http：//www.gov.cn/xinwen/2018-05/19/content_5292116.htm，2018-05-19.

[10]蘇星鴻.理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的四個(gè)維度[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（3）：20-21.