唐傳奇與元雜劇中的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)

屈婷

摘要：中國(guó)啟蒙文學(xué)的出現(xiàn)并非完全是在五四時(shí)期受到外國(guó)文學(xué)思潮的刺激下的產(chǎn)物。中國(guó)啟蒙文學(xué)的傳統(tǒng)最早可以從《詩(shī)經(jīng)》看到潛在的啟蒙意識(shí)。唐傳奇、元雜劇，作為文化交流和繁榮的產(chǎn)物，無(wú)論是題材，還是內(nèi)容上都很好地體現(xiàn)出了中國(guó)早期的啟蒙意識(shí)。本文將在啟蒙文學(xué)的范疇內(nèi)，追溯中國(guó)文學(xué)史上的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)，從唐傳奇、元雜劇中在題材和人物形象中的啟蒙意識(shí)進(jìn)行比較分析。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚晌膶W(xué);唐傳奇;元雜劇

一、唐傳奇、元雜劇題材上的啟蒙意識(shí)

中國(guó)啟蒙文學(xué)的傳統(tǒng)最早可以從《詩(shī)經(jīng)》看到潛在的啟蒙意識(shí)。（1）從志怪小說(shuō)到唐傳奇，再到元雜劇的出現(xiàn)，我們可以看到關(guān)注點(diǎn)不斷地向人轉(zhuǎn)移。而且作品中更多是對(duì)人的情感、女性的關(guān)注，反抗封建傳統(tǒng)，追求男女的平等。

（一）唐傳奇、元雜劇對(duì)人及女性的關(guān)注

唐傳奇中的志怪類型是對(duì)六朝志怪小說(shuō)的繼承和發(fā)展，但不斷被愛(ài)情題材所取代，最終其成為了唐傳奇中居首位的題材類型。元雜劇，則多是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人物本身，揭露社會(huì)黑暗、反映人民疾苦，歌頌人民的反抗斗爭(zhēng)，女性對(duì)愛(ài)情的追求等。

在唐傳奇和元雜劇中很多以女性命名的題目，唐傳奇中《李娃傳》，元雜劇《倩女離魂》等，很多作品開始將女性放在和男性同等的地位上。

（二）愛(ài)情題材的啟蒙意識(shí)

愛(ài)情題材是唐傳奇和元雜劇中最普遍的題材。然而所展現(xiàn)的不是父母之命，媒妁之言的愛(ài)情，而是士子和妓女、士子和閨中女子以及人鬼這三種愛(ài)情故事。為我們展現(xiàn)了一批為了追求愛(ài)情而沖破封建禮教、沖破門第觀念的男女主人公形象。

1.士子和妓女的愛(ài)情題材。作為傳統(tǒng)的封建禮教，這兩類人之間是不可以產(chǎn)生愛(ài)情的。他們的愛(ài)情無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的封建禮教的沖擊，是對(duì)平等、自由愛(ài)情的追求。唐傳奇《李娃傳》中滎陽(yáng)公子，官宦之子，李娃則是流落社會(huì)底層的妓女。滎陽(yáng)生為李娃，耗盡家財(cái)，放棄趕考。李娃看到流浪街頭的滎陽(yáng)生，贖身后，精心照料滎陽(yáng)生，最終助其考取功名，自己也被冊(cè)封為汧國(guó)夫人。（2）

2.士子和閨中女子的愛(ài)情題材。他們的婚姻，并非是傳統(tǒng)的婚姻，而是私訂終身的愛(ài)情。鶯鶯與張生一見鐘情，不顧老夫人反對(duì)，私自結(jié)合。面對(duì)張生的始亂終棄，她直接指責(zé)張生的不恥行為，并且再嫁他人。她，敢于沖破封建禮教的樊籬，爭(zhēng)取自己的愛(ài)情，是舊社會(huì)叛逆女性。

3.人鬼之戀的愛(ài)情題材?！峨x魂記》中張倩女，為了能與所愛(ài)的表哥在一起，竟然魂身分離，魂魄追隨王文舉進(jìn)京，幸福地生活了三年。（3）他們的愛(ài)情是自由戀愛(ài)，并未遵守中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教。雖然是講述人鬼的題材，但是依舊關(guān)注的是人與人之間的愛(ài)情，離魂，更是對(duì)傳統(tǒng)禮教反抗的一種方式。

二、唐傳奇、元雜劇女性形象的啟蒙意識(shí)

（一）追求愛(ài)情自由的女性形象

不同于中國(guó)傳統(tǒng)女性的形象，唐傳奇與元雜劇中的女性多是主動(dòng)追求愛(ài)情的形象。不顧中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀，不顧及父母之命和門第觀念，大膽追求自己喜愛(ài)的男子。這類女子多大膽潑辣，具有很強(qiáng)的叛逆精神。

1.對(duì)封建禮教的反抗。不愿遵守三從四德，從一而終。會(huì)在失去丈夫后，再覓良緣，或是在面對(duì)丈夫的不滿，主動(dòng)討要休書，一邊另覓佳偶。

2.對(duì)父權(quán)的反抗。在傳統(tǒng)的禮教中，女子多是男子的附屬品。然而唐傳奇和元雜劇中，當(dāng)遇到父母阻攔她們追求自由的愛(ài)情時(shí)，她們與父母展開激烈的論戰(zhàn)，甚至以私奔的形式反抗父權(quán)。

（二）追求平等的男女關(guān)系

中國(guó)古代的男女關(guān)系，一直是處于男尊女卑的狀態(tài)的。然而在唐傳奇和元雜劇中所呈現(xiàn)出的男女關(guān)系，已經(jīng)有了很大的變化，女性不再是對(duì)男性的依附，任由男性始亂終棄。女性開始在男女的關(guān)系中逐漸走向平等地位。

唐傳奇《鶯鶯傳》中可以通過(guò)鶯鶯和張生三個(gè)不同的關(guān)系狀態(tài)，展現(xiàn)她對(duì)男女關(guān)系的制衡，不再是任由張生擺布。當(dāng)鶯鶯在面對(duì)張生向自己表白感情時(shí)，她斷然拒絕，與張生的關(guān)系也戛然而止。然而，也是鶯鶯主導(dǎo)著她與張生的關(guān)系。當(dāng)鶯鶯發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)喜歡上張生之后，決定晚上前往張生的住處，與其私下交往。在面臨張生的始亂終棄時(shí)，鶯鶯決定斷了和張生的聯(lián)系，嫁予他人。當(dāng)張生再以表哥身份相見，鶯鶯斷然拒絕。由此可見，鶯鶯與張生的關(guān)系，一直多是鶯鶯主動(dòng)選擇，并非被動(dòng)接受的結(jié)果。（1）

三、元雜劇表現(xiàn)出比唐傳奇中更強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)

元雜劇對(duì)唐傳奇的題材和內(nèi)容是在繼承的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。此時(shí)的由唐傳奇改編的元雜劇《西廂記》《倩女離魂》等相較于唐傳奇原著更加具有啟蒙意識(shí)。

（一）元雜劇中的女性比唐傳奇中女性更加的反抗封建禮教，更加大膽追求愛(ài)情

唐傳奇中的女性，在遇到自己所愛(ài)的人時(shí)，會(huì)沖破封建禮教的束縛，追求自己的愛(ài)情，會(huì)偷偷約會(huì)，甚至私下結(jié)合。然而唐傳奇中的女性在追求愛(ài)情的同時(shí)卻不免有些猶豫，甚至感到羞恥。到了元雜劇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)女性在追求愛(ài)情時(shí)，更加無(wú)畏，她們認(rèn)為她們的做法是不可指責(zé)的。

在唐傳奇《離魂記》中的倩女雖然為了追求愛(ài)情，離魂去追隨自己的心愛(ài)之人。然而當(dāng)要回家見父母時(shí)，倩女雖然十分想念父母，但是因?yàn)樽约鹤非髳?ài)情而離魂，遠(yuǎn)離父母這么多年，感到無(wú)顏面對(duì)父母。（2）然而在唐傳奇《離魂記》改編后的元雜劇《倩女離魂》中，當(dāng)倩女離魂追隨王文舉一起赴京時(shí)，王文舉怕倩女的母親知道，勸說(shuō)她回去，倩女卻果敢地說(shuō)：“他若是趕上咱，待怎樣？常言道，做著不怕！”王文舉勸阻行不通，使用禮教來(lái)教訓(xùn)她，說(shuō)什么“聘則為妻，奔則為妾”，說(shuō)她“私自趕來(lái)，有玷風(fēng)化”。倩女更堅(jiān)定地說(shuō)：“你振色怒增加，我凝睇不歸家。我本真情，非為相謔，已主定心猿意馬”。（3）此時(shí)在元雜劇中的女性形象已經(jīng)毫無(wú)唐傳奇中追求愛(ài)情而心懷對(duì)父母的內(nèi)疚之情，開始直指封建禮教。此時(shí)的啟蒙色彩更為濃重，女性的啟蒙意識(shí)也更加突出。

（二）元雜劇中的女性比唐傳奇中的女性更加追求平等的男女關(guān)系

在唐傳奇的愛(ài)情作品中，很多的女性形象依舊存在對(duì)男性的依賴、害怕被拋棄的心理?！耳L鶯傳》中的鶯鶯在與張生的關(guān)系發(fā)展過(guò)程中，雖然并非完全是張生的引導(dǎo)，也有鶯鶯自己主動(dòng)的追求。但是我們也可以從鶯鶯在張生即將離開與離開后的表現(xiàn)中看出，鶯鶯有害怕張生一去不復(fù)返，拋棄自己的心理存在。（4）然而到了元雜劇中的《西廂記》，我們可以看到鶯鶯第一次見到張生，便一見傾心，然后對(duì)張生也是一步三回頭，用眼角一瞟一瞥，含情脈脈地看著張生，面對(duì)張生的死死盯著，毫不生氣，對(duì)著張生表達(dá)著自己的愛(ài)意。也給了張生追求自己的動(dòng)力。以及在面對(duì)老夫人不守信用賴婚，強(qiáng)行讓鶯鶯認(rèn)作張生為哥哥時(shí)，鶯鶯無(wú)奈，嬌聲呼喚張郎后哭著奪門而出。（5）可見鶯鶯對(duì)自己的愛(ài)情有自己的主見。