這些古詩背后的中日情誼

宋浩

“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)”……當古人寫下這些優(yōu)美的詩句時，恐怕想不到它們在數(shù)千年后會被如此準確地傳達。

自新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)后，日本先后幾次援助醫(yī)療用品，他們在包裝箱上分別寫下了這些詩句，以表達出最暖的鼓勵和支持。

這些動人的留言，在帶給中國人應(yīng)對災(zāi)難的力量的同時，也讓我們看到了超越國界的人文之美，更加理解了中日兩國一衣帶水的特殊關(guān)系。

八字背后的感人典故

“山川異域，風(fēng)月同天”，八個字對仗很是工整?！坝颉笔堑?，對“天”，“山川”對“風(fēng)月”，意為我們不在同一個地方，未享同一片山川，但當我們抬頭時，看到的是同一輪明月。

一個國度的山川地貌不能挪移，必然異于他國;而風(fēng)月卻是無邊之物，不同國度的人皆可共見。

“山川異域，風(fēng)月同天”這八個字背后的故事，和唐代東渡日本的鑒真和尚，以及日本長屋王有莫大的關(guān)聯(lián)。

唐代，日本不斷往中國派遣遣唐使交流學(xué)習(xí)。長屋親王是日本當時的宰相，他曾命人制作千件袈裟送給大唐高僧們。這些袈裟上繡著四句話：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！辫b真禪師深受感動，于是泛海東渡日本傳佛教。這則故事，在《唐大和上東征傳》《唐揚州大云寺鑒真?zhèn)鳌分卸加杏涊d。

開元二十一年（733年），日本第九次派“遣唐使”，隊伍中有榮睿、普照兩個和尚。二人受日本佛教界和朝廷的委托，邀請中國精通佛法的高僧去日本設(shè)壇。

據(jù)《唐大和上東征傳校注》等文獻記載，當時日本經(jīng)過了“大化革新”之后，農(nóng)民迫于賦稅徭役，不少棄地逃亡，私自剃度為僧，把寺院作為避難所躲避課役，導(dǎo)致僧侶成分復(fù)雜，紀律廢弛。而中國則有一套嚴格的戒律制度。日本亟需建立制度，于是派來了榮睿、普照。

據(jù)《唐揚州大云寺鑒真?zhèn)鳌份d，二人來到揚州請求鑒真：“我國在海之中，不知距齊州幾千萬里。雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見乎？愿師可能輟此方之利樂，為海東之導(dǎo)師乎！”

當時航海技術(shù)不發(fā)達，遣唐使也有不少喪生于大海的。鑒真的弟子面對這樣的請求，認為“彼國太遠，生命難存;滄海淼漫，百無一至”。而鑒真說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳?！?/p>

鑒真歷經(jīng)千辛萬苦，終于在天寶十二年第六次東渡成功，此時他已雙目失明。日本朝野上下非常感激，孝謙天皇頒詔，封“傳燈大法師”，在東大寺立戒壇。

“山川異域，風(fēng)月同天?！?500年前，日本送來袈裟，帶著這8個字。今天，日本送來了醫(yī)療物資，又帶上這8個字。這8個字背后，是1500多年的中日友誼。

熱血同裳的兄弟情

若說“山川異域，風(fēng)月同天”是一種浪漫式的支持，那么“豈曰無衣，與子同裳”則是滾燙的熱血鼓勵。說白了，意思就是“怎么能說沒有衣服呢？來，我們同穿一件！”

“豈曰無衣”，是先秦詩歌，出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的國都郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。

全詩如下：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。”

直譯過來就是：“誰說我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經(jīng)磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”

這些話，只是平常的答話，可是寫在紙上，便是一份言辭慷慨、情緒激昂的請戰(zhàn)書，于是被秦人記錄了下來，改寫成了鼓舞斗志的歌。詩的語言質(zhì)樸無華，但情緒是發(fā)自內(nèi)心的，所以有震撼人心的力度，這是其流傳千古的另一原因。

不過，歷史上對這首詩的解讀分兩種——

以鄭玄為代表的學(xué)者認為，這首詩是秦國人諷喻秦康公的，東周時，秦國秦康公好戰(zhàn)，屢屢起兵打仗，秦國人寫這首詩，說他窮兵黷武，平時不曾對百姓說過“與之同裳/袍”，只有打仗時才說“與子同仇”。

另一種是以朱熹為代表，認為秦人崇尚勇武，輕生忘死，所以軍人之間會說“與子同裳/袍”，面對國家的戰(zhàn)事，都奮勇百戰(zhàn)，同仇敵愾。

水乳交融的中日文化

日本文化深受中國文化影響。隋唐時，日本人十分崇尚中國文化，很多日本人的文化修養(yǎng)也很高——比如長屋王;又比如曾與王維、李白知交甚深的晁衡，他寫的“蓬萊鄉(xiāng)路遠，若木故園林”“平生一寶劍，留贈結(jié)交人”等漢詩，非常精彩。

同時，日本人也把中國的《詩經(jīng)》、白居易等詩歌，以及宗教、建筑等文化帶回日本。

在日本，還有一些我們都遺忘的古語在流傳沿用，讓我們在另一片土壤上看到另一個“文化的中國”。

指非寫實的，卻在人腦海中浮現(xiàn)，被描述或被記憶的風(fēng)景。

転是“轉(zhuǎn)”的日本漢字，指世間萬事萬物都在不停變化，片刻也不會停留。

群青，深藍色;日和，晴天。即蔚藍晴空的好天氣。

指想盡孝時雙親已不在，與“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”同源，出自漢代典籍《韓詩外傳》。

無論是從哪個方向看這個人都是美人。也指那種誰都不得罪的人。

大自然的美好景色。

將綻放的花朵支撐起來的小小枝條。

世上常會的人也必有離散之時，相遇的人終究還是要分開。出自《佛遺教經(jīng)》。

秋冬之際如同春天的暖和晴天。中國有“十月小陽春”。

酣睡之中，不知身邊的事。白河是日本京都鐮倉，這是產(chǎn)生自日本本土的詞匯，但是是用中國成語的形式造出來的。

一輩子就一次的事物。

伝是“傳”的日本漢字，指會心，心領(lǐng)神會。

形容蛙聲和蟬聲，使人聽了厭煩，多用于形容眾口喧鬧或拙劣的議論或文章。

光陰似箭，時光飛逝。

比喻選擇太多反而會無所適從。中國有“歧路亡羊”，出自《列子·說符》。

氷（bīng）同冰，是月下老人（月老）、冰人的合稱，撮合男女姻緣的人，媒人。月老出自《續(xù)玄怪錄》，冰人典出《晉書》。

在某件事物上投注上自己的生命。

指與愛的人離別的痛苦。在中國也用，出自佛經(jīng)《《瑜伽師地論》。金代元好問有詞“歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女?！?/p>

生同衾，死同穴。白頭偕老和死同穴的組合。明代關(guān)漢卿《西廂記》也有“生則同衾，死則同穴”。

冬去春來，物換星移，在日本也指壞事情會向好事情轉(zhuǎn)化。出自《易經(jīng)》孔穎達疏。宋王安石《回賀冬啟》有：“伏以四序密移，一陽來復(fù)?！?/p>

（本文選自：文化交流 2020年03期）