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    中西方文化遺產(chǎn)保護理念辨析

    2020-06-08 15:31:30李穎科
    中國文化遺產(chǎn) 2020年1期
    關(guān)鍵詞:理論建構(gòu)文化遺產(chǎn)

    李穎科

    摘要:文化遺產(chǎn)作為一種文化符號,是文化表象的外在載體,它應(yīng)是思想意識、科學(xué)技術(shù)以及社會生產(chǎn)的集中體現(xiàn)。在中西方兩種文化體系下,由于哲學(xué)思想、藝術(shù)審美差異以及社會文明發(fā)展歷程的不同,導(dǎo)致了中西方文化遺產(chǎn)保護不同的理念認(rèn)知和實踐規(guī)范。在新的時代條件下,須在深入理解中西方文化遺產(chǎn)保護理念差異及深層原因的基礎(chǔ)上,立足中國文化遺產(chǎn)特性和中國傳統(tǒng)的審美崇尚、價值取向等思想,從理論依據(jù)、理論基礎(chǔ)、研究內(nèi)容、研究方法四個層面,探索論證中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的理論構(gòu)建,并據(jù)此提出保護與傳承為主,發(fā)展與創(chuàng)新為要的中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念。

    關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn);保護理念;理論建構(gòu)

    中國文物保護傳統(tǒng)悠久,早在商周時期就有保護古代遺物的理念意識和行為習(xí)慣。1920年代,北京大學(xué)考古學(xué)研究室和故宮博物院。相繼成立,標(biāo)志著中國現(xiàn)代意義上的文物保護工作正式展開。中華人民共和國成立后,特別是改革開放40年以來,我國文物保護事業(yè)得到了飛躍式的發(fā)展,基本構(gòu)建起單體文物、歷史地段、歷史性城市等多層次文物保護體系,文物保護、利用在理念、方法、實踐等領(lǐng)域均取得了較大進展。2005年國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》,在國家層面加快了我國從“文物保護”走向“文化遺產(chǎn)保護”的進程。不過,需要指出的是,長期以來,中國文化遺產(chǎn)保護。在很大程度上受西方影響,沒有形成富有自身特色的文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念。本文擬在對比分析中西方文化遺產(chǎn)保護理念差異及原因的基礎(chǔ)上,探索論證中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的理論建構(gòu),并就這一理念的主要內(nèi)涵作簡要闡釋。

    一、中西方文化遺產(chǎn)保護理念差異及原因分析

    文化遺產(chǎn)作為一種文化符號,是文化表象的外在載體,它應(yīng)是思想意識、科學(xué)技術(shù)以及社會生產(chǎn)的集中體現(xiàn)。在中西方兩種文化體系下,由于哲學(xué)思想、藝術(shù)審美差異以及社會文明發(fā)展歷程的不同,必然引發(fā)中西方文化遺產(chǎn)保護不同的理念認(rèn)知和實踐規(guī)范。

    (一)價值差異及原因分析

    文化遺產(chǎn)作為一種具有多重價值的公眾資產(chǎn),既包含了所能反映出見證歷史活動的自身價值和美學(xué)價值,亦包含著社會價值以及由此衍生出來的經(jīng)濟價值。對于歷史上留存下來的文物古跡,中國人主要是考量它與社會主流價值觀的關(guān)系,其價值主要體現(xiàn)在與之相關(guān)的歷史事件、歷史人物,以及由此而產(chǎn)生的美學(xué)價值和社會價值,因此更多地關(guān)注整體風(fēng)格、人文環(huán)境與象征意義;西方則強調(diào)科學(xué)與理性,以歷史信息準(zhǔn)確性作為判定文物古跡美與否的標(biāo)準(zhǔn),更為強調(diào)遺產(chǎn)自身價值,更多地關(guān)注遺產(chǎn)真實性和對遺產(chǎn)實體元素的保留。形成這種表象差異的原因,是中西方不同歷史文化背景下的審美崇尚、價值取向之間的巨大差異。

    一方面,中西方的審美崇尚是源自不同標(biāo)準(zhǔn)的。中國人的審美傾向在于“美即是善”,核心思想是“尚善”。而西方認(rèn)為“美是和諧與比例”,核心思想在于“求真”。以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理;而以真為美的具體內(nèi)涵是重科學(xué)、尚真誠。以建筑遺產(chǎn)為例,中國古建筑無論從宮廷到官府還是民宅、寺廟,基本呈現(xiàn)以“主體居中、軸線對稱、序列遞進”的水平鋪陳排列形態(tài),凸顯不偏不依的中庸之道,這種建筑形態(tài)承載著我國古代宗法觀念和封建禮制,建筑集合群是一個內(nèi)向封閉系統(tǒng),映襯著規(guī)范明確、等級森嚴(yán)的宗法禮制,開間、色彩、裝飾囿于嚴(yán)格的禮制等級,受宗法守舊思想的影響,一直沿用木構(gòu)框架體系。而以古代希臘建筑為代表的西方建筑,突出單體建筑,布局也不刻意追求對稱,反而突出差異與不規(guī)則性,建筑整體簡潔樸素。影響遍及世界的“希臘古典柱式”,堪稱古希臘哲學(xué)美學(xué)思想的集中體現(xiàn),它是數(shù)、比例、人體美的凝集,強調(diào)各個部件和諧地組合。再如古希臘的帕臺農(nóng)神廟,其正面的高與寬完全按照黃金分割定律而設(shè)計,體現(xiàn)了整個西方古建筑重視立面形象的設(shè)計構(gòu)思,是重視幾何概念和各比例關(guān)系和諧的結(jié)果。不同的審美崇尚形成了不同的遺產(chǎn)保護理念,中國人更注重意義的傳承,西方人則更注重信息的可讀。

    另一方面,中西方的天人觀念側(cè)重不同的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化重和諧、包容,主張?zhí)烊撕弦唬樒渥匀?,強調(diào)曲線與含蓄美,尚悟性,表現(xiàn)內(nèi)向;而西方文化重對立、斗爭,主張征服自然,提倡競爭擴張、優(yōu)勝劣汰,強調(diào)規(guī)模與平直性,尚理性,表現(xiàn)外向。以園林為例,東方建筑講求意境,特別重視人居與環(huán)境的統(tǒng)一,講究風(fēng)水,在小小庭院中融入微縮的山水意境,也融入了崇尚自由、崇尚自然的精神,園林的布局、立意、選景皆強調(diào)虛實結(jié)合,文質(zhì)相副,或追求自然景致,或鐘情田園山水,或曲意寄情托志。人工的建筑與空間場所常常是意境的點睛之筆,對于建筑與空間場所的重建,就是意境的重現(xiàn)。歷史上的重要景觀建筑多次損毀后多次重修,即緣于對意境和精神境界的不懈追求。如《岳陽樓記》所記載“政通人和,百廢具興。乃重修岳陽樓,增其舊制,刻唐賢今人詩賦于其上”,每一次岳陽樓的重修就是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神延續(xù)。而西方園林則以平直、勻稱和規(guī)模宏大、氣勢雄偉為美,如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場以及宏偉壯麗的高層建筑等皆強調(diào)體現(xiàn)幾何圖形的分析性,而平直、空闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特點,其幾何式園林則體現(xiàn)了天人對立、天人相分的思維與精神理念。每座建筑都是一個獨立、封閉的個體,常常有著巨大的體量與超然的尺度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了實際需要,重在表現(xiàn)一種理念,賦予建筑向上與向四周擴張的性格,在某種意義上,它反映了西方人征服自然的外向、進取的行為模式與價值取向。在兩種不同哲學(xué)思想的引導(dǎo)下,中國人更看重整體的和諧,西方人則更看重個體的精確。

    (二)認(rèn)知差異及原因分析

    目前國際奉行的對歷史文物建筑的修復(fù)原則可以總結(jié)為原真性原則。,以及由此衍生出的可識別性原則、全面保護原則、原址保護原則、縝密原則、最有必要和最小干預(yù)原則、可逆性原則。等。其中“原真性原則(Authenticity)”成為西方建筑遺產(chǎn)保護修復(fù)的核心思想,中西方遺產(chǎn)保護者對此原則基本表示認(rèn)可,但由于價值認(rèn)知和哲學(xué)思想差異,在具體的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和原真程度的認(rèn)知上,二者并未一致,由此帶來對可識別性原則、最有必要和最小干預(yù)原則等認(rèn)知程度上的差異。

    原真性原則體現(xiàn)在保護原始環(huán)境、修復(fù)過程中尊重建筑材料與工藝技術(shù)的原真性。盡管各國都以“原真性”作為文化遺產(chǎn)保護原則的核心內(nèi)容,但是對于保護的不同方面,原真性的具體內(nèi)容有所不同?!吨袊奈锕袍E保護準(zhǔn)則》規(guī)定所有的保護措施都必須遵守“不改變文物原狀”原則,該原則是對原真性原則的本土傳承。國內(nèi)對何謂“原狀”大體有三種理解:一是原狀即為初建狀態(tài),如1970年在五臺山南禪寺大殿大修工程中就以恢復(fù)至唐建中三年的原狀為目標(biāo);二是以該建筑“某個歷史時期的建筑形態(tài)特征”為原狀,如在故宮大修工程中因為康乾時期是歷史上最佳的原狀,且明永樂創(chuàng)建時期的原狀建筑物大部不存或改觀難以以之作為原狀來保護,因此提出恢復(fù)故宮在“康乾盛世”時的面貌;三是視“原狀”為“原真”現(xiàn)狀保存,不僅肯定“現(xiàn)狀建筑形態(tài)特征”,還肯定“現(xiàn)狀中所表達出來的所有歷史信息、歷史的氛圍”。如始于2002年北京故宮大修工程中武英殿的修復(fù),面對民國時期加改的“老虎窗,暖風(fēng)閣,工字廊上的人字梁”菱花窗,由于不是破壞性改動,為盡量保存各歷史階段的歷史痕跡,采取了“現(xiàn)狀保護”的方式。此三種不同理解中,第三種最為接近國際主流的原真性原則的界定,然而在實際操作中,前兩種理解也各有其存在的理由,并為遺產(chǎn)保護界所認(rèn)可。

    可識別原則,指保持文化遺產(chǎn)的歷史純潔性,為修繕和加固所添加的物件須與整體和諧,但又須與原有部分明顯區(qū)別,讓人可以識別并區(qū)分真假。意大利在對羅馬大角斗場進行修復(fù)時,采用了各種方法以實現(xiàn)對歷史信息的“時階式”表達。在加固過程中,為區(qū)別于原來的灰白色石灰石,加固砌筑的部分一律用紅磚。又如對有些因戰(zhàn)爭或地震倒坍了的文物建筑進行“復(fù)原”修復(fù),需在原來的斷壁殘垣上沿加一個紫銅帶,兩側(cè)略略挑出,或有明顯區(qū)別的材料沿界砌一條虛線,從而強調(diào)歷史的可讀性。這種方法對于磚石建筑比較容易實現(xiàn),但對于我國木結(jié)構(gòu)建筑體系的某些工藝特征和文化審美,涇渭分明的可識別性受到了挑戰(zhàn)。如有人對民居窗木構(gòu)件的修補部分采取不經(jīng)油飾或清漆留白的處理方式進行區(qū)隔,但在具體措施和最終效果上并未令人滿意。有爭議者認(rèn)為彩畫的修復(fù)只有兩種可能:完全不做修復(fù)或全部重飾,由于油飾彩畫具有保護其所附著構(gòu)件的功能,“重新進行油飾彩畫”的干預(yù)方式本身是古建筑傳統(tǒng)的保護方式,盡管難以達到可識別的效果,但卻是遺產(chǎn)原真性的體現(xiàn)。由此可見,在可識別原則上,中國人喜歡藏而不露,主張和諧而含蓄的可識別;西方人則喜歡涇渭分明,主張強烈而明顯的可識別,二者的認(rèn)知存在一定差異。

    最有必要和最小干預(yù)原則指最大限度保存文化遺產(chǎn)原存部分,盡量避免添加和拆除,但其中最大限度的“限度”是難以訂立評價標(biāo)準(zhǔn)的?!锻崴箲椪隆芬?guī)定“對任何重建都應(yīng)事先予以制止,只允許重修,也就是說把現(xiàn)存但已解體的部分重新組合”。而《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》第33條規(guī)定“原址重建是保護工程中極特殊的個別措施。核準(zhǔn)在原址重建時,首先應(yīng)保護現(xiàn)存遺址不受損傷,重建應(yīng)有直接的證據(jù),不允許違背形式和原格局的主觀設(shè)計”。由此可見,在我國原址重建盡管是特殊情況但卻是被允許的。與西方文物建筑大多獨立形制不同,我國歷史建筑多以院落形式存在,如其中某一建筑損毀,勢必影響整個建筑集合的完整性。正是在此原則上,中國人重視完整性、習(xí)慣干預(yù)、傾向重建或恢復(fù)原狀;而西方人重視真實性、避免干預(yù)、反對重建并注重現(xiàn)狀。

    產(chǎn)生認(rèn)知差異的原因有很多,但建筑體系特點和遺產(chǎn)保護歷程之間的差異是其主因。

    一方面,二者分屬兩個完全不同建筑結(jié)構(gòu)體系。磚木、土木結(jié)構(gòu)是中國古代建筑的主體。由于磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑體系具有相當(dāng)靈活的調(diào)節(jié)機制,能夠在統(tǒng)一的構(gòu)筑體系中,針對不同地區(qū)的自然條件,進行靈活的調(diào)節(jié),形成多元的構(gòu)筑形態(tài)和有機的建筑形象。中國古代官式建筑多為木構(gòu)建筑,民居、城墻、堤壩多為生土建筑,二者相對西方石質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)來說都易受損,在強度和耐久性上都要差。另外,構(gòu)件的榫卯連接也降低了結(jié)點處的強度。因此,對磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑而言,造成破壞的原因有屋頂滲漏、基礎(chǔ)非均勻沉降、長期荷載作用,以及地震、蟲蛀、風(fēng)化、水土流失等自然災(zāi)害。且由于單體木構(gòu)建筑框架結(jié)構(gòu)的整體性,可能導(dǎo)致局部受損而殘留部分無法再利用,需要推倒后整體重建,因此經(jīng)常性的維修和對毀損構(gòu)件的替換是必不可少的。木構(gòu)古建筑的維修周期為20-50年,不定期的損毀與重建的循環(huán)也使民眾心理上習(xí)慣性接受重建。即便是生土建筑材料損壞后的維護方式也通常是補充新的填充材料,并盡量使新舊材料混成一體達到加固的效果。這種方式與現(xiàn)代西方文化遺產(chǎn)保護理念中的可識別性原則互為矛盾。西方國家古建筑基本上是石質(zhì)結(jié)構(gòu),其所使用的花崗巖、大理石等材料具有堅固、不易風(fēng)化和受生物侵蝕的性質(zhì),石材防火性能好,即便受破壞垮塌后構(gòu)件保存完整性高,需重建時尚存的構(gòu)件可使用率高。如古希臘、古羅馬時期的一些神廟、宮殿,雖歷經(jīng)千年,飽經(jīng)風(fēng)雨,但其主體輪廓依然保持至今。因為即便建筑幾經(jīng)損毀,但在重建過程中,只需要通過復(fù)制補充遺失的構(gòu)件即可按照原樣重新搭建,其原有構(gòu)件的使用保證了重建后的原真性,這與木構(gòu)建筑的重建形成巨大反差。因此,西方人沒有形成采用新材料完全重新建造古建筑的心理習(xí)慣。同時,這種原有構(gòu)件與新增構(gòu)件混合重建但可區(qū)分的方式也促成了現(xiàn)代西方文物保護理念中的可識別性原則。所以中國的建筑遺產(chǎn)保護應(yīng)當(dāng)采取有別于西方以石質(zhì)材料為主要構(gòu)件的建筑物的保護理念和原則。

    另一方面,二者文化遺產(chǎn)保護發(fā)展歷程各有千秋。西方近現(xiàn)代文物保護和修復(fù)觀念的形成,始于1790年代的法國大革命期間。早期對希臘古神廟維修時僅考慮其使用價值,直至文藝復(fù)興時期人們才開始關(guān)注古建筑的藝術(shù)價值。18世紀(jì)后半葉,以國家為主體,由社會精英、知識分子推動的歷史文化遺產(chǎn)保護事業(yè)逐漸在英國、法國以及意大利等歐洲國家拉開帷幕,強調(diào)文物建筑歷史價值學(xué)派的影響越來越廣泛。進入20世紀(jì)后對歷史價值的保護已經(jīng)成為保護工作的主要方向。在歷經(jīng)前后兩百年時間之后,西方社會逐漸形成并完善了他們對歷史文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)識。與西方相比,我國遺產(chǎn)保護工作起步晚了近百年,古建中盡管也提到維修與利廢,但基本與西方早期認(rèn)知相似,僅限于功能上的考量,直至20世紀(jì)初期,隨著營造學(xué)社的建立,我國現(xiàn)代文物保護理念始見端倪。1950年代文物建筑保護理論與管理體系開始建立,1980年代才開始迎來文化遺產(chǎn)保護理論與方法的發(fā)展。西方國家是在資本主義社會生產(chǎn)力充分發(fā)展的前提下,使傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間保持了較多的歷史延續(xù)性,各種社會問題、城市化進程使遺產(chǎn)遭到破壞的同時,國民保護意識也逐漸增強。而我國現(xiàn)代化屬于外緣式現(xiàn)代化,文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟和精神領(lǐng)域的重要價值還未得到與之相應(yīng)的重視和認(rèn)同。

    深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握中西方文化遺產(chǎn)保護理念的差異及原因,有助于中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的理論建構(gòu)。

    二、建立中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的必要性和重要性

    目前,國際間文化遺產(chǎn)保護交流與合作所強調(diào)的保護理念是以《威尼斯憲章》等一系列文件精神為原則。而《威尼斯憲章》主要是依托西方石質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)及價值認(rèn)知理念形成的保護理念與實踐規(guī)范,這一套關(guān)于保護文物建筑及歷史遺址、遺跡的國際主流原則,雖有其足夠的權(quán)威性和廣泛的適應(yīng)性,但正如憲章的前言所說“每個國家有義務(wù)根據(jù)自己的文化和傳統(tǒng)運用這些原則”一樣,它不是一劑萬能的靈丹妙藥。中國現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護制度的建立主要借鑒于西方發(fā)達國家,近年來文化遺產(chǎn)保護理念和保護方法正在逐步與國際接軌,但在此過程中,無論就人類文化發(fā)展的客觀規(guī)律,還是就不同文化地域、不同民族的文化遺產(chǎn)特性來看,《威尼斯憲章》都在很大程度上存在著“水土不服”。各國紛紛探討適合本國的遺產(chǎn)保護發(fā)展理念,進一步對國際普遍遵循的保護原則展開“本土釋義”,提出原真性應(yīng)該尊重各地區(qū)不同建筑背景與民族、文化差異。1972年11月聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,1994年12月日本古都奈良會議上通過的《奈良文件》,1999年3月在美國德克薩斯州圣安東尼奧通過的《圣安東尼奧宣言》和2005年10月在中國西安通過的《西安宣言》等都是對《威尼斯憲章》的補充和發(fā)展。

    中國作為一個享譽世界的文明古國,擁有獨特而豐厚的歷史文化遺產(chǎn),如何對中國文化遺產(chǎn)進行保護、保存、利用和傳承發(fā)展是一項重要的時代課題,同時也是做好人類文化遺產(chǎn)保護發(fā)展工作的重要組成部分。長期以來,在中國文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中,由于受西方文化遺產(chǎn)保護理念的影響和制約,至少到目前為止,我們尚未形成符合自身文化遺產(chǎn)特性、文化發(fā)展客觀規(guī)律和遵從中國傳統(tǒng)審美崇尚、價值取向的保護發(fā)展理念。在相當(dāng)大的程度上,人們總是用西方的理論、學(xué)術(shù)觀點、原理、概念、標(biāo)準(zhǔn)來對待中國文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展,往往使遺產(chǎn)保護發(fā)展與實際要求產(chǎn)生出入,其結(jié)果既使大量理應(yīng)得到有效保護的文化遺產(chǎn)沒有得到很好保護,又使一些不應(yīng)損毀的文化遺產(chǎn)遭到破壞甚至消亡,文化遺產(chǎn)的文化、社會和經(jīng)濟價值沒有得到充分彰顯,可持續(xù)發(fā)展也受到嚴(yán)重影響。事實證明,文化遺產(chǎn)保護發(fā)展面臨的最大敵人不是風(fēng)霜雨雪等不可抗拒的自然力量或戰(zhàn)爭,也不是完全缺乏相應(yīng)的保護發(fā)展技術(shù),而是各種片面和錯誤的認(rèn)識觀念。在今天新的時代條件下,我們必須在深入理解中西方文化遺產(chǎn)保護理念差異及深層原因的基礎(chǔ)上,建立符合中國文化遺產(chǎn)特性和遵從中國傳統(tǒng)審美崇尚、價值取向的保護發(fā)展理念。惟其如此,才能切實有效地保護好、傳承好、發(fā)展好我國種類繁多、特色鮮明、底蘊豐厚的文化遺產(chǎn),也才能充分發(fā)揮好文化遺產(chǎn)推動經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實功用。

    三、中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的理論建構(gòu)

    (一)理論依據(jù)

    由上可知,不同的文化遺產(chǎn)特性和不同的審美崇尚、價值取向決定了中國與西方在文化遺產(chǎn)保護發(fā)展上具有不同的理念認(rèn)知和實踐規(guī)范,而這正是建立中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念必須考慮的重要因素。從理論依據(jù)上來說,建立中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念,首先要堅守文化發(fā)展的客觀規(guī)律,努力發(fā)揮人的主觀能動性;其次要嚴(yán)格遵循中國文化遺產(chǎn)的固有特性和中國傳統(tǒng)的審美崇尚與價值取向;再之要與時俱進,充分體現(xiàn)發(fā)展的時代內(nèi)涵。

    1.文化發(fā)展的客觀規(guī)律

    文化發(fā)展是一個揚棄和創(chuàng)新的過程,每一個時代的文化總是在繼承前一時代的文化精華并剔除其糟粕,同時再融人本時代新的文化成分而不斷加以創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。沒有對以前文化的繼承,文化的發(fā)展就沒有根基。相應(yīng),只是一味地繼承,而不融入新時代新的文化因素,不加以創(chuàng)新,文化的發(fā)展只能是一種毫無生機、毫無價值的僵死的重復(fù)。文化遺產(chǎn)作為文化的物化表現(xiàn),其發(fā)展也必然是一個揚棄和創(chuàng)新的過程。例如,就可移動文物而言,無論是青銅器、瓷器、陶器,還是金銀器、玉器等,一個時代的器物形制總是在繼承前一時代優(yōu)點特長的同時不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展;就不可移動文物來說,一幢古建筑或一座古塔,其外在形式和風(fēng)格也是在繼承和創(chuàng)新的過程中發(fā)展變化的。文化遺產(chǎn)本身的發(fā)展如此,相應(yīng)對其保護也應(yīng)如此。換言之,對任何一種文物古跡的維修保護,應(yīng)根據(jù)其本身的特性及現(xiàn)存的實際情況,采取局部或整體加固措施,特殊情況下,為了使其更好、更長久地留存于世,也可考慮改變其原有結(jié)構(gòu)或材質(zhì)加以維修保護,而不能教條地恪守“保存現(xiàn)狀”“原封不動”的所謂維修保護原則。眾所周知,唐代大雁塔之所以能夠飽經(jīng)1300多年的風(fēng)風(fēng)雨雨而至今仍舊巍然聳立在古城西安,就在于明代維修保護時在其外圍加固了一層磚。不難想象,如果明人維修保護大雁塔時完全采用“保存現(xiàn)狀”“原封不動”的做法,那么我們后人將無從看到這一古塔杰作。再比如,1980年代初,如果沒有西安市委、市政府和廣大市民齊心協(xié)力對西安明城墻的大規(guī)模維修保護,那么保存至今的明城墻的殘破景象將是不言而喻的。事實上,在我國歷史上,前人在維修保護許許多多文物古跡時,都程度不等地根據(jù)文物古跡本身的特性和當(dāng)時的實際情況,采取了積極有益的創(chuàng)新措施實施保護,從而使許多重要的文物古跡得以保存至今而且還將繼續(xù)保存下去。

    2.主客體有機關(guān)系辯證

    辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們:主體與客體之間不僅是反映和被反映的認(rèn)識關(guān)系,更為重要的是改造和被改造的實踐關(guān)系。主體在改造客體的過程中認(rèn)識客體。從主體與客體的有機聯(lián)系,尤其是從主體對客體的能動性角度來說,我們在保存文化遺產(chǎn)“原真性”的同時,要積極發(fā)揮遺產(chǎn)保護工作者的主觀能動性,更不能割裂客體與主體的有機聯(lián)系,使文化遺產(chǎn)與遺產(chǎn)保護者處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)。遺產(chǎn)保護者不應(yīng)該目睹文物古跡日漸遭受風(fēng)吹雨淋、自然風(fēng)化和人為破壞而垂手而立、無所作為,人為地延誤或喪失制止遺產(chǎn)損毀、破壞惡果出現(xiàn)的有利時機,而要堅持創(chuàng)新發(fā)展理念,切實發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性,不斷增強做好新時代文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的責(zé)任感和使命感。

    5.中國文化遺產(chǎn)的固有特性

    中國文物以建筑物和大遺址構(gòu)成為最主要的類型,而磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑體系又是中國古代建筑的主體。正如前文所說,由于磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑體系具有相當(dāng)靈活的調(diào)節(jié)機制,因此能夠在統(tǒng)一的構(gòu)筑體系中,針對不同地區(qū)的自然條件,進行靈活的調(diào)節(jié),形成多元的構(gòu)筑形態(tài)和有機的建筑形象。這完全不同于西方國家以石質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的古建筑,如古希臘、古羅馬時期的一些神廟、宮殿,具有不易破損、保存時間長等特點,雖經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨剝蝕,但其主體結(jié)構(gòu)、基本輪廓依然保存至今。而中國文物建筑的磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑材料是極易毀損的材料,它較之石質(zhì)材料在強度和耐久性上都要差,容易糟朽、變性、風(fēng)化、流失、受蟲蛀。另外,構(gòu)件的榫卯連接也降低了結(jié)點處的強度。因此,對磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑而言,造成破壞的原因有屋頂滲漏、基礎(chǔ)非均勻沉降、長期荷載作用以及地震、蟲蛀、自然風(fēng)化、水土流失等,經(jīng)常性的維修和對毀損構(gòu)件的替換是必不可少的。因此,中國文化遺產(chǎn)保護發(fā)展應(yīng)當(dāng)采取有別于西方以石質(zhì)材料為主要建筑構(gòu)件的西方的保護理念和原則。

    4.中國傳統(tǒng)的審美崇尚與價值取向

    從文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的角度來講,中國文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容構(gòu)成、價值特征在很大程度上反映著中華民族的審美崇尚和價值取向。反過來,作為深層文化結(jié)構(gòu)的審美崇尚和價值取向又在很大程度上決定著保護發(fā)展文化遺產(chǎn)的理念、方法和趨向。比如,中國人美即是善、以善為美,重教化、尚倫理的審美傾向和重和諧、包容,主張?zhí)烊撕弦?、順其自然,強調(diào)曲線和含蓄的價值取向,決定了中華民族在文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中更多地關(guān)注整體風(fēng)格、人文環(huán)境與象征意義。而西方以真為美,重科學(xué)、尚真誠的審美意向和重對立、斗爭,主張征服自然,提倡競爭擴張,強調(diào)規(guī)模與平直性,尚理性的價值取向,決定了西方在文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中更多地關(guān)注遺產(chǎn)真實性和對遺產(chǎn)實體元素的保留。

    今天,建立中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念,應(yīng)充分遵從我國傳統(tǒng)的審美崇尚與價值取向,在理念、思路、方法及成效評估上應(yīng)更多地關(guān)注文化遺產(chǎn)的整體風(fēng)格、人文環(huán)境與象征意義,真正走出一條富有中國特色的文化遺產(chǎn)保護發(fā)展新路子。

    5.發(fā)展的時代內(nèi)涵

    從一定程度上來說,衡量一種文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念是否合理、科學(xué)、有效,關(guān)鍵是要看該理念是否充分體現(xiàn)出發(fā)展的時代內(nèi)涵,具體講,就是能否有效保護遺產(chǎn)本體、優(yōu)化周邊環(huán)境;能否有效傳承遺產(chǎn)歷史文化信息、展現(xiàn)教育價值;能否有效承載遺產(chǎn)所在民族或地區(qū)的審美習(xí)慣、價值追求;能否有效提高遺產(chǎn)區(qū)居民的生活質(zhì)量、增強幸福指數(shù);能否有效促進經(jīng)濟社會發(fā)展,惠及全體人民。今天,建立中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念,要不斷增強人們在面對新時代社會發(fā)展訴求時的能動性理性認(rèn)知,緊緊地把發(fā)展的時代內(nèi)涵融入到文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念、思路和舉措之中,切實把文化遺產(chǎn)資源作為新時代文化建設(shè)的重要內(nèi)容和文化建設(shè)質(zhì)量、特色的有力支撐。

    (二)理論基礎(chǔ)

    1.價值論

    在西方哲學(xué)理論體系中,價值論是與存在論和認(rèn)識論并列的理論分支,價值觀是哲學(xué)世界觀的重要內(nèi)容,價值思維是哲學(xué)思維的重要方式。將價值論運用于我國文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的構(gòu)建,集中體現(xiàn)為價值哲學(xué)對遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的目標(biāo)取向性,它將影響遺產(chǎn)保護發(fā)展在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語義邏輯上的一致性。價值普適性和價值多樣性決定了我國既應(yīng)有對西方文化遺產(chǎn)保護理念的兼容吸收,確立人類對待文化遺產(chǎn)態(tài)度上的共同追求和理想目標(biāo),也應(yīng)在尊重這些代表人類基本價值共識的公約的同時,充分考慮我國文化獨特性,一方面需要對我國傳統(tǒng)儒家思想、農(nóng)本思想等價值觀的詮釋和取舍,另一方面要結(jié)合我國國情對文化遺產(chǎn)價值體系和評判制度進行創(chuàng)造性探索。

    2.系統(tǒng)論

    文化遺產(chǎn)保護是一個系統(tǒng)工程,運用系統(tǒng)論有助于厘清文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)環(huán)境以及系統(tǒng)變化之間的邏輯關(guān)系。首先,文化遺產(chǎn)保護涉及到建筑、考古、歷史、地理等相關(guān)學(xué)科,是一個由各個子系統(tǒng)構(gòu)成的整體,包括管理、法律、教育科研等各個亞系統(tǒng),各子系統(tǒng)間相互影響、相互作用;其次,社會環(huán)境、自然環(huán)境和人是文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)外部邊界的三大要素,社會環(huán)境中的政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟狀況和科技水平都對文化遺產(chǎn)保護發(fā)展有著巨大影響,而自然環(huán)境的差異可能導(dǎo)致保護手段與方法的區(qū)別,作為保護主體的人決定著保護研究、保存制度和民眾意識;最后,系統(tǒng)內(nèi)部之間關(guān)系鏈接,如教育培訓(xùn)對管理隊伍的充實,法律體系對預(yù)防、治理、修繕的規(guī)定等等,影響著文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的實際運行狀況??傊?,系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的維護是任何文化遺產(chǎn)保護獲得成效并不斷發(fā)展的基礎(chǔ),結(jié)構(gòu)優(yōu)化是文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中的重要內(nèi)容和根本保障。

    3.控制論

    控制論是研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能、行為方式及變動趨勢,控制系統(tǒng)的穩(wěn)定,揭示不同系統(tǒng)的共同的控制規(guī)律,使系統(tǒng)按預(yù)定目標(biāo)運行的技術(shù)科學(xué)。借鑒現(xiàn)代控制論思想對文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的意義在于,將文化遺產(chǎn)看作是一個控制系統(tǒng),探討如何利用最優(yōu)控制、最優(yōu)設(shè)計和系統(tǒng)辨識使文化遺產(chǎn)保護發(fā)展達到最佳狀態(tài)。盡管控制論發(fā)端于自然科學(xué),但它所探討的關(guān)于系統(tǒng)的相關(guān)關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)、運行機制、控制過程等方面,具有重要的方法論意義。從理論上講,適合于工程的、生物的控制論的理論與方法,也適合于分析和說明文化遺產(chǎn)保護發(fā)展管控問題,如新技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中的應(yīng)用,分級干預(yù)保護中控制方法等。

    (三)研究內(nèi)容

    我國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念研究內(nèi)容可結(jié)合上述理論方法從三個層面進行探討。

    1.宏觀層面

    運用價值論方法,解析我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的影響,包括各個流派的價值觀思想,如儒家的道德哲學(xué)對文化遺產(chǎn)真善美價值的釋義,道家的自然主義超越價值觀與文化遺產(chǎn)意境美學(xué)的關(guān)系,墨家的公利實用價值觀對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知及對修復(fù)方式的導(dǎo)向,以及宗法禮制、符號象征等民俗觀念對建筑制式的影響。同時也應(yīng)了解西方主流價值觀對西方文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的指導(dǎo)意義,相關(guān)流派的主要思想及發(fā)展歷程,以及對世界文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的主要影響。

    2.中觀層面

    運用系統(tǒng)論的方法,研究文化遺產(chǎn)保護發(fā)展與外部邊界環(huán)境之間、以及文化遺產(chǎn)保護發(fā)展內(nèi)部各子系統(tǒng)間的相互滲透,揭示其通過系統(tǒng)良性運行機制所形成的有機聯(lián)系性與系統(tǒng)整體性。外部環(huán)境研究包括如何將文化遺產(chǎn)保護納入生態(tài)環(huán)境建設(shè),以生態(tài)環(huán)境建設(shè)促進文化遺產(chǎn)保護發(fā)展,以文化遺產(chǎn)保護發(fā)展提升生態(tài)環(huán)境的文化內(nèi)涵。內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要研究內(nèi)容應(yīng)涵蓋如下方面:一是保護管理體系,包括研究如何建立或優(yōu)化文化遺產(chǎn)登錄制度、建筑管理制度、保護官員制度、公眾參與制度及監(jiān)督體系等;二是資金保障體系,包括如何構(gòu)建以國家占主體、市場資金參與運作、民間慈善及文化基金支持相結(jié)合的全方位資金保障體系;三是教育科研體系,包括如何設(shè)立并發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的研究機構(gòu)、教育體制與培訓(xùn)體系的作用;四是法律保障體系,充分掌握我國法律保障體系現(xiàn)狀和國家、地方各級法律法規(guī)內(nèi)容,研究如何加強法律法規(guī)建設(shè)對我國文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的規(guī)范、指導(dǎo)和引導(dǎo)作用。

    3.微觀層面

    運用控制論的觀點,進一步對國際普遍遵循的文化遺產(chǎn)保護修復(fù)原則展開“本土釋義”,開發(fā)適合我國文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)特點的保護、修復(fù)技術(shù)措施。如對文化遺產(chǎn)資源進行分級干預(yù),針對不同的遺產(chǎn)狀況采用維持現(xiàn)狀、加固性修復(fù)、修補性修復(fù)、復(fù)原性修復(fù)、重建性修復(fù)、適應(yīng)性再利用等手段。研究運用新技術(shù)對文化遺產(chǎn)風(fēng)貌進行維護,對文化遺產(chǎn)進行科學(xué)考據(jù)和技術(shù)處理,對數(shù)字博物館進行信息化建設(shè)等。

    (四)研究方法

    1.對比分析法

    對比分析法是把客觀事物加以比較,以達到認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律并作出正確的評價。在對比分析中,運用時間標(biāo)準(zhǔn)、空間標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)驗或理論標(biāo)準(zhǔn)、計劃標(biāo)準(zhǔn)等對所比較的客觀事物作出客觀的評價。通過中西方文化遺產(chǎn)的特性、材質(zhì)、空間位置、歷史風(fēng)俗、民族心理特點等不同角度來分析評價中西方文化遺產(chǎn)的保護方法和理論體系。

    2.田野工作法

    田野工作法又稱為田野調(diào)查、現(xiàn)場調(diào)查、實地調(diào)查,是一種在各個學(xué)科里廣泛應(yīng)用的方法。運用田野工作,對研究文化遺產(chǎn)與社會變遷、環(huán)境演變、群體審美意識、民族風(fēng)俗等方面的關(guān)系都有很大幫助,這也有助于我們認(rèn)識中西方文化遺產(chǎn)保護理念和保護方法的異同。

    3.個案研究法

    利用中西方各國不同時期、不同地域、不同風(fēng)格,具有典型特征的文化遺產(chǎn),進行個案研究,以在合理歸納的基礎(chǔ)上作出科學(xué)公允的評價。分析其原因,明晰其態(tài)勢,總結(jié)其規(guī)律。

    結(jié)語

    通過上面的論述,中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的理論架構(gòu)應(yīng)如下面的圖例所示。

    結(jié)合上述理論建構(gòu)的相關(guān)內(nèi)容,按照新時代特色社會主義文化建設(shè)的實際需要,緊扣文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵和時代價值,中國特色文化遺產(chǎn)保護發(fā)展理念的主要內(nèi)涵可概括為:保護為主,發(fā)展為要,保護與發(fā)展并重;傳承為主,創(chuàng)新為要,傳承與創(chuàng)新并舉。

    第一,文化保護是文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ),文化發(fā)展是文化保護的宗旨和目標(biāo)。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強調(diào)指出,要像愛惜自己的生命一樣保護好歷史文化遺產(chǎn),讓收藏在禁官里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)和書寫在古籍里的文字都活起來,成為堅定文化自信、推動文化繁榮的深厚滋養(yǎng)。在新時代我國特色社會主義偉大實踐中,我們要始終堅持保護為主的理念,既要開展搶救性保護,還要加強養(yǎng)護巡查和監(jiān)測保護,要利用新科技、新材料、新方法、新工藝,力求以最先進的科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)最高效、最持續(xù)的保護。與此同時,要堅持以發(fā)展為要的理念,秉持保護是為了更好的發(fā)展,發(fā)展是積極的保護的工作思路,努力使我國豐厚的文化遺產(chǎn)資源不斷為堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮興盛,促進經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。只有堅持保護與發(fā)展并重的理念,才能使文化遺產(chǎn)永葆延續(xù)文脈、傳承精神、豐富內(nèi)涵的生機與活力。

    第二,文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ),文化創(chuàng)新是文化傳承的時代要求。沒有傳承,文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展就沒有根基;而一味地傳承,不加以創(chuàng)新,文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展只能是僵硬地重復(fù)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出,要加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承,實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時代賦予文化遺產(chǎn)事業(yè)新的定位和使命。首先,文化遺產(chǎn)保護發(fā)展要堅持傳承為主的理念。我們知道,中國文化遺產(chǎn)是華夏文明的記憶載體,蘊含著中華民族特有的思維方式、審美情趣和價值取向,凝聚著中華民族的精神文化標(biāo)識,蘊藏著中華民族智慧的符號基因。保護發(fā)展文化遺產(chǎn),要注重遺產(chǎn)精神內(nèi)涵的挖掘傳承,著力彰顯“厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮義”的中華文化精神,傳承“自強不息、愛國為民、崇尚和平、勤勞勇敢”的中華民族精神,延續(xù)中華民族一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)。其次,要堅持創(chuàng)新為要的理念。傳承文化遺產(chǎn),要按照時代發(fā)展的實際需要,重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實文化相融相通。一方面,要按照時代特點與要求,對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達方式,激活其生命力,實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。另一方面,要按照時代的新進步、新進展,對文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善,增強其影響力和感召力,實現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展??傊挥袌猿謧鞒信c創(chuàng)新并舉的理念,新時代文化遺產(chǎn)保護發(fā)展才能更具生生不息的價值與魅力。

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