論《莊子》“游之于心”對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

劉一峰

【摘 要】莊子“游之于心”所追求的忘乎物我、不計(jì)得失的審美觀照態(tài)度，對(duì)啟迪中華民族的藝術(shù)精神有著重要的意義。莊子“心齋”“坐忘”的精神境界，有助于充實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作者的審美心靈，從而實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)作的高度自由。從《莊子》的“游之于心”這一背景出發(fā)，提取出“心齋”“坐忘”“天人合一”的藝術(shù)精神，并分別結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的設(shè)計(jì)案例，闡釋現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)觀念。從設(shè)計(jì)師重視情感、肯定生命的人性追求的角度，尋求設(shè)計(jì)作品中實(shí)現(xiàn)人與自然、形式與功能、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一的應(yīng)用路徑。最后呼吁藝術(shù)創(chuàng)作者，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源，充實(shí)了他們的審美心靈，擺脫功利主義、功能主義等負(fù)面影響，避免濫用中國(guó)元素，使設(shè)計(jì)奠立在人的需要的基礎(chǔ)上，奠立在人性的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)作的高度自由。

【關(guān)鍵詞】游;審美;自由;設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0115-02

中國(guó)是有著五千年文明的古國(guó)，有著悠久的歷史、豐厚的文化底蘊(yùn)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下，在習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的號(hào)召下，研究莊子的審美精神以及理解“游心”的精神境界，能有效引導(dǎo)設(shè)計(jì)師從人的生理欲望中解脫出來(lái)，有利于創(chuàng)作者沉淀內(nèi)心，提升創(chuàng)作技能，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用中融入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)之美，從而創(chuàng)作出具有民族特性的好作品。因此，通過(guò)莊子“游”之美來(lái)審視中華藝術(shù)的精神，考察“游”之美對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值是有必要的。

一、莊子審美的人生態(tài)度

莊子，名周，生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。他的性格是先秦哲學(xué)家中最具審美性的。從《莊子與惠子游于濠梁之上》《莊子釣于濮水》《莊子行于山中》中，都可以看出莊子的生活情趣。徐復(fù)觀認(rèn)為：“宇宙論的意義，漸向下落，向內(nèi)收，而主要成為人生一種內(nèi)在的精神的意味?！盵1]322陳鼓應(yīng)說(shuō)：“老子的道，本體論與宇宙論的意味較重，而莊子則將它轉(zhuǎn)化而為心靈的境界。”[2]377在《逍遙游》中這種自由是“無(wú)所待”的。莊子從擺脫人際關(guān)系中尋找個(gè)體的價(jià)值，認(rèn)為“物物而不為物所物”這樣的個(gè)體能作“逍遙游”。莊子以這種精神狀態(tài)作為理想人格，并以“心齋”“坐忘”“形如槁木”“心如死灰”，以及種種丑陋形貌來(lái)描述其外在狀態(tài)，目的是要舍棄一切為仁為善為美為名為利等所奴役、所支配、所束縛的“假我”“非我”[3]197，不受任何現(xiàn)實(shí)的限制、束縛，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外;死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”[4]連生死都不能影響他，何況利害？這就是莊子的理想人格。莊子的“逍遙游 ”（“游心”）所追求的是忘乎物我、不計(jì)得失，以求內(nèi)在心靈的覺(jué)醒，這對(duì)于整個(gè)人類的精神生活有重要的意義。

二、莊子“游”之美

“游”本字，甲骨文作，金文書(shū)寫為 ，許慎《說(shuō)文解字》曰：“游，旌旗之流也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“旗之游如水之流，故得稱流也?！隇榉泊沽髦Q?！薄坝巍碑a(chǎn)生于依“旗”而生、因“氣”而動(dòng)中，而其深刻的文化意涵是“游”體現(xiàn)出了先民最原初的天人相感。中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性就來(lái)源于獨(dú)特的天人感通思維結(jié)構(gòu)，旗因“氣”動(dòng)，“游”依旗生，使旗的崇高神圣和“游”的魔幻神奇兩相媲美，從而也揭示了“游”從文字符號(hào)到審美文化的嬗變。[5]

儒家最早將 “游”指向現(xiàn)實(shí)人生和人格塑造。孔子說(shuō)：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”朱熹釋“游于藝”曰：“游者，玩物適情之謂，藝則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可缺也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)物有余，而心亦無(wú)所放矣?！盵6]并進(jìn)行了詳細(xì)解釋?！坝斡谒嚒钡摹坝巍迸c藝術(shù)家熟練掌握的技藝以達(dá)到自由感受直接相關(guān)。而莊子的逍遙游則將“游于藝”至“游心于物之初”，使之成為絕對(duì)的自由。它“忘其肝膽，遺其耳目”“死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”正因如此，這種“逍遙游”是“無(wú)待之游”，它開(kāi)啟了超功利的中華藝術(shù)精神。就審美創(chuàng)造而言，創(chuàng)造者能從觀念中超脫利害得失，精神上就不會(huì)被壓抑，他的創(chuàng)造力得到解放，從而也能得到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的樂(lè)趣。大家十分熟悉《田方子》中的故事：宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也?！盵7]117這個(gè)故事說(shuō)明了莊子“游之于心”的精神。

三、莊子美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）心齋：實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)作的高度自由

在先秦經(jīng)典文本中，《莊子》深入而精致地開(kāi)掘了人的精神世界，對(duì)后世審美活動(dòng)也有著深遠(yuǎn)的影響。《大宗師》南伯子葵與女偊的對(duì)話中，莊子借用女偊的口說(shuō)明一個(gè)人須經(jīng)歷了修養(yǎng)的過(guò)程，才能游心于“道”。莊子把這種“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的精神狀態(tài)，稱之為“心齋”，又稱為“坐忘”。[9]113莊子的“心齋”“坐忘”的精神境界，能幫助創(chuàng)作者養(yǎng)成淡定的心理，拓寬藝術(shù)的心胸。

2015年農(nóng)夫山泉的三款產(chǎn)品設(shè)計(jì)分別獲得第17屆FAB國(guó)際食品與飲料杰出創(chuàng)意大獎(jiǎng)、包裝設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)，以及無(wú)酒精飲料包裝設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)。農(nóng)夫山泉的這次獲獎(jiǎng)?lì)A(yù)示著中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，國(guó)際設(shè)計(jì)師Sarah為感受自然與生命的奇妙，親臨長(zhǎng)白山，在尋找源頭的過(guò)程中設(shè)計(jì)出了農(nóng)夫山泉長(zhǎng)白山插畫(huà)系列包裝作品，瓶身繪有表現(xiàn)長(zhǎng)白山自然生命的圖畫(huà)，白色的圖畫(huà)旁配有放大的紅色的“1000”，整個(gè)設(shè)計(jì)赫然醒目，表達(dá)了人與自然和諧共生的美學(xué)理念。

（二）天和：天人合一、與道冥同的設(shè)計(jì)思維方式

“和”有調(diào)和之意，孔子所說(shuō)的“執(zhí)兩用中”表明了處事應(yīng)遵循以求其和的原則?！肚f子·天道》中說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)。”莊子提出的“和”之美，對(duì)于中國(guó)美學(xué)史有著重大的意義。比如在明式家具的結(jié)構(gòu)和造型等方面充分展現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)特點(diǎn)，明式家具常采用榫卯結(jié)構(gòu)，將家具中的各個(gè)部件結(jié)合在一起，使之成為一個(gè)牢固的整體。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)[8];立人之道，曰仁曰義。兼三才而兩之（《說(shuō)卦傳》）。一陰一陽(yáng)，一榫一卯，榫頭是凸凹結(jié)合，陰陽(yáng)咬合[9]。材料宛若天成的過(guò)渡銜接，使家具產(chǎn)生一種和諧之美。此外，以色列設(shè)計(jì)師納塔諾·格魯斯卡采用原生態(tài)法變廢為寶，利用廢棄的木材、廢棄闊葉木進(jìn)行家具設(shè)計(jì)，不僅實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融合，也體現(xiàn)了作品的獨(dú)特性[10]。當(dāng)人們重新認(rèn)識(shí)到原生態(tài)的魅力時(shí)，開(kāi)始對(duì)那些不華美、毫無(wú)雕琢、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息，以及麻繩纏著、皮繩綁著的手法粗獷的原生態(tài)家具進(jìn)行追捧。

（三）厲與西施，道通為一：設(shè)計(jì)作品生命力的呈現(xiàn)

在莊子看來(lái)，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美，而現(xiàn)象界的“美”和“丑”則是相對(duì)的，而且在本質(zhì)上也是沒(méi)有差別的。（《莊子·齊物論》）小草桿和大木頭、最丑的人和最美的人，以及一切稀奇古怪的事情，都是沒(méi)有差別的。在中國(guó)美學(xué)史上，人們對(duì)于“美”和“丑”的對(duì)立，并不是看得那么嚴(yán)重。人們認(rèn)為藝術(shù)作品，最重要的，并不在于“美”或“丑”，而在于要有“生意”，要表現(xiàn)宇宙生命力。[7]125民族文化無(wú)疑是最具生命力的，是中華民族文化自信的表現(xiàn)，絕非由某些具體的符號(hào)所決定。在科技與經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)不能僅僅停留于諸如技術(shù)、圖形符號(hào)等外在的視覺(jué)表象上，要通過(guò)意象思維的方式，探尋設(shè)計(jì)美學(xué)的本源力量。以設(shè)計(jì)為媒介彰顯中國(guó)文化中最精華、最核心的傳統(tǒng)文化精髓。[11]1152016年，在參評(píng)“中國(guó)最美的書(shū)”的328種656冊(cè)圖書(shū)中，《藏區(qū)民間所藏藏文珍稀文獻(xiàn)叢刊》（精裝版）被評(píng)為“中國(guó)最美的書(shū)”。全套圖書(shū)共分三卷，由知名藏學(xué)專家降洛堪布及其團(tuán)隊(duì)深入藏區(qū)調(diào)研、搜集整理資料，從上萬(wàn)種經(jīng)典資料中挑選出來(lái)的。該書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)部分，由呂敬人先生率隊(duì)將時(shí)尚與藏族佛教傳統(tǒng)的視覺(jué)元素有機(jī)結(jié)合，使書(shū)的原始閱讀形態(tài)也得到了完美呈現(xiàn)。《藏區(qū)民間所藏藏文珍稀文獻(xiàn)叢刊》（精裝版）不同于往常的寺院收藏，均來(lái)自民間收藏，這為藏族傳統(tǒng)文化研究提供了新的視角。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，莊子的美學(xué)思想直接影響著中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)，同時(shí)也間接地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)設(shè)計(jì)之美發(fā)展到這一步，它已經(jīng)具有類似于純藝術(shù)的特征，它的功能與功利目的、客觀意義、認(rèn)識(shí)機(jī)制等均已經(jīng)被暫時(shí)遺忘，而成為一種相對(duì)純粹的“有意味的形式”[12]，這種純粹的有意味的形式，可能并不像克萊夫·貝爾所理解的僅僅體現(xiàn)在作品的客觀呈現(xiàn)層面，更重要的是它所激起的主觀想象與價(jià)值判斷，對(duì)于設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，在自由本質(zhì)的呈現(xiàn)上已經(jīng)是非常高的一個(gè)境界了。我們知道，當(dāng)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不知不覺(jué)地被中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神影響著，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念不謀而合。因此，深入研究莊子“游”之美這一古今兼容、中西互通的美學(xué)觀，將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西方現(xiàn)代技術(shù)中，我們才能設(shè)計(jì)出震撼人心的優(yōu)秀作品。

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