貴州自覺的歷程：從地理空間自覺到人文價(jià)值自覺

周之翔

摘要：從明代地理空間意識(shí)的建構(gòu)與自覺，到清代黔人修黔志的身份意識(shí)自覺，到清末民初黔人建黔學(xué)會(huì)的文化意識(shí)自覺，到當(dāng)代提出“多彩貴州”的文化主體意識(shí)自覺，和近些年提出“貴州人文精神”的人文價(jià)值自覺，基于反思與覺醒的貴州意識(shí)歷經(jīng)六百余年，完成了一輪深刻的自我認(rèn)識(shí)，為黔學(xué)學(xué)科建構(gòu)提供了方法論：要運(yùn)用人文學(xué)科的方法論和分析、解釋工具，從貴州人文精神入手，回溯貴州的生活世界和思想世界，以服務(wù)于面向未來的貴州人，并致力于培養(yǎng)擁有未來的新貴州人。

關(guān)鍵詞：黔學(xué)? 貴州意識(shí)? 貴州人文精神? 學(xué)科建構(gòu)? 自覺

置于長時(shí)段的貴州發(fā)展史來考察貴州人文精神的提出，絕不可等閑視之，它其實(shí)是歷經(jīng)千年積淀與淬煉的貴州精神隨著歷史的腳步不斷運(yùn)動(dòng)和人們對(duì)這種精神的認(rèn)識(shí)不斷深入的自然結(jié)果，是貴州人文價(jià)值自覺的標(biāo)志。這為黔學(xué)的學(xué)科建構(gòu)指明了精神價(jià)值基座和思想文化內(nèi)核，奠定了黔學(xué)學(xué)科建構(gòu)的價(jià)值論和方法論基礎(chǔ)。

我們知道，要探討黔學(xué)和黔學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，首先要追溯貴州的思想文化歷程，更要追溯這個(gè)思想歷程中基于自我認(rèn)識(shí)與覺醒的貴州意識(shí)的部分。因?yàn)閺母旧蟻碚f，人類文化與文明都是基于人類的自我覺醒，從人的自我意識(shí)的產(chǎn)生到部落、部落聯(lián)盟、方國與國家意識(shí)的自覺與形成，由此才逐步展開了波瀾壯闊的人類歷史、人類文明史與人類思想文化和學(xué)術(shù)的歷史?？梢哉f，反思與自覺是國家文明與各類地域性文化產(chǎn)生和形成的關(guān)鍵要素，也是其核心內(nèi)容之一。從1852年貴州學(xué)政翁同書提出“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成始”，而創(chuàng)生“黔學(xué)”之名，到20世紀(jì)80年代貴州學(xué)者再度提出“黔學(xué)”概念，到21世紀(jì)的第二個(gè)十年，貴州各類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)紛紛成立以“黔學(xué)”為研究對(duì)象的研究機(jī)構(gòu)，可以說“黔學(xué)”本身已是一個(gè)具有160余年歷史縱深的概念。但毋庸諱言，時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界對(duì)于“黔學(xué)”的內(nèi)涵并未達(dá)成可信服的共識(shí)，而黔學(xué)的學(xué)科建設(shè)也方法未明。因而，從歷史與邏輯兩個(gè)方面探索貴州意識(shí)自覺的發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)的歷史，對(duì)于深刻理解和認(rèn)識(shí)黔學(xué)的問題意識(shí)所在、黔學(xué)的歷史定位以及黔學(xué)的內(nèi)涵、研究的理論與方法等，是十分必要的。

反思貴州意識(shí)的形成與發(fā)展史，也就是追溯對(duì)于貴州的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的歷史，既有基于他者的喚醒，也有基于黔人的自我反思與自覺。而與認(rèn)識(shí)其他任何事物一樣，對(duì)貴州的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。這個(gè)過程，是從對(duì)所謂“黔”的地理空間的認(rèn)識(shí)開始的。

一、“黔”地理空間意識(shí)的自覺 [見英文版第25頁，下同]

正如學(xué)者所指出，“黔”作為地域名稱，直到明代貴州建?。?413）以前，都只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的地域稱謂。從戰(zhàn)國時(shí)期楚國的屬地“黔中”，到唐朝時(shí)期的黔中道，“黔”所指的地域范圍或廣或狹，都不能覆蓋今天作為行政區(qū)劃的貴州省境。今天貴州省境的一些地域，在明代以前，也是分屬于不同的行政區(qū)劃，并且有鬼方、夜郎、且蘭、牂牁、犍為等名。這說明，黔地在明代建省以前數(shù)千年，沒有作為一個(gè)具有某種統(tǒng)一特性的地理空間而為人們所認(rèn)識(shí)。而是經(jīng)過數(shù)千年各方勢力之間的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等的長期互動(dòng)，到明王朝時(shí)期，人們才意識(shí)到黔地?zé)o論作為行政區(qū)劃還是作為文化、經(jīng)濟(jì)與族群的承載地，本身已是一個(gè)獨(dú)立的地理空間。正是從這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，盡管戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)有“黔”之地域命名，盡管這個(gè)命名本身也是一種基于文化觀察的文化現(xiàn)象而有其思想史的意義，但作為獨(dú)立的地域空間意識(shí)的自覺，“黔”直到明朝才開始實(shí)現(xiàn)。直到清朝雍正時(shí)期“改土歸流”后，將原屬四川的遵義府和烏撒府、原屬廣西的紅水河以北之地以及湘黔邊境各衛(wèi)劃歸貴州，這一過程才最終完成。

黔地地理空間意識(shí)自覺的形成，具有深刻的思想文化意義，其自覺的過程本身就在塑造著這個(gè)地域空間里的文化、思想與學(xué)術(shù)。首先，黔地的地域空間范圍與界限的確立，不是由人的意志所決定的，它最根本的依據(jù)是黔地地域本身的地理肌理。換句話說，在黔地地域空間里，人們與自然環(huán)境的長期互動(dòng)亦即天人互動(dòng)所形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等特性，為明、清王朝劃分行政區(qū)劃，實(shí)現(xiàn)有效政治管理奠定了基礎(chǔ)。同樣，明、清王朝將黔地獨(dú)立出來，設(shè)置貴州行省，正是意識(shí)到了黔地作為地理空間的獨(dú)立性，而加以了尊重與肯定。其次，黔地地域空間范圍的確立，使基于長期的天人互動(dòng)而形成的各族群的生存與生活智慧，能以整體面貌與中原文化碰撞、交流，為黔地地域性文化提供了新的生長與發(fā)展空間。

作為黔地地理空間意識(shí)自覺的文化標(biāo)志，當(dāng)屬明萬歷年間貴州巡撫郭子章《黔記》的完成。作為“最有范型意義的志書”，《黔記》在黔地地理意識(shí)自覺之后，以完備的志書體例，全面總結(jié)了貴州的地方性知識(shí)，實(shí)際上是較早的一次對(duì)“黔學(xué)”的研究與總結(jié)。誠如同時(shí)代的貴州人邱禾實(shí)所總結(jié)的地理、人物與文獻(xiàn)的關(guān)系——“地之重人也以山川，而人之重地也以文獻(xiàn)”，郭子章的《黔記》，同時(shí)代的人已認(rèn)為其意義在于使世人對(duì)貴州的認(rèn)識(shí)“番然改觀”，即將使國人重新認(rèn)識(shí)貴州，確立對(duì)貴州的印象，并由此而推進(jìn)人們更深刻地理解孔子“欲居九夷”和陽明為官貴州龍場驛的思想史意義。

二、黔人身份意識(shí)的自覺 [26]

有了貴州，也就有了貴州人，但其是否認(rèn)同、接受自己貴州人的身份，則是一個(gè)十分復(fù)雜且重要的問題。特別是貴州生活著49個(gè)民族，其中有18個(gè)世居民族。而對(duì)于地域身份意識(shí)的自覺與認(rèn)同，又是地域文化中地域意識(shí)產(chǎn)生與壯大的必要條件。若無黔人身份意識(shí)的自覺，構(gòu)建黔學(xué)核心的“黔人”的主體意識(shí)即無法形成，黔學(xué)就始終只是一種異域之學(xué)，一種關(guān)于他者的地方性知識(shí)體系，而不是關(guān)于黔人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我成長的知識(shí)體系與價(jià)值系統(tǒng)。

追溯黔人身份意識(shí)自覺的歷史，大致有以下幾種情況。首先是漢族移民和因各種原因客居貴州的漢族士人對(duì)黔人身份的認(rèn)同。邱禾實(shí)指出明代士人對(duì)自己黔人身份多有不認(rèn)同的現(xiàn)象，他說：“宇內(nèi)往往少黔，其官于黔者或不欲至，至則意旦夕代去，固無恠然。乃士生其間，或亦謬自陋，通籍后，往往籍其先世故里，視黔若將浼焉?！庇捎谇亟?jīng)濟(jì)落后，漢夷雜居，而且夷人居多，所以漢族官員不愿意來黔地為官，來當(dāng)官的也急著走，這本不奇怪;怪的是出生在貴州，戶籍也在黔地的漢族士人，也不愿以貴州作為自己的籍貫，而以先世的籍貫為籍貫，將作為貴州人視為一種侮辱。邱禾實(shí)對(duì)此“居常每嘆之”?？梢姡敝撩鞔砥?，像邱禾實(shí)一樣，認(rèn)同自己貴州人身份的漢族士人并不多，他們更愿意認(rèn)同自己祖先的地域身份。

而對(duì)于世居少數(shù)民族來說，有明一代，更無以黔地地域作為自己身份認(rèn)同的意識(shí)。王陽明的感受可以說明已歸屬明王朝管轄的世居民族的身份認(rèn)同問題，他才來貴州龍場驛時(shí)，感覺自己像來到了“日出而作，日落而息，帝力何有于我哉”的唐堯虞舜時(shí)期。龍場周邊土著百姓不僅沒有貴州人的身份認(rèn)同，也沒有明朝子民的身份認(rèn)同。此外，在明代到清朝前期，貴州地區(qū)還存在大量的不歸屬中原王朝，也不受土司管轄的“生界”，其中的各土著民族各依其生存智慧生活于郁郁蔥蔥的原始森林中，中原王朝不知有他們，他們更不知有中原王朝，甚至連附近的土司也不知其詳，也就更談不上黔人的身份認(rèn)同了。

不難看出，黔人身份意識(shí)的自覺也是一個(gè)歷史過程。明代邱禾實(shí)、陳尚象等人已明確認(rèn)為“余黔人”，并認(rèn)為明代貴州已“觀文成化”，“民鼓舞于恬熙，士涵泳于詩書，亦既彬彬質(zhì)有其文矣”。他們算是漢族士人中，較早具有黔人身份認(rèn)同意識(shí)的。然而，必須指出的是，有明一代，即使認(rèn)同自己黔人身份的漢族士人，其認(rèn)同仍是基于中原文化認(rèn)同，而非基于對(duì)黔地文化的認(rèn)同。甚至其思想依據(jù)還是孔子“欲居九夷”與陽明為官龍場驛，以離開無道之中原而避隱的隱士意識(shí)。

大體上，直到有清一代，漢族士人才基本認(rèn)同自己的黔人身份，而且這種身份認(rèn)同已包含對(duì)黔地文化的認(rèn)同。如沙灘文化的代表人物莫友芝、鄭珍、黎庶昌等，他們極其重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的收集與整理，積極參與到黔志的修撰工作中來，表現(xiàn)出明顯的貴州氣質(zhì)。曾國藩評(píng)價(jià)黎庶昌的文風(fēng)，指出：“莼齋生長邊隅，行文頗得堅(jiān)強(qiáng)之氣?！蹦阎?、鄭珍合修的《遵義府志》，以黔人修黔志，運(yùn)用漢學(xué)治經(jīng)之法治史，突破前人志書義例，增加“金石”“農(nóng)?！薄翱右薄钡乳T目，不僅大大增加了黔地地方性知識(shí)的門類與體量，更表現(xiàn)出基于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的本土關(guān)懷。黎庶昌積極收集、網(wǎng)羅黔地故事，先后收集了《牂牁故事》《全黔國故頌》等數(shù)十萬字的資料。至于世居少數(shù)民族的黔人身份認(rèn)同，雖有較早的改土歸流后彝族學(xué)者安吉士、安淦辛父子主動(dòng)修撰《貴州新志》，體現(xiàn)出鮮明的貴州認(rèn)同，但大多數(shù)少數(shù)民族例如苗族等的黔人身份認(rèn)同，似乎直到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他們才基于國家認(rèn)同而認(rèn)同了自己的黔人身份。

總之，黔人身份認(rèn)同從思想文化來看，既有基于中原學(xué)術(shù)貴州地方化的認(rèn)同，也有基于民族文化與中原文化互相碰撞、交融、滲透之后的認(rèn)同，這使得“黔人”概念本身成為黔學(xué)的重要內(nèi)容，具有思想史的意義。

三、黔學(xué)、黔學(xué)會(huì)與黔地的文化自覺 [28]

身份認(rèn)同顯然既基于自然地理空間的認(rèn)同，又有其思想學(xué)術(shù)為內(nèi)核的人文基礎(chǔ)，只是此種人文環(huán)境或隱或顯，不像地理環(huán)境一樣易于識(shí)別與覺察，所以，何時(shí)形成了黔地之學(xué)是一回事，而何時(shí)意識(shí)到、認(rèn)識(shí)到黔地有學(xué)則是另一回事。

明代郭子章已提出“黔之學(xué)”，他說：“元以前，黔故夷區(qū)，人亡文字，俗本榷魯，未有學(xué)也。黔之學(xué)自元始，元有順元路儒學(xué)，有藺州儒學(xué)。”顯然，郭子章所提出的“黔之學(xué)”，并非指黔地的思想學(xué)術(shù)，而是指黔地由中原王朝主持開展的儒學(xué)教育和教育體系的建設(shè)。當(dāng)然，這種由官方開展的儒學(xué)教育及其體制的建設(shè)對(duì)“黔學(xué)”來說意義也是非常重大的。首先，黔地的儒學(xué)及其教育體系的建構(gòu)本身是黔學(xué)研究的重要內(nèi)容。其次，官方建制化的儒學(xué)教育，相當(dāng)于在中原文化與黔地本土文化之間開通了一條學(xué)術(shù)“官道”，必然大大拓展中原文化與黔地本土文化之間的交流與碰撞，中原思想學(xué)術(shù)及其理論體系，無論作為外來的、陌生的異質(zhì)的文化，還是作為思想學(xué)術(shù)的鏡子和思想方法上的他山之石，都將年深日久地不斷喚醒黔地本土文化的自我意識(shí)和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的不斷深化。事實(shí)上，就中原文化在黔地的扎根、生長與開花結(jié)果來說，于明代中期已蔚然可觀，上文所引陳尚象等言貴州已“觀文成化，民鼓舞于恬熙，士涵泳于詩書，亦既彬彬質(zhì)有其文矣”，并非夸大之語。

與郭子章不同，清代咸豐年間江蘇籍學(xué)政翁同書提出的“黔學(xué)”概念，則確然是指黔地的思想學(xué)術(shù)了。他說：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成公始，文成嘗主講文明書院矣，即今貴山書院是也?！边M(jìn)而指出陽明在貴州：“悟反身之學(xué)，揭良知之理，用是風(fēng)厲學(xué)者，而黔俗丕變。”在這里，翁同書基于中原文化的視角，回望了貴州的思想學(xué)術(shù)，指出陽明龍場悟道和文明書院講學(xué)是貴州以儒學(xué)為核心的思想學(xué)術(shù)史之肇端。稍后，黔籍學(xué)者莫友芝更深入地考察了貴州的思想學(xué)術(shù)史，指出明代黔籍學(xué)者易天爵是貴州建省以后的“文教鼻祖”，他是明景泰五年（1454）進(jìn)士，著有《易經(jīng)直指》《群經(jīng)直指》等。而陽明的黔籍首傳弟子陳文學(xué)與湯伯元?jiǎng)t是傳承陽明良知之學(xué)，開創(chuàng)“黔學(xué)”的本土學(xué)者。莫友芝的考察，不僅追溯了貴州儒學(xué)思想史的肇端（陳文學(xué)與湯伯元），更考察了儒學(xué)經(jīng)學(xué)史的開創(chuàng)者（易天爵），同時(shí)還將二者落實(shí)到了黔籍學(xué)者身上，顯然表明了他對(duì)本土學(xué)者的思想學(xué)術(shù)與籍貫的特別關(guān)注，無疑代表了貴州學(xué)者對(duì)本土思想學(xué)術(shù)的自覺。

如果說黔學(xué)與黔人身份認(rèn)同意識(shí)的自覺是基于“中學(xué)”和“中學(xué)”視域下的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)，那么，光緒二十三年（1897）經(jīng)貴州學(xué)政嚴(yán)修提出，由黔籍學(xué)者雷廷珍等創(chuàng)立的“黔學(xué)會(huì)”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用和強(qiáng)國富民，則是基于國家近代化歷程中，“中學(xué)”與“西學(xué)”碰撞視域下的地域文化的反思與審視。這既是對(duì)康有為、梁啟超所領(lǐng)導(dǎo)的變法維新、富國強(qiáng)民運(yùn)動(dòng)的支持，也是在此背景下，基于國家和貴州的近代化而對(duì)貴州思想文化與教育的重新認(rèn)識(shí)。光緒三十二年（1906），貴州人、教育家任可澄出任黔學(xué)會(huì)會(huì)長，在貴州推廣宣傳新科學(xué)、新思想，敞開懷抱擁抱西學(xué)，是對(duì)這一思想風(fēng)潮的繼續(xù)推動(dòng)?？梢?，“黔學(xué)”再次出現(xiàn)在貴州的歷史上，恰恰是對(duì)過去以“中學(xué)”為內(nèi)核的黔學(xué)的反思，黔學(xué)的內(nèi)涵也轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝苿?dòng)貴州近代化為問題意識(shí)、以推進(jìn)西方學(xué)科體系和知識(shí)系統(tǒng)改造貴州固有思想與學(xué)術(shù)為目標(biāo)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)。

傳統(tǒng)黔學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型正如傳統(tǒng)“中學(xué)”的轉(zhuǎn)型，是無法阻擋的歷史潮流。黔地的文化自覺，只有經(jīng)過反思式的自覺，才能走出基于地緣與血緣等的自然因素而建構(gòu)起來的思想學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)而在以理性規(guī)則為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家與社會(huì)的建構(gòu)中獲得新生與發(fā)展，當(dāng)然，這需假以時(shí)日。

四、多彩貴州與文化主體意識(shí)的自覺 [29]

然而，無論是根于中原文化視角的翁同書、莫友芝的“黔學(xué)”，還是基于中西文化比較視域下的嚴(yán)修與任可澄的“黔學(xué)會(huì)”所代表的黔地的文化自覺，仍然是籠罩于“華夷之辨”范式下的地域文化認(rèn)知，世居貴州的17個(gè)非漢族族群的文化不是被漠視，排除在“黔學(xué)”之外，就是被視為“黔學(xué)”的異質(zhì)部分，所謂“鳥言卉服”，是需要“丕變”的夷俗。新中國成立后，基于馬克思主義民族觀和平等、團(tuán)結(jié)的民族政策基本原則，黔地各少數(shù)民族的語言、歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣得到了極大的尊重，各世居少數(shù)民族的古籍以及口傳文獻(xiàn)得到整理和發(fā)掘，他們燦爛的歷史文化終于抖落被各種文化偏見所蒙上的塵埃，成為照亮黔地未來的璀璨明珠。這為構(gòu)建新的“黔學(xué)”界定了合理的視域和清晰的內(nèi)容邊界，也為如何準(zhǔn)確概括、表述這一豐富、多元的地域?qū)W術(shù)形態(tài)提出了更高的要求。有學(xué)者指出：無論是以“夜郎文化”“高原文化”“少數(shù)民族文化”來指稱民族平等視域下的貴州文化，都不免掛一漏萬，失之偏頗。顯然，其困難是巨大的，有待于更深刻的貴州意識(shí)的自覺。

2005年是貴州意識(shí)自覺的重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，貴州省委宣傳部提出“多彩貴州”的概念是一個(gè)極為重要的表征。它表明隨著貴州意識(shí)的不斷自覺，貴州豐富的思想文化的特性得到了更深刻、更準(zhǔn)確的認(rèn)知、概括與表達(dá)，它也象征著貴州文化主體意識(shí)的自覺。所謂貴州文化主體意識(shí)，是指貴州擺脫各種文化比附與模仿，對(duì)自身作為地域文化的特性可以準(zhǔn)確言說和輕松駕馭。這使黔地各民族及其文化彼此之間獲得新的相處模式，各美其美，又美美與共，通過各自盡情綻放、爭奇斗艷而呈現(xiàn)出一個(gè)美麗多彩的共同的貴州文化;同時(shí)也使貴州和全國其它地域文化的相處能更平等、互動(dòng)能力更強(qiáng)。

“多彩貴州”的提出，無疑具有重要的思想史意義。僅從貴州意識(shí)的自覺歷程來看，“多彩貴州”的提出，是貴州歷史上第一次跳出華夷之辨和以教化為主的中原學(xué)術(shù)中心主義視角，跳出近代以來彌漫思想學(xué)術(shù)界的科學(xué)主義視角，是對(duì)作為整體的黔地文化與思想學(xué)術(shù)的全面肯定。由此，一直隱沒在思想史視野的貴州世居少數(shù)民族豐富多彩的文化與習(xí)俗，以及文字典籍與活態(tài)的口頭經(jīng)典，都得以以主體的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，奉獻(xiàn)給世界。而作為貴州地域文化的有機(jī)組成部分，流布貴州的中原思想學(xué)術(shù)包括儒學(xué)、佛教與道教文化，在多彩貴州的語境中，也更能彰顯出鮮明的黔地特色，獲得貴州式的言說方式。以孔學(xué)堂為代表的當(dāng)代中原儒學(xué)傳播與研究中心，和盡情展露貴州民族風(fēng)情的“多彩貴州風(fēng)”，在爽爽貴陽并行而不悖，相得益彰。

從黔地的思想歷程來看，“多彩貴州”的提出，探及了貴州文化多元一體、萬彩同春的特性，對(duì)黔地地理空間多元、族群多元、思想文化多元而又具有統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征做了很好的總結(jié)和表述，同時(shí)又體現(xiàn)出了基于文化自覺與自信的謙遜、包容的文化品格。

五、貴州人文精神與價(jià)值自覺 [30]

眾所周知，廣義的文化包括四個(gè)層次：第一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，如各族群所使用的生產(chǎn)、生活器具和房屋、廟宇等建筑物，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。第二是制度文化層，由人類在社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。第三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。第四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長期孕育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。如果我們將之與貴州意識(shí)自覺的歷程進(jìn)行對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)：明代黔地地理空間意識(shí)的自覺正是對(duì)貴州物態(tài)文化的認(rèn)識(shí)，明清時(shí)期黔人身份意識(shí)的覺醒和黔學(xué)會(huì)所代表的文化自覺可以說是對(duì)貴州制度文化的認(rèn)識(shí)，而“多彩貴州”的提出所代表的文化主體意識(shí)的自覺，則可以說是對(duì)貴州行為文化的理解與認(rèn)識(shí)。作為省域文化的形象符號(hào)，“多彩貴州”無疑是十分準(zhǔn)確、形象的，但還是僅停留在貴州文化的行為表征層次上，還沒有觸及貴州文化的價(jià)值層面，或者說心態(tài)文化層。

探索貴州文化的心態(tài)文化層亦即價(jià)值層面的任務(wù)，是在“多彩貴州”提出十年后隨著貴州人文精神的提出而開啟的。2016年1月，時(shí)任中共貴州省委書記陳敏爾同志在全省宣傳部長會(huì)議上指出：要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”，構(gòu)筑“精神高地”，沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”。首次提出了“貴州人文精神”的概念，和“天人合一、知行合一”的內(nèi)涵。隨著陳敏爾同志講話的公開，旋即在全省展開了貴州人文精神的熱烈討論，并引起了省內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。武漢大學(xué)哲學(xué)院教授吳根友指出：貴州人文精神“天人合一、知行合一”，以兩個(gè)中國哲學(xué)命題為核心，并對(duì)其做出符合當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展要求的時(shí)代性與區(qū)域性闡釋，表明貴州人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找到了巧妙的歷史“接合點(diǎn)”。與省外學(xué)者從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角思考“貴州人精神”不同，本土學(xué)者麻勇斌研究員則更重視貴州人文精神的原生性與本土性，他指出：貴州人文精神，是貴州各民族適應(yīng)生存環(huán)境條件和歷史變遷的哲學(xué)思想、智慧知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)理念，不斷接納新的優(yōu)秀文明基質(zhì)疊累而成的?！疤烊撕弦?、知行合一”是迄今為止最為凝練和精準(zhǔn)的關(guān)于貴州人文精神的概括。

顯然，不管對(duì)貴州人文精神及其內(nèi)涵如何認(rèn)識(shí)與理解，貴州人文精神的提出本身已具有思想史的意義，這已觸及貴州文化的最深層次——心態(tài)文化，可以說是貴州人文價(jià)值自覺的標(biāo)志性事件。至此，我們可以認(rèn)為，貴州人文精神的提出，標(biāo)志著貴州意識(shí)完成了一輪基本的自覺，人們對(duì)貴州文化的認(rèn)識(shí)已行進(jìn)到了最深層的精神價(jià)值領(lǐng)域。從這個(gè)角度看，貴州在以“天人合一”與“知行合一”為內(nèi)涵的人文精神中，“天人合一”表征著貴州高原上天人之間的關(guān)系，既是塑造貴州多元地理空間與多族群、多元文化的內(nèi)在動(dòng)因，也是這種多元性、多樣性的共同本質(zhì)所在?！爸泻弦弧北碚髦厝巳岁P(guān)系，即指人們之間、不同族群之間依照共同的道德良知相處，而各自展現(xiàn)自身文化習(xí)俗的多姿多彩風(fēng)貌;也指各族人們各依其善良本性與自己相處，自我認(rèn)識(shí)，自我覺悟。

總之，貴州人文精神直指對(duì)貴州地域文化的精神實(shí)質(zhì)與價(jià)值的思考與揭示，成為一把打開貴州地域性知識(shí)系統(tǒng)與精神世界寶庫大門的鑰匙。這為黔學(xué)的學(xué)科建構(gòu)提供了精神價(jià)值指向：黔學(xué)是以發(fā)掘和弘揚(yáng)貴州人文精神而服務(wù)于貴州現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展的地域性學(xué)科。進(jìn)而也為黔學(xué)學(xué)科建構(gòu)提供了方法論：要運(yùn)用人文學(xué)科的方法論和分析、解釋工具，從貴州人文精神入手，回溯貴州的生活世界和思想世界，以服務(wù)于面向未來的貴州人，并致力于培養(yǎng)擁有未來的新貴州人。

（責(zé)任編輯：楊翌琳? 責(zé)任校對(duì)：羅麗娟）