《詩(shī)觀》中鄧漢儀詩(shī)史觀的自覺

張娜

摘 要：明末清初由于風(fēng)云變幻，時(shí)代動(dòng)蕩，一大批詩(shī)人擔(dān)負(fù)歷史使命，自覺以詩(shī)史為創(chuàng)作觀念，一時(shí)間大批詩(shī)史性質(zhì)的詩(shī)歌涌現(xiàn)，出現(xiàn)詩(shī)史觀念的自覺。《詩(shī)觀》作為明末清初具有代表性的詩(shī)歌選本，集中體現(xiàn)了明末清初詩(shī)史觀的自覺這一現(xiàn)象。本文旨在通過對(duì)《詩(shī)觀》詩(shī)史觀念自覺的探討，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)明末清初詩(shī)史觀自覺的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)觀》；詩(shī)史觀；自覺

“詩(shī)史”是中國(guó)古代一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)批評(píng)概念，由唐人總結(jié)杜甫部分詩(shī)歌的創(chuàng)作特點(diǎn)而提出，后歷經(jīng)宋元明清其內(nèi)涵不斷得以豐富，尤其是到了明末清初由于風(fēng)云突變，眾多詩(shī)人擔(dān)負(fù)起歷史使命，以杜甫為宗，自覺的以詩(shī)史為創(chuàng)作理念，大量有關(guān)于詩(shī)史的詩(shī)歌一時(shí)間涌現(xiàn)，便出現(xiàn)了詩(shī)史觀的自覺。由于詩(shī)歌選本的詩(shī)史觀的自覺更能集中體現(xiàn)明末清初詩(shī)史觀自覺這一現(xiàn)象的特點(diǎn)，故而尤值得探討。鄧漢儀的《詩(shī)觀》在清初的詩(shī)歌選本中處于重要的地位，李鄴嗣說“《詩(shī)觀》一出，風(fēng)動(dòng)海內(nèi)”便足見其影響之大。本文重在探討鄧漢儀《詩(shī)觀》中詩(shī)史觀的自覺，進(jìn)一步探討明末清初詩(shī)史觀自覺這一現(xiàn)象。

首先表現(xiàn)為鄧漢儀在編選《詩(shī)觀》時(shí)，收錄了大量自覺以詩(shī)史為創(chuàng)作觀念的詩(shī)人的作品，并且以“詩(shī)史”來評(píng)價(jià)其作品。由于鄧漢儀于“極亂極治”之際，“目擊屢變之時(shí)”，并且“舟車萬(wàn)里，北低燕并，南游楚粵，中客齊魯宋趙宛洛之墟的個(gè)人經(jīng)歷，得以結(jié)交各路詩(shī)人，得以收錄了寧鎮(zhèn)·淮揚(yáng)遺民詩(shī)群、皖江遺民群、吳中、秦晉遺民詩(shī)人群、湘粵遺民詩(shī)人群等大批遺民詩(shī)人的作品，從社會(huì)的各個(gè)方面詳實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的歷史狀況。在《詩(shī)觀》中，大概有有45處，鄧漢儀以“詩(shī)史”評(píng)價(jià)有關(guān)詩(shī)歌。比如鄧漢儀直接用“詩(shī)史”來評(píng)價(jià)有初集趙進(jìn)美的《廣陵》、趙有成《題城西塔院》、林云鳳《金陵雜興》等等。

其次表現(xiàn)為鄧漢儀在編選《詩(shī)觀》時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的重視?！霸?shī)史”這一重大詩(shī)學(xué)批評(píng)概念本身就包含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和重視。鄧漢儀在《詩(shī)觀。初集自序》中，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史分為明朝末葉山河易主、清初動(dòng)蕩不安與由亂而治的三個(gè)階段。這樣的巨變深深影響百姓生活以及士人心態(tài)，故而當(dāng)時(shí)詩(shī)人多作“憂生憫俗，感遇頌德”之篇。但當(dāng)時(shí)詩(shī)歌選本大都為了“說時(shí)人之耳目”，而“遺大取小”，選取的詩(shī)歌大都是關(guān)于“花草風(fēng)云”、“厘祝飲宴”、“閨幃臺(tái)閣”之類。針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)選界的這一現(xiàn)狀，鄧漢儀在編選《詩(shī)觀》時(shí)，在題材上多選取有關(guān)“鋪陳家國(guó)，流連君父之旨”的詩(shī)歌。就整部《詩(shī)觀》中具有詩(shī)史性質(zhì)的詩(shī)歌來看，在題材上主要反映時(shí)變興亡的國(guó)家史、民生疾苦的社會(huì)史，從而體現(xiàn)了復(fù)雜矛盾的士子精神史，從宏觀到微觀全面的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。如詩(shī)觀初集收錄的王鐸的《坦公自里中至》中評(píng)論到“新鄉(xiāng)開門迎賊事，人爭(zhēng)相冤之，而出處之際，不無可議者，讀此詩(shī)，輒如聞瀧水之聲也”通過李自成當(dāng)年屠城這一典故，體現(xiàn)鄧漢儀對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史山河盡毀的傷心。再如《近望牛頭寺》中，王鐸寫到“鐘罄不問興敗事，藤蘿猶掛古今秋”，鄧漢儀評(píng)價(jià)：“如此登臨才為不負(fù)山川，只是眼明識(shí)老”。王鐸通過登山，望見牛頭寺的當(dāng)年鐘罄和藤蘿猶在，但已物是人非。想起當(dāng)年的一段興亡事。

再次，鄧漢儀在評(píng)點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)于敘事藝術(shù)追求的重視。這一點(diǎn)具體表現(xiàn)對(duì)古體詩(shī)以及史法對(duì)的重視。究其原因大概是古體詩(shī)更長(zhǎng)于敘事且更加適合表達(dá)詩(shī)史的內(nèi)容。如選取杜俊的《唐港耕人歌》、《同心念一老歌》，李天馥的《王銀臺(tái)古藤歌》，孫枝蔚的《少年行》、季振宜《病馬行》等，這些歌行體的詩(shī)歌在詩(shī)觀中隨處可見，從中可以看出鄧漢儀對(duì)于歌行體這一古體形式的注重。又如對(duì)于杜俊的《后快哉行》的評(píng)價(jià)為：“敘述擒盜一段，形容詳細(xì)，筆法錯(cuò)綜，收到雨澤上，如萬(wàn)馬歸營(yíng)，金鼓并作，此以古文手法為歌行者也”，用“萬(wàn)馬歸營(yíng)，金鼓并做”來比喻杜俊擒盜一段的古文手法，從而贊賞其手法有氣勢(shì)，與歌行體的形式相匹配。再如，對(duì)吳偉業(yè)的《銀泉山》評(píng)價(jià)到“說鄭妃卻又牽連出選侍及二李筆力參差入妙全以史法為詩(shī)”。由銀泉山下所見所聞進(jìn)而通過鄭妃墓聯(lián)想到當(dāng)年的一段情事。筆法參差。

最后表現(xiàn)為鄧漢儀對(duì)于學(xué)杜詩(shī)人的贊賞上。由于杜詩(shī)是詩(shī)史的典范，故而對(duì)學(xué)杜詩(shī)人的贊賞，也能間接看出鄧漢儀的詩(shī)史意識(shí)。如對(duì)于孫廷銓《挽船行》鄧漢儀評(píng)價(jià)“哀楚痛切，以擬少陵無家別諸篇，可謂神似”。鄧漢儀認(rèn)為孫廷銓的《挽船行》在寫百姓生活凄苦方面，與杜甫《無家別》一類的詩(shī)歌在神韻上可以媲美。又如，在杜俊的《同心念一老歌》中評(píng)價(jià)“子美每喫人一飯受人一物必感嘆此真仁心厚道非輕薄兒所知也，茶村猶存此意”。此處鄧漢儀看重的是杜俊的胸懷仁心的一面，和老杜相似?！霸?shī)史”這一概念中本身就包含有以儒家中的仁人之心來關(guān)注現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，鄧漢儀從杜俊與杜甫仁心相通的角度來贊賞杜俊的詩(shī)史意識(shí)。再如，對(duì)于黃云《清溪古樹歌》中評(píng)價(jià)到：“筆力盤硬佶屈，是少陵?yáng)箹胫T歌行之遺”。這是從形式上和筆法贊賞其與少陵的歌行體詩(shī)歌相似。

明末清初之際，時(shí)代的動(dòng)蕩，以及歷代的積累，詩(shī)史觀念出現(xiàn)了自覺。這一現(xiàn)象在清初詩(shī)壇上引人注目。通過對(duì)《詩(shī)觀》中鄧漢儀詩(shī)史觀念自覺的研究，我們可以看出清初詩(shī)人、詩(shī)選界對(duì)于詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)題材、古體詩(shī)歌的關(guān)注以及對(duì)于杜甫的尊崇，這其中包含的是士子們對(duì)于現(xiàn)實(shí)關(guān)注的拳拳赤子之心。

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