試析余光中先生《中文的常態(tài)與變態(tài)》

陳代迪

摘 要：余光中先生在1987年《明報(bào)月刊》上發(fā)表了《怎樣改進(jìn)英式中文——論中文的常態(tài)與病態(tài)》，余老強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)下臺(tái)灣中文過(guò)度西化，反而忽視中華傳統(tǒng)文明的一些現(xiàn)象，比如不會(huì)用“總而言之”，只會(huì)用“總得說(shuō)來(lái)”。出現(xiàn)了很多西方式的語(yǔ)法句式，如“書籍的選購(gòu)”、“橫斷公路的再度塌方”等等，這些現(xiàn)象很多是不必要的，是多余的。本文從語(yǔ)言接觸等方面對(duì)該文進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言接觸；漢語(yǔ)；英語(yǔ)；臺(tái)灣“國(guó)語(yǔ)”；語(yǔ)言分化

一、語(yǔ)言接觸的必然性

語(yǔ)言接觸研究直至20世紀(jì)中期才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。中國(guó)語(yǔ)言接觸研究是從上世紀(jì)三、四十時(shí)代開(kāi)始的。著名語(yǔ)言學(xué)家王力在他寫于三十年代、出版于四十年代的《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》一書中，末章講“歐化的語(yǔ)法”，將語(yǔ)言接觸帶進(jìn)了漢語(yǔ)學(xué)者的視野。20世紀(jì)50年代中期全國(guó)開(kāi)展的民族語(yǔ)言調(diào)查就已經(jīng)很重視語(yǔ)言的相互影響，并把語(yǔ)言相互影響的各種語(yǔ)言實(shí)例記錄在調(diào)查報(bào)告中。

比如，20世紀(jì)五六十年代。隨著李小龍電影在美國(guó)的流行，kung fu、shao—Iin等詞開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。1946年，毛澤東發(fā)表著名言論稱美國(guó)為“紙老虎”，這個(gè)同被逐字翻譯成“papertiger”，并在美國(guó)政治界被廣泛引用，具有一定的影響力。據(jù)美國(guó)《讀者文摘》（ReaderjDigest，1990年6月）稱：“英語(yǔ)是當(dāng)今世界上詞匯最豐富的語(yǔ)言，詞匯量已達(dá)二百萬(wàn)。在這二百萬(wàn)的單詞中，幾乎有一半是借詞?！睋?jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，在過(guò)去的3個(gè)多世紀(jì)里，英語(yǔ)從漢語(yǔ)（包括普通話、粵語(yǔ)以及其它一些方言）中借來(lái)的詞匯高達(dá)1191個(gè)（GarlandCannon，1987：200-206）。潘文國(guó)先生《漢英語(yǔ)對(duì)比綱要》對(duì)漢英語(yǔ)言進(jìn)行了詳細(xì)的分析，具有很大的借鑒意義。

語(yǔ)言接觸是一種必然的現(xiàn)象，新事物、新現(xiàn)象總會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言文化上的交流，語(yǔ)言系統(tǒng)是個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，語(yǔ)言接觸就是語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)動(dòng)因。我國(guó)古代絲綢之路就把我國(guó)的瓷器、絲綢帶到了西域。而西域的一些美食名稱如“葡萄”等也前所未有地進(jìn)入了漢語(yǔ)系統(tǒng)之中。此外，中原與西域在服飾、文化等諸方面的不同，都會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展。國(guó)家間、民族間的交流可以促進(jìn)語(yǔ)言的交流與發(fā)展，最明顯的就是詞匯系統(tǒng)的變化。

二、語(yǔ)言接觸的利弊

語(yǔ)言是國(guó)家間交流的重要渠道。語(yǔ)言交流一方面有利于促進(jìn)國(guó)家間的交流和往來(lái)，幫助國(guó)家間順利進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的交流，有利于全球化的開(kāi)展和國(guó)際友誼的增進(jìn)。但同時(shí)，語(yǔ)言的交流也是一把雙刃劍。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，語(yǔ)言是侵略國(guó)家用來(lái)同化被侵略國(guó)家的一個(gè)重要手段。比如，二戰(zhàn)時(shí)期的臺(tái)灣。占據(jù)臺(tái)灣之后，日本殖民當(dāng)局出于統(tǒng)治的需要，除政治經(jīng)濟(jì)的掌控外，還在文化教育上推行同化政策。其根本目的是要通過(guò)同化政策和所謂“內(nèi)地延長(zhǎng)主義”，以日本文化取代臺(tái)灣固有的中華文化，使他們成為“日本人”，使臺(tái)灣成為永久的殖民地。

語(yǔ)言文字的殖民造成了嚴(yán)重和深遠(yuǎn)的文化后果?，F(xiàn)在，仍然有許多國(guó)家利用語(yǔ)言交流、傳播的手段進(jìn)行不正當(dāng)活動(dòng)，危害其他國(guó)家利益。文化是民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和核心，是民族身份的標(biāo)志。伴隨著全球一體化的加快，各民族國(guó)家間的文化交流也日益加深，文化全球化時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨。文化帝國(guó)主義則打著文化交流等各種幌子，利用文化全球化過(guò)程中各國(guó)間文化交流的機(jī)會(huì)，極力進(jìn)行文化滲透，推行自己的生活方式、價(jià)值觀，傾銷文化產(chǎn)品，破壞他國(guó)的文化根基，侵蝕與削弱他國(guó)主權(quán)，危害他國(guó)民族文化認(rèn)同，沖擊他國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)，阻礙了世界各文化形態(tài)間的正常交流。改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，文化卻受到了一定的沖擊，并且面臨著如何使文化與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的問(wèn)題。這也就要求我們必須認(rèn)清我國(guó)文化現(xiàn)狀，明確民族文化受到影響的程度以及可能產(chǎn)生的危害，借鑒世界各國(guó)、各民族為維護(hù)本土文化、發(fā)展本民族文化所采取的措施，找出應(yīng)對(duì)策略，維護(hù)民族文化安全。

三、大陸臺(tái)灣的語(yǔ)言分化問(wèn)題，以外來(lái)詞為例

大陸繼續(xù)大量吸收來(lái)西方國(guó)家及日本的外來(lái)詞匯，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，西方傳教士和商人陸續(xù)來(lái)到中國(guó)，中國(guó)的很多有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)西方文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等各個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，漢外接觸空前頻繁。戰(zhàn)亂期間至新中國(guó)成立后，這種交流漸趨減少，一直持續(xù)到改革開(kāi)放。

1949年以后，臺(tái)灣政府對(duì)日本實(shí)行完全封鎖政策，中臺(tái)交流處于低谷。1949年前后，從大陸遷往臺(tái)灣的人的增多，使得許多西方語(yǔ)言來(lái)源的外來(lái)詞進(jìn)入。50年代以來(lái)，臺(tái)灣在同大陸隔絕的情況下，并在政治、經(jīng)濟(jì)因素的促進(jìn)下又獨(dú)自從英語(yǔ)借入了一批又一批大陸沒(méi)有的外來(lái)詞。到了80、90年代，臺(tái)灣與日本商業(yè)交流復(fù)興，大量的新型產(chǎn)品從日本流入臺(tái)灣，商品名稱等外來(lái)語(yǔ)在這時(shí)期一并融入了臺(tái)灣的漢語(yǔ)里。

因此，大陸和臺(tái)灣的外來(lái)詞存在很多不同點(diǎn)。當(dāng)然，存在不同的原因有很多。比如，臺(tái)灣在政治上親美，尋求大國(guó)庇護(hù)，美國(guó)人在臺(tái)灣有極大的勢(shì)力。所以臺(tái)灣語(yǔ)言中從英語(yǔ)借詞較多。而大陸建國(guó)后70年代才與美國(guó)建交。

同時(shí)，兩岸文化心理也有很大的不同。臺(tái)灣雖然經(jīng)歷了日本半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，之后又推行親美政策，但是在1949年前后，臺(tái)灣的社會(huì)制度并沒(méi)有發(fā)生任何變化，而且在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，臺(tái)灣經(jīng)歷了與兩種語(yǔ)言的大規(guī)模接觸，大量吸收了承載著日本即西方文化的外來(lái)詞，這種與兩種文化的大規(guī)模接觸，使得臺(tái)灣對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放的態(tài)度，他們樂(lè)于接受來(lái)自西方的新鮮事物與文化，使得臺(tái)灣在吸收英文外來(lái)詞時(shí)往往會(huì)最大程度地保留其語(yǔ)音原貌，于是這段時(shí)期內(nèi)大量的外來(lái)詞涌入，而且多是以音譯的形式。20世紀(jì)80年代后期臺(tái)灣日漸興起的“哈日”風(fēng)潮，也使得臺(tái)灣人抱著新奇與時(shí)髦的態(tài)度去看待來(lái)自日本的新鮮事物與詞匯，久而久之，類似“歐巴?！敝惖囊糇g日語(yǔ)外來(lái)詞也在臺(tái)灣就成為了常見(jiàn)的身影。

而這個(gè)時(shí)期，大陸與國(guó)際文化的接觸少之又少，相應(yīng)地，進(jìn)入到大陸的新鮮事物與文化也相對(duì)較少，而且五四運(yùn)動(dòng)之后，漢語(yǔ)在吸收外來(lái)詞的過(guò)程中會(huì)有意無(wú)意地按漢民族心理和習(xí)慣改造外來(lái)詞，使之成為符合自己規(guī)范的外來(lái)詞，并不是全盤接受。漢字本身是表意體系的，因此這段時(shí)期內(nèi)大陸的音譯外來(lái)詞相對(duì)較少。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，很多純音譯詞也逐漸地發(fā)生改變，一般都帶有漢語(yǔ)的習(xí)慣表達(dá)方式。

但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也是發(fā)展變化的。改革開(kāi)放以來(lái)，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國(guó)家間語(yǔ)言的交流也日益頻繁。比如，以前大陸沒(méi)有“圣代”“布丁”“培根”這些詞語(yǔ)，但是現(xiàn)在我們都已將很熟悉了，因?yàn)樵诖箨懙恼Z(yǔ)言系統(tǒng)中它們已經(jīng)被經(jīng)常使用了。麥當(dāng)來(lái)中可以見(jiàn)到圣代，很多甜品店，蛋糕店可以見(jiàn)到“布丁”，西餐店可以吃到“培根”。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些食品的流傳越來(lái)越廣泛。還有很多詞語(yǔ)隨著港臺(tái)劇或其他文化傳媒進(jìn)入大陸，但是他們又的確還沒(méi)有正式進(jìn)入到大陸的常用詞匯系統(tǒng)中，不為大家所常用，也就是還沒(méi)有占據(jù)穩(wěn)定的地位，但是如果它們?nèi)绻苓^(guò)經(jīng)得住時(shí)間和人民群眾的考驗(yàn)，使用頻率逐漸增強(qiáng)的話，那么遲早它們還是會(huì)進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中。

余光中先生對(duì)于文化殖民的擔(dān)憂值得引起我們的深思，語(yǔ)言的交流接觸和相互吸收是建立在整潔的文化生態(tài)和純潔的國(guó)家友誼之上，如果超越了文化安全的界限，含有某些政治目的，就必須要采取相應(yīng)的措施，這就要求我們國(guó)家有健全的反文化殖民的防御體系，需要我們的共同努力。

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