論南岳衡山宗教文化動漫創(chuàng)作的路徑

摘 ?要：南岳衡山宗教文化資源豐富，儒、釋、道三教融合發(fā)展，將南岳衡山儒、釋、道文化進行分類整理。以經(jīng)典的宗教故事作為動漫劇本的創(chuàng)作核心，以鮮明的文化符號作為動漫美術設計的根本，以優(yōu)秀成功的案例為指導，以不斷發(fā)展的數(shù)字動漫技術為支撐，樹立品牌意識，以文化傳播、傳承為己任，貫通動漫創(chuàng)意與生產(chǎn)的全產(chǎn)業(yè)鏈。從而打造出面向市場的、良性發(fā)展的動漫生態(tài)系統(tǒng)，必然能為地方經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出積極貢獻。

關鍵詞：南岳衡山;宗教文化;動漫創(chuàng)作;路徑

基金項目：本文系2016年度湖南省教育廳科學研究重點項目“數(shù)字動漫技術在宗教文化中的應用研究——以南岳衡山為例”（16A017）階段性研究成果。

南岳衡山宗教文化源遠流長，自古就有“七祖道場”“五葉流芳”之美譽。南岳的禪宗名垂千古，且同中國澳港臺及東南地區(qū)有著極深的佛淵關系，在中國佛教史上占有極高地位;它也是道教的洞天福地，尤其魏華存在女子修道中的造詣不同凡響;同時它還是宋明理學的傳播之地及“湖湘文化”的發(fā)源地。南岳佛、道兩教共存一山，儒學、玄學、禪學相互滲透、相互影響、相互促進，形成南岳宗教文化的獨特現(xiàn)象。佛、道、儒三教共存共生的顯著特點奠定了南岳的宗教文化在國內(nèi)的重要地位。已故中國佛教學會會長趙樸初對其在中國佛教史上的顯赫地位給予高度評價：“談中國的佛教離不開禪宗，談禪宗離不開南禪，談南禪離不開南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤?，磨鏡臺是南禪的祖源?！庇纱丝梢?，南岳是名副其實的宗教圣地，其宗教文化博大精深、源遠流長，具有很大的創(chuàng)作研究價值。

根據(jù)動漫創(chuàng)作的環(huán)節(jié)和流程，我們將南岳衡山儒、釋、道文化進行分類整理，一是風俗與文學類：包括傳說、典故、文獻、文章，為動漫的故事具備打下了基礎;二是實物與視覺類：運用符號學梳理視覺圖像、建筑與裝飾、服裝與紋樣、宗教法器等，為動漫的角色造型設計、動畫場景設計打下了基礎。完成風俗與文學類與實物與視覺類收集與整理后，解析其豐富內(nèi)涵及文化意義和當代價值，提煉出有代表性、可挖掘的動畫形象主題及可改編的故事，運用數(shù)字動漫的繪畫技術、三維建模技術、原動畫技術、特效技術等適合表現(xiàn)宗教文化元素的技術進行創(chuàng)作。

一、以經(jīng)典的宗教故事作為動漫劇本創(chuàng)作的核心

南岳衡山宗教故事本身就帶有神秘性，神話色彩濃厚，更適合劇本的創(chuàng)作，比如達摩面壁、南岳傳說之祝融的故事;麻姑仙境、禪宗經(jīng)典磨鏡臺故事等，都能選取一到兩個典型故事進行深入創(chuàng)作。劇本是動漫創(chuàng)作的根本，創(chuàng)作者首先要打破固有思維，從多個視角對原故事進行合理解構(gòu)、分析，突出故事的矛盾沖突，劇情清晰，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。其次還要符合當下語境，具有鮮明的時代性，比如引入當下較為流行的對白與詞語，符合大眾審美情趣。當然創(chuàng)作還是要講究原則，不能歪曲歷史、顛倒黑白等。

塑造個性鮮明的角色，主要角色要聚焦，角色的成長與蛻變，個人英雄主義與團隊合作精神的彰顯，讓角色有血有肉，拉近與觀眾的距離。2017年，迪士尼、皮克斯制作的動畫電影《尋夢環(huán)游記》就取材于墨西哥亡靈節(jié)，墨西哥人眼中的死亡在生命旅程中具有最高意義，生命周期是生與死的循環(huán)互補。在亡靈節(jié)，墨西哥人會載歌載舞、通宵達旦祭奠亡靈，悲哀與傷痛全都得以消解，亡靈節(jié)成為與逝去親人一年一度的快樂的團聚（如圖1）。制作團隊多次前往墨西哥采風，從民間音樂到當?shù)孛袼罪L情，對墨西哥和其節(jié)日做了大量的主題研究，并聘請當?shù)孛袼孜幕檰栠M行指導，制作者們努力獲取并保證每個細節(jié)的正確性，確保動畫劇本創(chuàng)作不出現(xiàn)文化誤讀。

二、以鮮明的文化符號作為動漫美術設計的根本

“符號”是符號學的基本概念之一。符號，一般指文字、語言、電碼、數(shù)學符號、化學符號、交通標志等。社會生活中如打招呼的動作、儀式、游戲、文學、藝術、神話等的構(gòu)成要素都是符號。言而簡之，能夠作為某一事物標志的，都可稱為符號。伴隨著人類的各種活動，人類社會文化就是借助符號才得以形成的。在運用符號學進行創(chuàng)作時，有以下三種方式：一是直觀符號。即對圖形符號的直觀提取應用，新的符號與對象相似，把形象的標志性視覺信息作為符號元素提取出來并進行綜合應用;二是指示符號。表現(xiàn)對象與符號素材存在時空聯(lián)系，觀眾能夠按照符號所呈現(xiàn)的形象分辨出符號所表現(xiàn)的內(nèi)容;三是象征符號。符號與表現(xiàn)對象缺少典型的共同元素，在觀眾群體思維同化的情況下仍能被觀眾認同。確定好劇本后，動畫角色造型設計師、動畫場景設計師根據(jù)劇本的描述進行創(chuàng)作，將描述性的文字轉(zhuǎn)化為視覺的圖像，借助數(shù)字動漫技術軟件可設計制作二維、三維視覺圖像。

（一）南岳衡山故事中的角色個性鮮明，比如南岳傳說之祝融的故事，祝融是炎帝的第五代孫，生成一副紅臉，長得威武魁偉、聰明伶俐，不過生性火爆，遇到不順心的事就會火冒三丈。典型的事件有：獻計火攻打敗蚩尤;發(fā)明使用火和留火種的方法;聽命黃帝留駐衡山;解困不周山等。設計者要在祝融的外貌體型特征描述中提取典型視覺元素，并通盤考慮典型事件對角色的塑造。人物服裝的設計在參考史料的情況下，還要進一步設計，要貼近當下人們審美，但又不能完全模糊年代特征，把不同朝代的服裝混搭。

（二）動畫場景設計，要抓住南岳衡山山脈的典型特征，典型山石結(jié)構(gòu)與樹木植物，色彩指定要突出仙氣與神秘。場景設計要與今天的衡山有細微的差別，包括道具、建筑等都要有上古的味道等（如圖2）。

三、以優(yōu)秀成功的案例為指導

哪吒是中國古代神話傳說人物，最初為佛教護法軍神，經(jīng)過地域、文化等演變，為中國道教吸收，成為道教護法神，太乙真人則是道教元始天尊的弟子之一。所以《哪吒之魔童降世》是取材宗教文化的典型動畫片，是國產(chǎn)動畫票房的新高峰，取得了空前的成功。筆者認為其成功主要有兩個方面原因：一方面是改變了故事的部分結(jié)構(gòu)，顛覆了部分角色設定，突出主角的個性與叛逆。如哪吒與龍王三太子敖丙的關系，老版《哪吒鬧海》故事中的情節(jié)是哪吒將其抽筋殺掉;《哪吒之魔童降世》中哪吒與敖丙的關系變?yōu)榕笥?，而又因肩負不同責任有著心理糾結(jié)，哪吒、敖丙的死掉使故事更為曲折;又如太乙真人的角色定位，老版本《哪吒鬧?！罚ㄈ鐖D3）中太上老君仙風道骨、法力無邊、不食人間煙火;《哪吒之魔童降世》（如圖4）中太乙真人則肥頭大耳、憨態(tài)可掬，愛喝酒，懶惰，如同活寶。突出哪吒的個性首先是在形象設計上，將哪吒的叛逆表現(xiàn)在設計上，煙熏妝帶有一點頹廢、兇殘，但更多的則是可愛，拉近了其與當下青年人的距離，角色造型設計更具個性。另一方面是數(shù)字動漫技術與角色表演結(jié)合更為緊密，數(shù)字動漫技術人員開發(fā)與技術應用能力得到發(fā)展，鍛煉了團隊，提高了服務能力。據(jù)《哪吒之魔童降世》創(chuàng)作揭秘中介紹，創(chuàng)作人員都有著較高甚至“受虐”般的工作經(jīng)歷，比如制作申公豹面部特效變化的技術人員，甚至因任務達不到要求而離職。有趣的是，換到新公司，分配的任務竟然還是申公豹面部特效變化，但這一次，這名技術人員還是啃下了這塊硬骨頭（如圖5）。每個鏡頭多達幾十遍的修改，是技術與藝術上的精益求精，正是在這樣的團隊堅持下，《哪吒之魔童降世》才能獲得巨大成功，書寫了新時代中國動畫創(chuàng)作的歷史，為中國動畫的創(chuàng)作提供了可供參考的寶貴經(jīng)驗。

四、以不斷發(fā)展的數(shù)字動漫技術為支撐

當下，數(shù)字動漫技術服務于電影工業(yè)、游戲行業(yè)并得到快速發(fā)展。隨著國內(nèi)三維動畫電影《哪吒之魔童降世》《西游記之大圣歸來》等作品的成功，將會有更多的資本、人才流向數(shù)字動漫創(chuàng)作領域，必將進一步促進數(shù)字動漫技術的發(fā)展，壯大數(shù)字動漫產(chǎn)業(yè)。數(shù)字動漫技術可分為軟件與硬件兩種類型，軟件包括二維動畫制作軟件、三維動畫制作軟件、后期合成制作軟件、虛擬現(xiàn)實制作軟件等，可完成草圖創(chuàng)意、中期制作、后期合成等環(huán)節(jié);硬件方面包括計算機、3D打印、全息投影、虛擬現(xiàn)實設備等，以及作品的播放、投影、模型輸出、交互等。動畫美術設計包括動畫角色設計、動畫場景設計。在數(shù)字動漫技術的支撐下，動漫視覺效果得以長足進步，滿足了觀眾對真實細節(jié)美的審美需要。同樣，技術在服務動漫藝術家藝術表現(xiàn)基礎上，軟、硬件的開發(fā)能力也日新月異。隨著科技的發(fā)展和技術的進步，數(shù)字動漫技術的運用極大地豐富和推動了動漫、影視行業(yè)的發(fā)展。將優(yōu)秀宗教文化以數(shù)字動漫技術為載體進行藝術創(chuàng)作和展示，使優(yōu)秀宗教文化得到多種形式的發(fā)展和普及，為人們認識和改造世界提供了更有益的啟迪，為核心價值觀的培育和道德建設提供了有益借鑒。

五、以宗教文化動漫衍生品的開發(fā)為生態(tài)

一部成功的動畫片，塑造了形象品牌，品牌開發(fā)即動漫的衍生品開發(fā)，是數(shù)字作品轉(zhuǎn)化為可供觀賞的成品過程，更是一部作品生命力的延續(xù)。南岳衡山是著名的風景名勝景區(qū)，動漫衍生品自然可以成為其具有典型特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。比如手辦、茶具、竹器、服裝、琳瑯滿目的小商品等，甚至可以擴充到游樂設施、主題公園、主題動漫劇等。形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的生態(tài)鏈，各環(huán)節(jié)在品牌活力推動下互為促進、良性發(fā)展，如美國迪士尼樂園以迪士尼經(jīng)典動漫形象白雪公主、米老鼠等為支撐，中國華強的方特歡樂世界以《熊出沒》角色為特色等。

六、結(jié)語

總之，以南岳豐厚的宗教文化資源為動漫創(chuàng)作素材來源，以當下優(yōu)秀的、不斷發(fā)展的數(shù)字動漫技術為支撐，整合國內(nèi)外優(yōu)秀的動漫創(chuàng)作人才，樹立品牌意識，以傳播、傳承文化為己任，貫通動漫創(chuàng)意與生產(chǎn)的全產(chǎn)業(yè)鏈，打造良性發(fā)展的、面向市場的動漫生態(tài)系統(tǒng)，必然為地方經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出積極貢獻。

參考文獻：

[1]姚嘉玲，葉子凌，冉玨琦.南岳旅游文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與設計[J].大眾文藝，2019（5）：44-45.

[2]嚴春華，戴偉華.論唐人衡山旅游及對南岳旅游開發(fā)的啟示[J].南華大學學報（社會科學版），2017（6）：15-19.

[3]夏紅紅.南岳衡山佛教音樂的傳承與發(fā)展研究[J].藝術評鑒，2017（3）：90-91+94.

[4]彭惠軍，黃翅勤，周星，張熠.山岳型旅游景區(qū)文化元素的游客感知研究——以南岳衡山為例[J].衡陽師范學院學報，2015（3）：99-103.

[5]昌晶亮.南岳宗教旅游產(chǎn)品深度開發(fā)探析[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科版），2013（5）：18-21.

[6]李旭，柳肅，彭志謀.衡山南岳大廟木雕裝飾藝術探析[J].裝飾，2013（4）：111-112.

[7]伍海琳，彭蝶飛.南岳衡山生態(tài)旅游產(chǎn)品設計研究[J].湖南科技大學學報（社會科學版），2012（1）：153-157.

作者簡介：肖偉，長沙師范學院美術與設計學院教師，國家一級美術師。