淺談歷史教學(xué)的立德樹人

李劍

【摘 要】改革開放40周年，我們既要興奮地看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的累累碩果，也要清醒地看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方思想中的糟粕給人們觀念帶來的諸多沖擊。在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施過程中，作為一名初中歷史教師應(yīng)該認(rèn)真思考，如何實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的德育目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】立德樹人;教學(xué)改革;課堂教學(xué);實(shí)踐途徑

“立德樹人”首次被確立為教育的根本任務(wù)是在十八大報(bào)告中，它要求我們的教育事業(yè)必須處理好教書與育人、育德與增智的關(guān)系。

一、“涵”，把準(zhǔn)初中歷史教學(xué)的德育目標(biāo)

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，歷史學(xué)科德育目標(biāo)以“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”為標(biāo)識(shí)，從認(rèn)識(shí)中國(guó)具體國(guó)情、認(rèn)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局、認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的地位和作用、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，讓教育回歸本質(zhì)，使學(xué)生形成對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同，增強(qiáng)歷史責(zé)任感。

我們可以看到歷史教學(xué)一直堅(jiān)持“愛國(guó)主義”這一核心，以人民利益、集體利益、民族利益、國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)，從中華民族傳統(tǒng)美德教育、革命傳統(tǒng)教育、健全人格的培養(yǎng)和塑造、國(guó)際主義等方面進(jìn)行德育教育，促使學(xué)生初步形成中華民族的民族精神。當(dāng)今世界和平和發(fā)展是兩大主題，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化都要求我們要立足本國(guó)、放眼全球，以國(guó)際性的視野去認(rèn)識(shí)世界。

曾經(jīng)看過這樣的觀點(diǎn)：中學(xué)歷史教學(xué)具有依附性、蘊(yùn)含性、漸進(jìn)性、多樣性、評(píng)判性等特點(diǎn)。結(jié)合歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)和教學(xué)實(shí)踐，可以把它再歸納為客觀性、全面性、連續(xù)性、批判性。歷史教學(xué)離開了歷史事實(shí)不僅失去其科學(xué)性，也失去其教育性。同樣，脫離了歷史學(xué)科中蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的具體生動(dòng)教育，歷史課堂教學(xué)就只能是停留在知識(shí)層面的教學(xué)，而非教育。

二、“從”，提升初中歷史教師的核心素養(yǎng)

德國(guó)思想家雅斯貝爾斯曾指出：“教育需要信仰，沒有信仰就不成其教育，而只是一種教學(xué)技術(shù)而已。”有教育信仰的教師才能從他所從事的職業(yè)中體驗(yàn)到人之為人、師之為師的意義、價(jià)值、幸福。作為歷史教師要讓學(xué)生樹立對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感，首先要讓教師自身理解“對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感”，理解自己對(duì)社會(huì)、對(duì)教育事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)，并使自己融入這一事業(yè)之中。以自己的人格形成學(xué)生的人格，用愛使學(xué)生形成愛，讓自己與學(xué)生一起成長(zhǎng)?！胺蚓又?，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！绷⒌?，就是堅(jiān)持德育為先，通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人;樹人，就是堅(jiān)持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人。要求學(xué)生做到的，教師必須先做到。朱自清說過：“教育者須對(duì)教育有信仰心，應(yīng)努力成為以教育為信仰的人。”

三、“新”，尋求初中歷史德育的多樣途徑

在一次培訓(xùn)中，學(xué)習(xí)并接受了朱永新教授的“新教育十大行動(dòng)”中營(yíng)造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才等理念，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，確實(shí)如此，我們的傳統(tǒng)課堂應(yīng)該有所改變，我們的教師應(yīng)該為課堂的改變作出自己的改變。

一要用好教材。教材作為德育載體的重要地位是毋庸置疑的，我們要充分發(fā)掘歷史學(xué)科的內(nèi)在功能。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的教育理念落實(shí)在歷史教材中，注重教材的時(shí)代性，有利于學(xué)生在發(fā)展過程中提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。我們要將歷史教材的愛國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、國(guó)土意識(shí)教育、法治教育、國(guó)際理解教育逐步滲透給學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，提高分析問題和解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。

二要加強(qiáng)閱讀。蘇霍姆林斯基說：“沒有閱讀，師生之間就沒有精神上的一致，教師也無法了解自己學(xué)生的個(gè)性?！睔v史課堂綜合運(yùn)用閱讀、寫作、朗誦，去挖掘文字和歷史所蘊(yùn)含的人文性，找到師生之間的心靈共通點(diǎn)。在學(xué)校一次“千真教育”聯(lián)盟活動(dòng)中，我有幸聽了一位高郵天山中學(xué)老師的課，他以自己寫給兒子的書信導(dǎo)入新課“百善孝為先”，并未詳細(xì)地從道德和法律角度去刻板傳授為什么要孝、如何去孝，課堂的結(jié)束環(huán)節(jié)是學(xué)生思考、模擬、朗誦自己寫給父母的一封信，學(xué)生感同身受地接受了“百善孝為先”，心靈的溝通和震撼實(shí)現(xiàn)了德育的目的。雖然是一節(jié)政治課，但整節(jié)課教師體現(xiàn)的教學(xué)思想是否值得借鑒到我們的歷史課中？

三要引導(dǎo)辯證。蘇格拉底說過：“最高的知識(shí)是關(guān)于善與惡的知識(shí)?！鞭q論的意義在于它能夠使雙方（甚至多方）在論爭(zhēng)的過程中，能夠突破自己思維和觀察的局限，聽到不同的聲音，更好的去認(rèn)識(shí)客觀世界。為尋求解決辦法的辯論雙方都會(huì)本著實(shí)事求是的原則，客觀的考慮對(duì)方的觀點(diǎn)，并且在自己的原有觀點(diǎn)上作出微小的修正，以使自己的方案更能符合事實(shí)。在實(shí)踐教學(xué)中，教師是否可以考慮還是以人教版的思維即借助系統(tǒng)性來引導(dǎo)學(xué)生理解歷史的專題。歷史教師在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)的問題就不能僅一課的知識(shí)為依據(jù)，要以單元乃至心目中的一個(gè)專題為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生在時(shí)間為序的基礎(chǔ)上，通過合作探究找到該人物、事件、現(xiàn)象在歷史過程中與其他人物、事件、現(xiàn)象的聯(lián)系，探求其中的規(guī)律，深刻了解歷史的時(shí)序性和系統(tǒng)性，全面把握“論從史出、史論結(jié)合”的歷史學(xué)科觀點(diǎn)。

總之，在歷史教學(xué)中立德樹人教育是一個(gè)需要進(jìn)一步研究和探索的課題，要實(shí)現(xiàn)在歷史教學(xué)中滲透德育教育，還有很多的途徑和方法可以創(chuàng)新和嘗試，“四個(gè)自信”（ 道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）和“五個(gè)認(rèn)同”（對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同）需要將德育教育置于歷史規(guī)律之中，構(gòu)建在歷史知識(shí)的傳授之中，實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容與立德樹人教育的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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