20世紀(jì)書學(xué)思想嬗變

石雅鑫

摘要：康有為著作《廣藝舟雙楫》主張：“學(xué)書貴有新意妙理”并稱：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美”。在20世紀(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的背景下康有為書學(xué)思想的形成即是清代碑學(xué)不斷探索充滿爭辯的過程，也亦對于當(dāng)代書法的理性認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：康有為;《廣藝舟雙楫》;尊碑;20世紀(jì);書學(xué)思想

清末民初大量西方文明滲入使中西文化碰撞造就中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，兩種文明的交織對中國千百年以來的傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生巨大沖擊，以文人階層為代表的改良派無不探尋當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型方向。社會(huì)變革貫穿所有領(lǐng)域，藝術(shù)亦是如此。中國書法置于整個(gè)古代史，同為中華文化組成的重要體系，此時(shí)也在悄然發(fā)生變革。自清代以來，金石研究卓著，打破帖學(xué)一統(tǒng)局面，儒士階層訪碑尋碑蔚然成風(fēng)。其技法鄧石如揚(yáng)其波，何紹基助其瀾，阮元、包世臣理論研究為碑學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，康氏《廣藝舟雙楫》將晚清“尊碑”思想推向頂峰。

一、康有為“尊碑”思想

“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也?！?清初帖學(xué)發(fā)展至今已步入窮途末路，“館閣體”興盛使其難以繼續(xù)創(chuàng)美、流變。然金石考據(jù)學(xué)興起帶動(dòng)訪碑風(fēng)潮，碑刻渾厚古樸、雄強(qiáng)壯美，給予清代書壇以全新藝術(shù)視角。

清代訪碑的流行是康有為“尊碑”思想的條件，康有為《廣藝舟雙楫·體變第四》中提出：“國朝書法，凡有四變：康、雍之世，專訪香光;乾隆之代，競講子昂;率更貴于嘉、道之間;北碑萌芽于咸、同之際?！?[1]清代前期因?qū)Ｕ绊懱麑W(xué)衰微，碑刻大量出土，金石學(xué)、考據(jù)學(xué)興起，乃推動(dòng)碑學(xué)發(fā)展成因。

阮元、包世臣書學(xué)思想、理論著作對康有為“尊碑”思想的形成具有決定性影響?！赌媳睍烧摗分刑岢觯骸叭粴W、褚諸賢，本出北派，自唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿北派馀風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙長于啟牘，減筆至不可識(shí)?！瓋膳膳腥艚樱媳笔雷宀幌嗤?xí)?！卑莱肌端囍垭p楫》據(jù)阮元書學(xué)理論承襲而來，更為系統(tǒng)闡釋碑派書法理論，注重實(shí)踐、論述務(wù)實(shí)在十九世紀(jì)初期影響深遠(yuǎn)。

《廣藝舟雙楫》的著成是康有為“尊碑”思想成熟的標(biāo)志?？涤袨閺男∵M(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)書訓(xùn)練，其帖學(xué)之功深厚，然帖學(xué)之漸微，乃早已察覺，以何體勢之變挽其危亡？其曰：“書學(xué)與治法，勢變略同。周以前為一體勢，漢為一體勢，魏、晉至今為一體勢，皆千數(shù)百年一變，后之必有變也，可以前事驗(yàn)之也?！?[2]可見，康有為認(rèn)為可以以前朝體勢挽救帖學(xué)衰微，魏晉千年來皆為帖學(xué)，可追古溯源以北碑習(xí)之，融以漢隸，集各碑之大成挽此危急局面。康有為“尊碑”思想此時(shí)已成體系。

康有為指出：“書若人然，需備筋骨血肉。血濃骨老，筋藏內(nèi)瑩，加之姿態(tài)奇異可謂美矣。”將人的血肉筋骨為代表的生命，活力特征視為書法藝術(shù)的不可或缺的屬性。《廣藝舟雙楫》論“凡書貴有新意妙理“，又說“新理意態(tài)，古人所貴”。也就是說，書法藝術(shù)即要大膽創(chuàng)新、自我作古，又要美不勝收、韻味無窮。而“古人論書，皆尚勁險(xiǎn);二者比較，健者居先?！庇纱丝梢娍涤袨閷ㄋ囆g(shù)“健”即風(fēng)骨、氣格之類的厚愛與推崇，亦是其尊碑抑貼的根本原因。

二、康有為“尊碑”思想對二十世紀(jì)書壇影響

康有為《廣藝舟雙楫》對清代晚期書壇影響深遠(yuǎn)，戊戌變法期間，朝堂以詩文楷法為宗，康有為、梁啟超二人卻上書痛批館閣書法為無用之學(xué)?？涤袨槠湟娊狻皶m末技，當(dāng)上通篆、隸，導(dǎo)源六朝?！痹僭唬骸吧w唐人皆師法六朝，鄧、張亦師法六朝，故能與之爭道也?！?[3]梁啟超極為重視并付諸實(shí)踐。盡管康有為、梁啟超二人書風(fēng)并不相同，但書法觀念基于共同的時(shí)代背景是達(dá)成共識(shí)的，梁啟超吸去康有為之精華，但他并非一味追尋康有為，對于唐楷有其不同見解， 體現(xiàn)為書之道博大精深，是為20世紀(jì)書法創(chuàng)作的自我在思考。

蕭嫻在《庖丁論書》中稱：“榜書類康師，小書依類先父” ，“世人但知我行書有康體，而自我感覺，榜書類康師?！笨涤袨檎J(rèn)為：“蓋書，形學(xué)也，有形則有勢”勢是對榜書的理解極為深刻?！稄V藝舟雙楫·榜書第十四》：“做榜書須筆墨雍容” [4]她很好的體現(xiàn)“書若人然，需備筋骨血肉。”審美觀點(diǎn)，將女性的陰柔之美內(nèi)斂其中，在二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代書壇頗有影響。

康有為《廣藝舟雙楫》奠定20世紀(jì)初書家審美風(fēng)尚，對碑派技法作出卓越貢獻(xiàn)，且“康體”在民國初期風(fēng)靡一時(shí)。盡管康有為理論過于絕對，激化碑帖矛盾，但其開創(chuàng)向無名書家學(xué)習(xí)、民間書法重回大眾視野的貢獻(xiàn)影響深遠(yuǎn)。而清代以來金石學(xué)研究達(dá)到頂峰，除碑帖融合外，如何能從創(chuàng)作、審美、技法等方面開拓研究，是現(xiàn)當(dāng)代書法研究的重中之重。清代碑學(xué)開創(chuàng)帖學(xué)以外的書法傳統(tǒng)，使現(xiàn)當(dāng)代的書法藝術(shù)能夠出現(xiàn)碑帖融合、雙管并重的書法史上新格局。碑學(xué)的延續(xù)性發(fā)展與帖學(xué)重新興起是現(xiàn)當(dāng)代書法研究創(chuàng)作的歷史必然性。

西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的出現(xiàn)也為書壇求新、求變打造國際平臺(tái)，中國當(dāng)代書壇呈現(xiàn)多元化格局，造就書法發(fā)展的全新局面，中國書法的古典主義特征將會(huì)繼續(xù)延續(xù)，不因時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生巨變。強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)但同時(shí)隨時(shí)代的轉(zhuǎn)變需產(chǎn)生新的時(shí)代風(fēng)貌，在回歸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

三、結(jié)語

以康有為《廣藝舟雙楫》為代表的書學(xué)理論，無疑是在清末民初的轉(zhuǎn)折時(shí)期做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，使碑學(xué)發(fā)展達(dá)到頂峰。其一，總結(jié)清代后期的碑學(xué)，提出清代書法四變。其二，總結(jié)了碑學(xué)理論和實(shí)踐，他的問世使碑學(xué)成了實(shí)踐——理論的統(tǒng)一派系。其書學(xué)理念“借古開今”開創(chuàng)20世紀(jì)來新一代書風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康有為《廣藝舟雙楫》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第26頁

[2]同上，第10頁

[3]同上，第62頁

[4]同上，第62頁