非遺保護(hù)中心在服務(wù)群眾文化中存在的主要問題與對(duì)策分析

林煒

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人作為核心的經(jīng)驗(yàn)、記憶以及精神。隨著精神文明建設(shè)不斷深化，人們開始對(duì)非遺保護(hù)工作越發(fā)的重視起來。近些年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的不斷提高，人們對(duì)于精神文化的豐富有了更高的追求。在這樣的背景下，如何將非遺保護(hù)和群眾文化活動(dòng)進(jìn)行有效的融合一度成為了人們爭(zhēng)相熱議的話題。為了滿足群眾的文化需求，適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，非遺保護(hù)中心開展了一系列活動(dòng)，然而，美中不足的是服務(wù)群眾的過程中遇到了一些問題，使得工作不能圓滿進(jìn)行。鑒于此，本文將對(duì)非遺保護(hù)中心在服務(wù)群眾文化中存在的主要問題以及對(duì)策進(jìn)行深入的分析和探究，希望可以為非物質(zhì)保護(hù)中心的工作人員提供一定的參考價(jià)值及理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)中心;群眾文化;主要問題;對(duì)策

引言：非遺保護(hù)是群眾進(jìn)行文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)于群眾文化的發(fā)展有著重要的導(dǎo)向價(jià)值。為此，需要社會(huì)各界以及人民群眾充分的意識(shí)到非遺保護(hù)工作的影響意義，提高保護(hù)認(rèn)知，建立非遺傳承平臺(tái)，創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)形式，從而讓群眾文化學(xué)習(xí)活動(dòng)更加的豐富多彩。

一、非遺保護(hù)中心在服務(wù)群眾文化中存在的主要問題

（一）非遺保護(hù)和群眾文化活動(dòng)脫節(jié)

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來自于民間工藝，是代代相傳遺留下來的精神財(cái)富。但是，現(xiàn)階段一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏繼承人的緣故，即將失傳。究其根本在于我國(guó)人民的生活水平有了顯著提高，如果單純的只是通過非物質(zhì)文化的繼承來養(yǎng)家糊口的話是很難滿足當(dāng)下生活的。正是因?yàn)檫@種情況的影響，使得非物質(zhì)文化與群眾文化活動(dòng)存在著嚴(yán)重的脫節(jié)。

（二）非遺保護(hù)在群眾文化活動(dòng)中缺乏宣傳

非遺保護(hù)并不是我國(guó)某個(gè)部門或是某個(gè)單位的職責(zé)，而是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，需要每一個(gè)群眾積極的參與進(jìn)來才能確保非遺保護(hù)工作的貫徹落實(shí)，進(jìn)而豐富群眾的文化活動(dòng)。但是照現(xiàn)階段來看，我國(guó)的非遺宣傳還不是很理想，存在封閉性、內(nèi)容單一的問題，從而使群眾參與的積極性和興趣不高，導(dǎo)致非遺保護(hù)的工作無法有效的進(jìn)行下去[1]。另外，受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的限制，我國(guó)非遺朝著商業(yè)化的方向發(fā)展，造成非遺工作發(fā)展失衡。

（三）群眾對(duì)于非遺保護(hù)的重要性缺乏認(rèn)知

一般而言，群眾文化活動(dòng)的主體是人民群眾，重要支撐也是群眾，群眾文化活動(dòng)與非遺保護(hù)的結(jié)合自然也離不開群眾的支持。然而，在非遺保護(hù)的工作上我國(guó)群眾認(rèn)知淺薄、缺乏重視，進(jìn)而對(duì)非遺保護(hù)工作的進(jìn)行造成了很大程度的阻礙。另外，由于大部分的非遺來自于民間工藝，地域性特點(diǎn)比較的明顯，所以群眾的認(rèn)同感較低，導(dǎo)致非遺消失或者失傳的情況時(shí)有發(fā)生。

二、提升非遺保護(hù)中心在群眾文化中服務(wù)作用的對(duì)策

（一）群眾文化活動(dòng)和民間文化的有機(jī)結(jié)合

民間文化是經(jīng)過在群眾文化活動(dòng)中的長(zhǎng)期積淀和升華逐步衍生出來的，兩者之間有著密切的關(guān)系。群眾文化活動(dòng)為民間藝術(shù)提供了新的平臺(tái)，而民間藝術(shù)也為群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造了群眾喜聞樂見的形式。中華文化歷史悠久，到至今為止還依然保留著比較完整的古老文明形態(tài)，有認(rèn)知才有傳承?；谶@樣群眾文化活動(dòng)背景之下，為人們認(rèn)識(shí)和了解非遺提供了新的形式[2]。少數(shù)民族經(jīng)常會(huì)在節(jié)假日舉辦隆重的文化風(fēng)俗活動(dòng)，而這些文化風(fēng)俗從本質(zhì)上說是起源于民間藝術(shù)的，群眾文化在民間藝術(shù)中影響力十分巨大。比如，春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，每當(dāng)春節(jié)來臨之際，各個(gè)民族就會(huì)展現(xiàn)出豐富多彩的民間藝術(shù)來烘托節(jié)日氣氛?？梢栽囅胍幌拢绻麤]有這種文化活動(dòng)，春節(jié)也不會(huì)出現(xiàn)繁華熱鬧的場(chǎng)景，繼而也是失去了節(jié)日本身所具有的意義。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，為了對(duì)非遺進(jìn)行有力的保護(hù)，我國(guó)成立了非遺保護(hù)中心，但是在群眾文化的宣傳上面還有些許的不足，需要通過大力宣傳和指導(dǎo)，來對(duì)其進(jìn)行完善。此外，在進(jìn)行群眾文化宣傳的過程中應(yīng)注重對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）保護(hù)非遺還原工作

在開展群眾文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)重視文化遺產(chǎn)的展示和分析，防止商業(yè)元素的融入。這是因?yàn)榻M織文化活動(dòng)的目的是為了對(duì)非遺保護(hù)工作進(jìn)行更大范圍的宣傳，而將商業(yè)元素融入其中會(huì)使非遺失真。另外，群眾文化活動(dòng)也要注意民間調(diào)查和文化遺產(chǎn)研究，盡可能的還原文化遺產(chǎn)的最初形式，并通過民間調(diào)查和歷史文化研究來有效的解決文化遺產(chǎn)傳承缺失的情況。在進(jìn)行群眾文化展示的過程中，應(yīng)保留一定的空間來全方位的展示文化遺產(chǎn)。如果對(duì)文化遺產(chǎn)無法進(jìn)行全方位的展示，需要工作人員對(duì)其做進(jìn)一步的說明和解釋，以此來加深群眾對(duì)于非遺的認(rèn)識(shí)和了解。這樣一來，不但加強(qiáng)了群眾對(duì)于非遺保護(hù)重要性的認(rèn)知，還能在很大程度上避免非遺失真現(xiàn)象的出現(xiàn)[3]。

（三）完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

文化基礎(chǔ)設(shè)施的完善對(duì)于群眾文化活動(dòng)的順利進(jìn)行起著非常重要的作用，是群眾文化開展中必不可少的一部分。第一，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的保養(yǎng)和維護(hù)，確保硬件上可以滿足群眾文化的需求。第二，加大非遺保護(hù)方面的資金投入，根據(jù)實(shí)際需求采購文化傳承方面的設(shè)施，并將非遺文化展示平臺(tái)進(jìn)行改造和擴(kuò)建，以此來吸引更多的群眾進(jìn)行參觀。同時(shí)，為了更好的宣傳和發(fā)揚(yáng)民俗文化，使其取得良好的傳承效果，可以將閑置的資產(chǎn)提供給群眾文化活動(dòng)使用，設(shè)施設(shè)備統(tǒng)一登記造冊(cè)，對(duì)于音響、腰鼓、嗩吶等非遺道具進(jìn)行集中管理。第三，為了培養(yǎng)出更多的非遺文化的繼承人，提供更好的發(fā)展平臺(tái)，調(diào)動(dòng)傳承人的主動(dòng)性。各地區(qū)可以加大非遺保護(hù)的教育力度，讓非遺保護(hù)走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)學(xué)生的心中，從而使青少年得到全面的發(fā)展。

三、結(jié)束語：

總的來說，文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，其實(shí)也是非物質(zhì)文化的衍生和繁榮。一個(gè)地區(qū)的群眾對(duì)于非遺的認(rèn)知度，從某種意義上講，是一個(gè)地區(qū)文明程度的具體展現(xiàn)。因此，作為非遺保護(hù)中心的工作人員應(yīng)該肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予的使命，將非遺保護(hù)有效的融入于群眾文化活動(dòng)之中，來進(jìn)一步使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉凌燕. 非遺保護(hù)中心在服務(wù)群眾文化中存在的主要問題與對(duì)策[J]. 2015（1）：251-251.

[2]范喜紅. 群眾文化建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式探索[J]. 牡丹， 2016（24）：111-112.

[3]邢子宣. 女性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用r——以蘇繡為例[J]. 藝術(shù)科技， 2017（2）：138-140.