“過(guò)度闡釋”導(dǎo)致虛無(wú)主義時(shí)代提前到來(lái)

劉倩

摘 要：蘇珊桑塔格在《反對(duì)闡釋》中強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)注，反對(duì)內(nèi)容過(guò)度闡釋或是唯一闡釋的傾向，并且提出以“新感受力”重構(gòu)美感體驗(yàn)。多元文化試圖解構(gòu)嚴(yán)肅文化的中心主義，常以特立獨(dú)行的方式追求高于現(xiàn)實(shí)世界的豐富心靈世界。值得肯定的是這些亞文化——“腐女文化”“迷文化”等為爭(zhēng)取平等話語(yǔ)權(quán)力所付出的諸多努力，但對(duì)于亞文化群體對(duì)內(nèi)容進(jìn)行“過(guò)度闡釋”，甚至是狂歡性解讀這種行為，譬如受眾對(duì)于影視中同性角色關(guān)系的過(guò)度解讀，或者是以偏概全曲解作品本意的行為我們應(yīng)該保持警惕。若影視作品一味滿足觀眾的審美欲望，意義的虛無(wú)主義時(shí)代終將到來(lái)。

關(guān)鍵詞：過(guò)度闡釋新感受力;亞文化;虛無(wú)主義時(shí)代

1 蘇珊桑塔格的“反對(duì)闡釋”與“新感受力”

蘇珊桑塔格是近代西方備受爭(zhēng)議的思想家、小說(shuō)家與文化批評(píng)家之一，她生平著作頗豐，尤其以文藝評(píng)論與思想哲學(xué)隨筆和札記見(jiàn)長(zhǎng)，那些涉獵廣泛，涵蓋了電影、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域的充滿力度和深度的評(píng)論，成就了真正的蘇珊·桑塔格，使其被譽(yù)為美國(guó)當(dāng)代“目光最敏銳的評(píng)論家”，美國(guó)公眾的良心，真正的知識(shí)分子。

桑塔格在其著作《反對(duì)闡釋》中提出“新感受力”感知藝術(shù)會(huì)賦予作品復(fù)活式美感，桑塔格的“反對(duì)闡釋”在80年代甚至直接影響了美國(guó)電影理論轉(zhuǎn)向?！胺磳?duì)闡釋”并不是反對(duì)闡釋行為本身，而是要反對(duì)內(nèi)容的過(guò)分解讀。她關(guān)注藝術(shù)作品的風(fēng)格與技巧，試圖解構(gòu)作品的“宏觀敘事”與統(tǒng)一的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以平等姿態(tài)對(duì)待不同文化，利用“新感受力”重構(gòu)藝術(shù)作品的美感體驗(yàn)。

由此“坎普”作為新感受力的美學(xué)體驗(yàn)方式進(jìn)入大眾視野，是一種現(xiàn)代審美方式，一種新的文化趣味?！翱财铡钡脑~源紛繁復(fù)雜，衍生的隱喻較多，“坎普”具有夸張、浮夸表演的寓意，是一種包含大量技巧因素的非本來(lái)、非本身的存在狀態(tài)。坎普含有滑稽的夸張女性風(fēng)格主義;明顯女性化的寓意，關(guān)注女性化的男子或者男性化的女子蘊(yùn)藏的強(qiáng)大坎普感受力。其次，坎普式對(duì)于藝術(shù)失敗的嚴(yán)肅性的感知力，失敗的嚴(yán)肅是指作品或作者其目的是要解構(gòu)高級(jí)文化的嚴(yán)肅性，以夸張的甚至是極端的方式表現(xiàn)嚴(yán)肅主題，揭示人類狀況的另一種真實(shí)狀態(tài)或體驗(yàn)，采納與高級(jí)藝術(shù)所不同的審美價(jià)值判斷體系，以絕對(duì)嚴(yán)肅的態(tài)度，技巧性的表現(xiàn)方式，給予觀者一種新的藝術(shù)感知力?！翱财铡碧峁┯^眾新的藝術(shù)感知力，這種“新感受力”增加作品欣賞的文化趣味，模糊高級(jí)文化與大眾文化的界限，促進(jìn)多元文化視野形成，重新思考與定位大眾文化的審美價(jià)值。

2 對(duì)影視作品的“過(guò)度闡釋”導(dǎo)致理解的虛無(wú)

“反對(duì)闡釋”反對(duì)作品內(nèi)容過(guò)度解讀或唯一解讀，忽略風(fēng)格與技巧。亞文化群體的“過(guò)度闡釋”會(huì)削減觀者的藝術(shù)體驗(yàn)感知力，無(wú)法揭示人類生存的另一種真實(shí)狀態(tài)，無(wú)法感知藝術(shù)審美的嚴(yán)肅價(jià)值，從而陷入虛無(wú)主義陷阱，在影視作品創(chuàng)作或是接受層面，觀眾有意識(shí)或無(wú)意識(shí)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行過(guò)度解讀，甚至這種解讀步入了“狂歡創(chuàng)作”的新階段。

觀眾對(duì)于電視劇作品過(guò)度闡釋體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是對(duì)電視劇具體內(nèi)容或人物關(guān)系進(jìn)行過(guò)分解讀，臆想出與原文本中主角關(guān)系設(shè)定不符的，但是滿足觀眾潛意識(shí)期待的角色關(guān)系，或是通過(guò)對(duì)作品細(xì)節(jié)的刨根問(wèn)底，挖掘不復(fù)存在的“深刻寓意”。其次過(guò)度闡釋體現(xiàn)在對(duì)作品進(jìn)行碎片化解讀與拼貼，在快節(jié)奏的生活下，觀眾滿足于碎片化的信息積累，使得“五分鐘解讀電影”，“解讀經(jīng)典書(shū)籍”等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這種解讀看似是對(duì)作品精華的高度凝練，實(shí)則參雜著較多解讀者的個(gè)人成見(jiàn)，無(wú)法保持客觀中立的判斷立場(chǎng)，對(duì)觀眾的理解造成誤導(dǎo)。

桑塔格在《反對(duì)闡釋》中說(shuō)明她并不是反對(duì)“闡釋”本身，而是對(duì)于作品進(jìn)行唯一的闡釋，或者是對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行過(guò)分解讀。在一些電視劇中，觀眾對(duì)劇中人物關(guān)系的解讀往往呈現(xiàn)“闡釋”傾向?！睹駠?guó)奇探》是一部民國(guó)時(shí)期的懸疑探案劇，英國(guó)留學(xué)歸來(lái)?yè)碛懈咧巧毯吞熨x異稟的推理能力的路垚的路垚，與身處黑幫富有正義感的巡捕房探長(zhǎng)喬楚生聯(lián)手屢破奇案，劇中二人關(guān)系設(shè)定本為患難與共的兄弟，但制作者通過(guò)二人的親密舉動(dòng)或是暗示性話語(yǔ)，有意將二人的關(guān)系營(yíng)造成“霸道總裁”和“小嬌妻”形象，目的是為了制造噱頭，吸引流量。部分觀眾對(duì)劇中人物路垚與喬楚生同行角色的關(guān)系進(jìn)行過(guò)分解讀，在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域盡情的“湊同性cp”（即湊同性情侶），表明觀眾接受作品時(shí)，愈發(fā)明顯對(duì)內(nèi)容進(jìn)行狂歡性闡釋的傾向，期待他們潛意識(shí)的欲望能夠在電視劇中得到實(shí)現(xiàn)。

神話文本經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次故事重構(gòu)，原文本的寓意觀眾早已不得而知，當(dāng)對(duì)神話文本進(jìn)行合理改編，融入時(shí)代精神，符合觀眾的審美期待時(shí)，這種神話的現(xiàn)代闡釋就是順應(yīng)時(shí)代要求，能夠引發(fā)觀眾共鳴的。但對(duì)于角色關(guān)系進(jìn)行過(guò)度解讀，會(huì)導(dǎo)致神話文本傳統(tǒng)精神與嚴(yán)肅意義被瓦解?！赌倪钢凳馈分械哪倪概c敖丙，為魔珠與靈珠的化身，二人本為混元珠一體二生，心意相通。在電影熱映后，相關(guān)話題引爆網(wǎng)絡(luò)，哪吒與敖丙的同人漫畫(huà)也在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域廣為流傳，還有網(wǎng)友調(diào)侃道：“自古紅藍(lán)出CP”，對(duì)于影視作品中人物關(guān)系的過(guò)度解讀，是眾多網(wǎng)友在內(nèi)心腦補(bǔ)的一場(chǎng)大戲，迎合多元文化需求，滿足部分觀眾的審美期待，哪吒與敖丙這對(duì)CP也是被網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行“狂歡”解讀后，陷入理解虛無(wú)的又一案例。

不僅是影視作品，甚至是亞文化本身也受到意義曲解，這時(shí)若是借“新感受力”為快感體驗(yàn)或狂歡的過(guò)度解讀進(jìn)行辯護(hù)，其結(jié)果是愉悅的精神體驗(yàn)，滿足觀眾的審美欲望后，缺乏對(duì)文本的深入思考，陷入意義虛無(wú)，從而進(jìn)入一個(gè)如尼采所說(shuō)的虛無(wú)主義的時(shí)代。

3 “過(guò)度解讀”現(xiàn)象背后的諸多因素

觀眾對(duì)劇作內(nèi)容過(guò)分考究，而忽略其與現(xiàn)實(shí)世界息息相關(guān)的深層寓意，最終導(dǎo)致過(guò)分闡釋的意義世界愈發(fā)膨脹，真實(shí)世界卻日漸貧瘠，陷入意義理解的虛無(wú)狀態(tài)，貌似什么都想要表達(dá)，但最終什么都無(wú)法被表達(dá)。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)電影理論研究出現(xiàn)了兩個(gè)維度的轉(zhuǎn)向——?dú)v史轉(zhuǎn)向與新美學(xué)轉(zhuǎn)向。兩個(gè)轉(zhuǎn)向的提出都是以反對(duì)歐洲電影理論研究的“宏大理論”為基礎(chǔ)的，在這樣的形勢(shì)下，結(jié)構(gòu)主義、電影符號(hào)學(xué)研究、鏡像理論、敘事學(xué)、女性主義、意識(shí)形態(tài)、后殖民、文化研究等理論范式紛至沓來(lái)。在更早的20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)風(fēng)起云涌的反文化運(yùn)動(dòng)與先鋒藝術(shù)探索極大地撼動(dòng)了保守主義的根基，黑人民權(quán)、婦女解放、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、同性戀平等權(quán)利等政治革命與搖滾樂(lè)、性解放、吸毒、嬉皮、神秘主義及自我主義等的文化革命所造就的社會(huì)環(huán)境。各種亞文化在此時(shí)文化革命的社會(huì)環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)時(shí)這些亞文化通常被認(rèn)為與主流文化價(jià)值觀念背道而馳，受到社會(huì)主流意識(shí)的批判，亞文化試圖打破文化的中心主義，消解精英文化與大眾文化之間的壁壘，獲得更廣的社會(huì)容納空間，爭(zhēng)取平等話語(yǔ)權(quán)，迸發(fā)藝術(shù)欣賞的新感受力，推動(dòng)多元文化局面的形成。

但太過(guò)于離經(jīng)叛道往往會(huì)迷失自我，在追求高于現(xiàn)實(shí)世界的心靈世界時(shí)，往往忽略現(xiàn)實(shí)世界，而使內(nèi)心世界的快感與活力被夸張、誤解、甚至被利用。受眾在快節(jié)奏的社會(huì)中面對(duì)海量碎片化信息，缺乏對(duì)影視作品的深度思考，缺乏對(duì)于多元文化的深度理解，滿足一時(shí)的新鮮感，縱情于過(guò)度闡釋的狂歡，最終將陷入理解與意義的虛無(wú)主義時(shí)代。

4 結(jié)論

這是最好的時(shí)代，我們的精神世界從未如此豐富，這是最壞的時(shí)代，我們的精神世界從未如此匱乏，身邊到處都是水卻沒(méi)有一滴水可以喝，正是由于對(duì)內(nèi)容的“過(guò)度闡釋”，導(dǎo)致理性客觀的認(rèn)知如此匱乏?！胺磳?duì)闡釋”是反對(duì)作品內(nèi)容過(guò)度解讀或唯一解讀。亞文化群體的“過(guò)度闡釋”無(wú)法揭示人類生存的另一種真實(shí)狀態(tài)，也無(wú)法感知藝術(shù)審美的嚴(yán)肅價(jià)值，觀眾有意識(shí)或無(wú)意識(shí)對(duì)影視作品的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)度闡釋，甚至步入了闡釋的“狂歡創(chuàng)作”新階段，最終陷入意義的虛無(wú)主義陷阱，因此在“新感受力”影響下，受眾對(duì)作品進(jìn)行闡釋與解讀時(shí)要保持理性，不應(yīng)一味追求對(duì)作品進(jìn)行狂歡性解讀時(shí)，所帶來(lái)的精神愉悅與內(nèi)心世界的快感，應(yīng)保持冷靜客觀的態(tài)度，適當(dāng)挖掘作品的嚴(yán)肅價(jià)值，不至于在狂歡性闡釋與解讀后，陷入意義的虛無(wú)深淵。

參考文獻(xiàn)

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