樹立正確的馬克思主義宗教觀 堅(jiān)決抵御宗教極端思想的滲透

馬龍

摘 要：學(xué)習(xí)研究馬克思主義宗教觀和深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，是新時(shí)代正確理解宗教、把握宗教規(guī)律以及進(jìn)一步做好黨的宗教工作的根本遵循和行動(dòng)綱領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。做好群眾工作，目的就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為中華民族謀復(fù)興，為中國人民謀幸福。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)群眾正信正行，堅(jiān)決抵御宗教極端思想的滲透，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的前提和保障。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀;宗教極端

黨的十八大提出，“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”。在宗教研究領(lǐng)域，就是要堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖，堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和對待宗教，遵循宗教和宗教工作的規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域中各種出現(xiàn)的問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作的實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好的指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐。這是我們認(rèn)識和把握宗教規(guī)律，進(jìn)一步完善中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的基礎(chǔ)和前提。

一、深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十九大提出：“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展?！毙聲r(shí)代呼喚新思想，新思想順應(yīng)新時(shí)代。偉大的時(shí)代造就偉大人物，偉大的人物創(chuàng)造偉大的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是人類步入21世紀(jì)，偉大的祖國從站起來、富起來再到強(qiáng)起來這一偉大飛躍過程中產(chǎn)生的偉大思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是新中國成立70周年在不同時(shí)期歷史發(fā)展階段的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是指導(dǎo)中華文明古國走近世界舞臺中央的理論指引，是不斷帶領(lǐng)中華民族、中國人民實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國的行動(dòng)綱領(lǐng)。因此，在新時(shí)代，堅(jiān)定馬克思主義信仰不動(dòng)搖，用新思想武裝頭腦，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，不斷提高宗教工作法制化水平，深入推進(jìn)宗教中國化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)的根本要求，是做好新時(shí)期新疆宗教工作的重要途徑，務(wù)必要一以貫之地堅(jiān)決執(zhí)行，將黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署扎實(shí)落實(shí)到天山南北，凝聚人心，凝聚力量，凝聚智慧，凝聚共識，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的一切力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗終身。

二、馬克思主義宗教觀是認(rèn)識宗教本質(zhì)和掌握宗教發(fā)展規(guī)律的重要途徑

研究馬克思主義宗教觀，深刻掌握領(lǐng)會(huì)馬克思主義宗教觀的精神實(shí)質(zhì)，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教問題的重要論述，讀原著、悟原理，做到學(xué)深、悟透、坐實(shí)。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的論述不能斷章取義，必須將著述放到作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)和時(shí)代背景中去體會(huì)和把握。同時(shí)，研究馬克思主義宗教觀，要具體問題具體分析，不能以教條主義思維生搬硬套當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的種種問題，馬克思主義對待宗教的基本觀點(diǎn)和方法是我們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，結(jié)合新時(shí)代具體的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，對之進(jìn)行整體性、全面性的科學(xué)認(rèn)知，才能真正認(rèn)識宗教的本質(zhì)，進(jìn)而能夠掌握宗教發(fā)展的規(guī)律，為做好當(dāng)前的宗教工作提供理論上的指引。

1.方法論。馬克思主義研究宗教、認(rèn)識宗教和理解宗教的重要方法就是唯物史觀，這是馬克思主義宗教觀的重要原則和基本立場。是用“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件”來看待思想文化的發(fā)展，從“社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”來剖析由此而產(chǎn)生的“社會(huì)上層建筑”和所形成的“社會(huì)意識形態(tài)”。因此，馬克思主義研究分析宗教的本質(zhì)是從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等深入研究，進(jìn)而形成其從社會(huì)存在探討社會(huì)意識、從現(xiàn)實(shí)社會(huì)尋找宗教秘密的研究方法和原則，其具體指導(dǎo)思想和基本方法就是調(diào)查研究、客觀分析和實(shí)事求是。

2.本質(zhì)論。界定宗教的定義，猶如界定文化的定義，其內(nèi)容涵蓋之廣難以盡述，其本質(zhì)認(rèn)識上，諸多宗教學(xué)者從不同的專業(yè)研究領(lǐng)域出發(fā)，對宗教這一社會(huì)文化現(xiàn)象給出了不同角度的解釋。但萬變不離其宗，大樹如何茂盛，枝葉如何繁雜，根總是一個(gè)。要充分理解和認(rèn)識宗教的本質(zhì)，馬克思主義宗教觀強(qiáng)調(diào)“到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找宗教的本質(zhì)”，把宗教現(xiàn)象放置于具體的歷史時(shí)空中和與之相關(guān)的物質(zhì)狀況、社會(huì)條件中去分析和論述，這是我們把握馬克思主義宗教觀宗教本質(zhì)論的基本原則。

3.根源論。理解宗教為何存在，就必須了解宗教存在的根源，這是把握宗教規(guī)律和本質(zhì)的一個(gè)重要方面。馬克思主義宗教觀的根源論主要包括兩部分：一是，社會(huì)根源;二是，認(rèn)識根源。馬克思分析宗教存在的根源，究其根本在于產(chǎn)生宗教的這一土壤——社會(huì)，通過對“社會(huì)分析”和對“社會(huì)的批判”，深刻理解和把握宗教存在的原因根源。馬克思指出：“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教”[1];他還強(qiáng)調(diào)：“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間?！盵2]人是社會(huì)人，而非孤立存在，人是具有群體性和共聚性特征的。正如恩格斯所言：“在目前的資產(chǎn)階級社會(huì)中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教反映活動(dòng)的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同這種基礎(chǔ)一起繼續(xù)存在。”[3]因此，馬克思明確提出宗教產(chǎn)生的根源在于人的“社會(huì)”這一重要論斷，揭示了從“神學(xué)”到“人學(xué)”再到“社會(huì)學(xué)”的重要過渡，進(jìn)一步通過分析這種“社會(huì)”為何產(chǎn)生出宗教和對人類歷史上社會(huì)出現(xiàn)的異化現(xiàn)象作了深入的揭露和批判。

三、正確理解宗教與宗教極端主義的本質(zhì)區(qū)別

宗教極端主義是當(dāng)代國際政治生活中的一顆毒瘤，其真實(shí)面目就是打著宗教的旗號渲染某種極端思潮，實(shí)際目的就是要恢復(fù)神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)而建立政教合一的國家。自冷戰(zhàn)結(jié)束至今，宗教極端主義思潮在世界各地沉渣泛起，隨后又與恐怖主義和民族分裂主義茍合，形成影響社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的不穩(wěn)定重要因素，給國際國內(nèi)的安全造成巨大的威脅，成為反恐維穩(wěn)工作的重點(diǎn)突擊對象。馬克思主義宗教觀告訴我們，宗教具有長期性、復(fù)雜性和國際性等特征，在實(shí)際工作中，宗教與宗教極端主義有一定聯(lián)系，但其本質(zhì)上是利用與被利用的關(guān)系。究其實(shí)質(zhì)，宗教極端主義不屬于宗教的范疇，而是屬于政治范疇，在某種環(huán)境和某些時(shí)期中，宗教極端主義往往與民族分裂主義和暴力恐怖主義沆瀣一氣，形成錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ)，具有政治性、極端性、欺騙性和暴力性等特征，唆使和欺騙一些不明真相的、具有樸素宗教情感的信教群眾，在他們中間制造民族仇視和對立，割裂正常的族群關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，對國家安全、社會(huì)穩(wěn)定和人民的幸福生活制造不和諧、不安寧的影響，損害人民的財(cái)產(chǎn)和生命安全，同時(shí)在形象和聲譽(yù)上對國家法律認(rèn)可的合法宗教帶來無盡地消極影響，給廣大愛國宗教界人士和愛國愛教的守法公民產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。因此，宗教極端主義是一切愛好和平、熱愛祖國和熱愛人民的守法公民的共同敵人，做好去極端化工作是各國政府的重要職責(zé)，更是全世界人民維護(hù)安定祥和的大好局面義不容辭的責(zé)任。

四、堅(jiān)決抵御宗教極端思想的滲透，引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

其一，深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述。習(xí)近平總書記對宗教問題和宗教工作作了全面而深刻地論述，從戰(zhàn)略高度對黨和國家事業(yè)的全局發(fā)展和宗教工作面臨的形勢和任務(wù)作出了明確要求，首次提出了中國特色社會(huì)主義宗教理論，對于宗教工作領(lǐng)域中的一系列重大理論和實(shí)踐問題作了理論性指導(dǎo)。習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述標(biāo)志著我們黨對宗教問題和宗教工作的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，是指導(dǎo)我們做好新形勢下宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我們今天認(rèn)識宗教、推動(dòng)宗教工作的重要指南。為此，我們一定要全面學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、正確實(shí)踐。

其二，不斷提升和培養(yǎng)青少年科學(xué)世界觀的教育。習(xí)近平總書記2016年4月全國宗教工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。進(jìn)入新時(shí)代，教育已由過去的傳統(tǒng)教授方式逐步走向網(wǎng)絡(luò)信息化、大眾化乃至國際化，以美國為首的西方反華勢力不斷利用各種伎倆對我國青少年進(jìn)行文化的侵蝕和滲透一刻也沒有停止，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通信技術(shù)傳播危害青少年身心健康的有害信息從未中斷，民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力對新一代青少年思想滲透的罪惡企圖尚且存在。新疆社會(huì)中存在的恐怖活動(dòng)的活躍期、反分裂斗爭的激烈期、干預(yù)治療的鎮(zhèn)痛期“三期疊加”的形勢沒有徹底轉(zhuǎn)變，諸多危害社會(huì)穩(wěn)定和長治久安的因素長期存在。在意識形態(tài)領(lǐng)域，特別是加強(qiáng)青少年科學(xué)世界觀的引導(dǎo)、教育工作十分迫切和棘手，對組織防范宗教極端思想的滲透增加了難度，作為廣大教育工作者，務(wù)必樹立正確的馬克思主義宗教觀，堅(jiān)定堅(jiān)決的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)關(guān)于黨的宗教理論政策的學(xué)習(xí)和理解，不斷提升教育工作者和學(xué)生對于抵抗和防范宗教極端思想滲透的能力，做到政治立場堅(jiān)定，理論素養(yǎng)扎實(shí)，在大是大非問題上頭腦保持清醒。

其三，要重視和發(fā)揮學(xué)生黨支部的作用。在每周的學(xué)生黨支部學(xué)習(xí)活動(dòng)中，把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、習(xí)近平總書記關(guān)于民族宗教工作的重要論述作為學(xué)生黨支部學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓廣大入黨積極分子和青年黨員學(xué)生更多的了解到黨關(guān)于民族宗教的各項(xiàng)理論與政策，緊緊抓住青年學(xué)生隊(duì)伍當(dāng)中思想較為先進(jìn)的“關(guān)鍵少數(shù)”，發(fā)揮青年學(xué)生黨員在學(xué)生當(dāng)中的積極作用。

其四，高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教極端思想的傳播。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給人類帶來了諸多福利和便捷。網(wǎng)絡(luò)購物惠及大眾、智能手機(jī)通訊人手一部、網(wǎng)絡(luò)資源海量搜索等等都是人類社會(huì)進(jìn)步的深刻寫照;同時(shí)網(wǎng)絡(luò)安全問題也給國家、社會(huì)帶來許多不安定因素。因此，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，合法合規(guī)合理的對之加以運(yùn)用，有利于合法宗教在宣傳勸人向善向好、維護(hù)國家安全、祖國統(tǒng)一和社會(huì)安定有序具有促進(jìn)和推動(dòng)作用;反之，如若被別有用心之人利用，對國家安全、民族團(tuán)結(jié)和宗教和睦和順產(chǎn)生巨大的負(fù)面效應(yīng)，對國家不利，對社會(huì)不利，對人民特別是廣大信教群眾不利，這一點(diǎn)我們必須要有高度的政治敏銳感和堅(jiān)定堅(jiān)決的抵制一切破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的信心和勇氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843）、《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年10月第2版，第40頁。

[2]《馬克思致阿·盧格》（1842）、《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年6月第1版第436頁

[3]恩格斯.《反杜林論》（1876-1878）、《馬克思恩格斯文集》第9卷第334頁