夏、商、周時(shí)期河洛地區(qū)與齊魯區(qū)域的文化交流融合

摘 要：夏商周三代時(shí)期，河洛文化顯著發(fā)展，表現(xiàn)出比周邊地域文化更加強(qiáng)大的生命力，活力四射，影響力達(dá)到前所未有的廣度、深度。于是輻射到四周區(qū)域，先秦時(shí)期河洛地區(qū)與周邊諸文化的交流融合更加頻繁，尤其是與東部的齊魯?shù)貐^(qū)交流日漸頻繁。

關(guān)鍵詞：夏商周;河洛地區(qū);文化交流

夏商周時(shí)期，河洛地區(qū)夏商周青銅文化與海岱地區(qū)文化之間的文化交流，在史前時(shí)期的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，即從相互影響、相互傳播逐步向真正意義上的融合過(guò)渡。

一、夏商時(shí)期的文明交往

二里頭文化遺址地處河洛地區(qū)，是夏朝早期主要立國(guó)之地。海岱地區(qū)東夷人與夏朝關(guān)系密切，“太康失國(guó)”后，此重大政治事件對(duì)夏朝文化產(chǎn)生了比較深刻的影響。“后羿代夏”，夏朝中衰，“昔有夏之方衰也，后羿自鉏（今河南滑縣東南）遷于窮石（今河南孟州西），因夏民以代夏政。”[1]襄公四年，P816后羿是東夷有窮氏之君，乘夏中衰而奪取夏政權(quán)。以此為契機(jī)，東方夷狄蜂擁而至黃河、洛河流域，他們所攜帶的龍山文化也隨之到來(lái)，因而和傳統(tǒng)的中原文化相融合，歷中康和相兩代，夏人受東夷人統(tǒng)治。就算是以后少康歷經(jīng)艱辛實(shí)現(xiàn)夏朝中興，出于仇恨將東方夷狄盡數(shù)驅(qū)趕走，然而其所代表的文化元素影響也不會(huì)在頃刻之間消弭殆盡。夏朝強(qiáng)盛之時(shí)，“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞”，“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門(mén)，諸夷入舞。”[2]東方夷狄部族將本族舞樂(lè)進(jìn)獻(xiàn)給夏朝天子，這是雙方文化融匯、碰撞的必然結(jié)果。因?yàn)殡p方這種文化上的彼此交融、互通有無(wú)，夏朝的禮儀、舞樂(lè)內(nèi)容方才融入了更多的異質(zhì)文化元素，夏朝所代言的中原文化內(nèi)涵也由此得到相當(dāng)程度上的充實(shí)。

在夏代末年，商朝與東夷之間不僅有著極其頻繁的文化交流，相互影響比較強(qiáng)烈，而且雙方之間可能還存在著政治上的聯(lián)盟關(guān)系。在成湯剛開(kāi)始伐夏之戰(zhàn)時(shí)，夏桀曾試圖聯(lián)合夷人的力量來(lái)拒商，但此舉并未能如愿?！蹲髠鳌ふ压哪辍吩疲骸跋蔫顬槿灾畷?huì)，有緡叛之?！苯癖尽吨駮?shū)紀(jì)年》亦曰：“（桀）十一年，會(huì)諸侯于仍，有緡氏逃歸，遂滅有緡。”有緡氏其地在今山東金鄉(xiāng)縣境內(nèi)。夏桀遂滅有緡，勢(shì)必激起夷人的更大不滿(mǎn)，使其與商人結(jié)為聯(lián)盟，來(lái)對(duì)付共同的敵人?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》云：“桀為暴虐，諸夷內(nèi)侵，殷湯革命，伐而定之?！鄙虦姆ハ膽?zhàn)爭(zhēng)之所以取得成功，固然有“夏桀無(wú)道”、“百姓弗堪”的因素，更主要的恐怕還是“諸侯皆歸湯”。而諸侯歸湯中，夷商聯(lián)盟，共同伐夏，必定起到至關(guān)重要的作用。終商一代，海岱地區(qū)基本上處于商王朝的統(tǒng)治之下，但東夷人仍時(shí)有叛服。武丁時(shí)曾征夷方。商末，“商紂為黎之搜，東夷叛之”[1]昭公四年，p1239，海岱之東方夷狄部族的叛亂被徹底彈壓后，巔峰一時(shí)的商王朝同時(shí)也耗盡了最后一滴血，“約克東夷，而殞其身?！盵1]昭公十一年，P1338

二、西周時(shí)期河洛文明東漸

西周初年，周公營(yíng)建洛邑，是為成周，周公于此制禮作樂(lè)。海岱地區(qū)東夷奄?lài)?guó)參與“三監(jiān)之亂”，周公“東伐淮夷，殘奄（今山東曲阜東），遷其君薄姑（今山東博興縣東南）”，周武王封呂尚于齊，建立齊國(guó);周武王封周公旦長(zhǎng)子伯禽于魯，是為魯國(guó)。由是，周公旦教化民眾思想（以“敬重上天”、“光明之德”為重要內(nèi)容）、國(guó)家政治制度（以“宗法血緣”為內(nèi)核）、禮樂(lè)為核心的社會(huì)規(guī)范等一套禮樂(lè)制度傳入海岱地區(qū)，對(duì)鞏固齊魯文化的發(fā)展與傳播起到了決定性的作用。海岱地區(qū)封國(guó)的建立，河洛文化隨之傳播開(kāi)來(lái)。例如魯國(guó)建立時(shí)，“分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類(lèi)醜，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土任倍敦，祝宗卜師，備物典策。官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟?！盵1]定公四年，P1628這就證明中原地區(qū)的人才（巫祝、史官、手工業(yè)技術(shù)工人）和一批器物、書(shū)籍也輸入此地，以宗周、成周為代表的華夏文化，開(kāi)始對(duì)齊魯?shù)貐^(qū)產(chǎn)生影響。齊魯兩國(guó)在政治、文化制度上的差別是比較明顯的?！棒敼葜跏芊怍敚甓髨?bào)政周公。周公曰：‘何遲也？伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！盵3]P1524

魯國(guó)是姬姓之國(guó)，奉行的是宗周禮樂(lè)之制，自然對(duì)東方夷狄部族的后進(jìn)文化、生活方式、禮樂(lè)之儀看不上眼，完全是棄之如敝履的態(tài)度。誠(chéng)然，宗周禮樂(lè)之制在海岱地區(qū)的全面流播經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)歷史時(shí)期的來(lái)回往復(fù)。大約到了春秋之際，依然有些東夷之國(guó)，兼用周禮和本民族的禮儀。

周平王遷都洛邑，開(kāi)啟了東周時(shí)代。此時(shí)的洛邑成為東周文化的發(fā)祥地，由于魯國(guó)立國(guó)之本完全采用周公的禮樂(lè)制度，“郁郁乎文哉，吾從周”的孔子誕生于斯地?；趯?duì)周禮的崇拜，加之煌煌的禮樂(lè)在千里之外的周都洛邑，而不是在曲阜，孔子于是西去洛邑向老子請(qǐng)教周禮，今洛陽(yáng)尚存“孔子入周問(wèn)禮處”古碑。經(jīng)過(guò)中原的游歷與問(wèn)禮，孔子真正的領(lǐng)略到了“宗周禮樂(lè)之制”的真諦和深邃，對(duì)周王朝的典章制度、政治文化、禮樂(lè)制度、職官制度欽羨不已，后汲取周禮與老子之學(xué)，建構(gòu)起獨(dú)立成系的大一統(tǒng)儒家哲學(xué)，其文化體系內(nèi)深深鑲嵌著河洛文化的印記，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。因此仲尼的文化哲學(xué)思想及其儒學(xué)堪稱(chēng)夏、商、周三個(gè)朝代傳統(tǒng)文化的集大成，但是它的文化淵藪應(yīng)上溯至周公的禮樂(lè)思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈，諸侯唯以富國(guó)強(qiáng)兵為終極目標(biāo)，軍事家、謀略家、縱橫家大受青睞，故而均鄙夷儒學(xué)，以為儒學(xué)迂腐、不切實(shí)用，未加以關(guān)注。縱使如此，孟軻依然潛心儒學(xué)，大力傳揚(yáng)。由是，海岱地區(qū)的齊魯之地成為儒學(xué)的弘揚(yáng)搖籃和中心，“然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢焉。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！盵3]P3116

三、孔孟之學(xué)之西傳

孔孟之學(xué)創(chuàng)立后，就開(kāi)始了它的西漸進(jìn)程?？酌现酪云洫?dú)有的“仁”、“德”為關(guān)鍵內(nèi)核的文化魅力、思想引領(lǐng)之傳統(tǒng)文化發(fā)展潮流，將當(dāng)時(shí)的文士才俊延攬麾下。從《孔門(mén)弟子研究》一書(shū)可知，孔仲尼一百一十七名有據(jù)可靠的門(mén)徒內(nèi)，除去今時(shí)山東省內(nèi)的齊、魯、衛(wèi)三國(guó)的弟子之外，余有秦國(guó)四人（秦祖、壤駟赤、石作蜀、燕伋）、陳國(guó)四人（子張、公良孺、陳亢、巫馬施）、宋國(guó)四人（宓子賤、司馬耕、鄭邦、顏?zhàn)妫x國(guó)三人（子夏、公肩定、叔仲會(huì)）、楚國(guó)三人（公孫龍、任不齊、秦商）、吳國(guó)兩人（子游、商澤）、蔡國(guó)兩人（漆雕開(kāi)、曹恤）、燕國(guó)一人（顏高）等。[4]齊魯大地之外的仲尼弟子理所當(dāng)然的變成了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜寮椅幕牟嫉勒?。仲尼春秋時(shí)期游歷諸侯國(guó)的深層原因是寄望于其思想文化能在更為廣袤的地域得以傳承。仲尼的文化游歷備受艱辛，然而收獲終究還是有的，晚年的仲尼欣慰的看到，儒家之學(xué)已經(jīng)在齊魯、燕趙、三晉、中州、秦等大地開(kāi)枝散葉。戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)代，孟況、荀卿竭盡所能將仲尼之學(xué)廣為弘揚(yáng)，聲望日隆，文化思想流布地域之廣，哲學(xué)思想之深邃，弟子之眾多，社會(huì)影響之深遠(yuǎn)，都是東周列國(guó)之時(shí)無(wú)可比擬的。這一時(shí)期，魏文侯熱衷于仲尼之學(xué)，奉子夏以為己師，大力推廣仲尼之學(xué)，在朝堂之上設(shè)博士官，由是儒學(xué)在魏國(guó)興盛一時(shí)。顓孫師（子張）在陳國(guó)傳播的仲尼之學(xué)，后世稱(chēng)其為“子張之儒”，韓非子將之排在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家八派的頭名。儒學(xué)除了在魯國(guó)傳授外，也在中原諸國(guó)廣為傳播。

“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨、道、法、陰陽(yáng)縱橫等家興起于河洛地區(qū)。儒學(xué)此時(shí)在河洛大地也日益?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)，數(shù)種學(xué)說(shuō)在河洛地區(qū)交匯融合，產(chǎn)生了各種思想流派，他們著書(shū)講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象、各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。兩地的學(xué)術(shù)文化在交流、爭(zhēng)鳴中互相影響，并在更廣大的地域傳播。

伴隨著孔孟之學(xué)的興起與西傳，海岱地區(qū)的文化發(fā)展水平日漸提高，河洛地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化態(tài)勢(shì)也逐步消弭，二者的文化水平差異隨之消泯。

參考文獻(xiàn)：

[1][春秋]左丘明著、[晉]杜預(yù)集解《春秋左傳集解》，上海：上海人民出版社，1977年版

[2][宋]范曄《后漢書(shū)》卷八十五《東夷傳》，第2808頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1965年版

[3][漢]司馬遷《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1959年版

[4]李啟謙《孔門(mén)弟子研究》，第224-225頁(yè)，濟(jì)南：齊魯出版社，1988年版

作者簡(jiǎn)介：

顧飛（1979--）男，副研究館員，碩士，研究方向?yàn)閳D書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)理論。