探究“再創(chuàng)造”中的和諧準(zhǔn)則

張珉

摘要：“和諧說”是鄭海凌提出的文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)要求譯者在文學(xué)翻譯實踐中實現(xiàn)譯作和原作的和諧，讓譯作在整體上達(dá)到和諧的審美效果。文學(xué)作品本身具有的抗譯性，促使譯者在矛盾隔膜中發(fā)揮其主體性，進(jìn)行“再創(chuàng)造”?！昂椭C說”應(yīng)用于文學(xué)翻譯過程中的“再創(chuàng)造”，有助于譯者從“信美”“風(fēng)格”和“整體”三個角度去把控“再創(chuàng)作”的“度”，實現(xiàn)文學(xué)翻譯“再創(chuàng)造”的自然和諧。

關(guān)鍵詞：和諧說;再創(chuàng)造;文學(xué)翻譯

一、文學(xué)翻譯中的“和諧說”和“再創(chuàng)造”

文學(xué)翻譯是眾多翻譯類別的一種，每一種翻譯都離不開對語言的研究，譯者的任務(wù)是將原作的語言轉(zhuǎn)化為另一種語言，“文學(xué)翻譯是一種語言行為，語言是文學(xué)翻譯中的重要因素?！保?）譯者在進(jìn)行文學(xué)語言的翻譯時，要考慮到譯文的藝術(shù)性和審美性，譯者的審美感受是主觀的，但終歸是時代審美觀的映射。譯者對待文學(xué)翻譯的審美原則即是潛在的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。鄭海凌先生通過對中國傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)存在的瑕疵進(jìn)行總結(jié)反思，最終提出了“和諧說”。如果說之前的翻譯標(biāo)準(zhǔn)的核心是“信”，那么“和諧說”的核心就是“和諧”。由于語言和文化的差異，翻譯過程中存在各種隔膜，只有在譯作和原文的對立中尋求統(tǒng)一，才能做到“和而不同”?！啊椭C說求美，并不是拋開原作去自由創(chuàng)作，而是在忠實于原作的前提下求美，是在‘信與‘美的矛盾對立中把握分寸，通過不斷解決兩種不同語言、文化之間的‘隔與‘不隔的矛盾，達(dá)到一種整體上的和諧一致?！保?）

譯者在翻譯文學(xué)語言時，不可機(jī)械地去逐字逐句死譯，需要面對翻譯中出現(xiàn)的隔膜去積極靈活地調(diào)整自己的表達(dá)，這個時候就需要我們?nèi)グl(fā)揮“再創(chuàng)造”，因此“再創(chuàng)造”對于文學(xué)翻譯來說是譯文“和諧”的關(guān)鍵，也是譯者技巧水平和風(fēng)格的展現(xiàn)。文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性包括兩方面，“一是譯者對原作藝術(shù)整體審美的把握，二是文學(xué)作品本身具有抗譯性，促使譯者因難見巧，在矛盾的對立中發(fā)揮藝術(shù)的再創(chuàng)造，以便達(dá)到和諧的效果。”（3）譯者需要對文中的“未定點”展開自己的思考和想象，然后在譯文中表達(dá)自己的理解，實現(xiàn)“再創(chuàng)造”，因此譯文往往會反映出譯者的特色，“主體性是譯者的藝術(shù)再創(chuàng)造的特性之一?！保?）這個“再創(chuàng)造”的過程是一場譯者思想與原作品思想的對話交流，通過這場對話，譯者的翻譯思想與原文的抗譯性由對抗走向和諧。

二、“再創(chuàng)造”過程中的和諧思想

和諧思想體現(xiàn)在傳統(tǒng)的翻譯理論中，翻譯家們致力于在“文”與“質(zhì)”，“信”與“美”之間的矛盾對立中尋求和諧統(tǒng)一。譯者的“再創(chuàng)造”具有和諧性的特點，“藝術(shù)創(chuàng)造是美的創(chuàng)造，它既是文學(xué)翻譯活動的本質(zhì)構(gòu)成，同時也是譯者追求完美的翻譯所采取的藝術(shù)手段，在審美形態(tài)上表現(xiàn)出鮮明的和諧性?！保?）“再創(chuàng)造”的完美境界是達(dá)到譯文整體的和諧，同時“和諧”也是譯者進(jìn)行“再創(chuàng)造”時恪守的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)翻譯過程中的“再創(chuàng)造”實際上也是譯者的主觀思想和客觀文本的對話，對話之間存在的隔閡是因為文本抗譯性的存在，通過發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性，最終使矛盾對立的對話關(guān)系走向和諧統(tǒng)一。

譯者在進(jìn)行“再創(chuàng)作”的過程中，會從譯文的整體上去把握審美性?！霸賱?chuàng)作”過程中進(jìn)行的每一個細(xì)節(jié)需要我們字斟句酌，但不能因局部而破壞掉文本整體的“和諧”。譯者在處理翻譯過程中的“隔”時，不僅要用心揣摩細(xì)微的意義變化，還要從整體著手，密切關(guān)注此處與上下文之間的聯(lián)系，最終的翻譯要與整個譯文的風(fēng)格看齊，才能讓譯文顯得自然、曉暢。鄭海凌指出，譯者的“再創(chuàng)造”具有完整性，“譯者的藝術(shù)再創(chuàng)造的完整性，與藝術(shù)的整體性原則是一致的?！保?）筆者認(rèn)為，這種藝術(shù)再創(chuàng)造的主體性與“和諧說”的整體性如出一轍?！昂椭C說”是將成功的譯文看做和諧統(tǒng)一的整體，“譯者著手翻譯或者譯論者評衡譯作須從全局和整體著眼……”（2）“和諧說”反對因小失大，執(zhí)著拘謹(jǐn)與部分而忽視整體，這點與“再創(chuàng)造”的整體性不謀而合。“和諧說”和“再創(chuàng)造”的整體性實際上是強(qiáng)調(diào)譯文整體的和諧，整體性亦可以看作是和諧性的變體。

三、“再創(chuàng)造”過程中的和諧原則

通過分析“再創(chuàng)造”過程中的和諧思想，我們看到了“和諧說”與“再創(chuàng)造”實際上存在相同之處，“和諧說”對于文學(xué)翻譯過程中的“再創(chuàng)造”具有指導(dǎo)性意義。譯者在進(jìn)行“再創(chuàng)造”時，需要確定的準(zhǔn)則去調(diào)整方向，從而實現(xiàn)對譯文整體審美上的把握。通過對“和諧說”理論基礎(chǔ)和精神實質(zhì)的研究以及“再創(chuàng)造”具體實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，我們可以歸納出三條“再創(chuàng)造”的和諧準(zhǔn)則：信美和諧、風(fēng)格和諧和整體和諧。

（一）信美和諧

“信”與“美”是文學(xué)翻譯“再創(chuàng)造”過程中一對既對立又統(tǒng)一的兩個概念?！靶拧币馕吨倚?，既包括譯者忠實的翻譯態(tài)度，也包括譯文對原作精神涵義的模仿貼合。“信”的終極目標(biāo)就是使譯文和原作做到最大限度上的相似?！懊馈笔侵缸g文辭藻華麗，內(nèi)容與形式上都達(dá)到完美。古人云：“美言不信，信言不美”。由于文學(xué)語言的抗譯性，使得“信”與“美”難能兩全，“我國傳統(tǒng)翻譯理論以‘信為本，強(qiáng)調(diào)譯者對原作的依賴性和從屬性。”（3）而“和諧說”要求譯者在文學(xué)翻譯的“再創(chuàng)造”過程中實現(xiàn)這二者的和諧共存，譯者既要做到忠實原文，又要使譯文充滿美感。

（二）風(fēng)格和諧

譯者是文學(xué)翻譯過程中的主體，“既然文學(xué)翻譯作為一種再創(chuàng)造，自然不可能脫離譯者的主觀性而進(jìn)行?！保?）文學(xué)翻譯“再創(chuàng)造”不可避免會涉及譯者主體性，每位譯者對同一文本進(jìn)行“再創(chuàng)造”時，都會有所不同，這是由譯者自身的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)力等因素決定的。譯者的風(fēng)格必定存在譯文之中，只不過有強(qiáng)弱顯隱之分。鄭海凌在論述“和諧說”中指出，“文學(xué)翻譯活動是一種隱性的藝術(shù)……同時譯者不能個性鮮明地顯露自己的藝術(shù)特色，譯者的個性與原作者的風(fēng)格在對立中求和諧?！保?）同“信”與“美”一樣，作者風(fēng)格和譯者風(fēng)格也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。譯者需要在文學(xué)翻譯“再創(chuàng)造”的過程中進(jìn)行相對自由的創(chuàng)造，但譯者要盡量克制個人風(fēng)格的過分展現(xiàn)，譯者的風(fēng)格不應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)，而應(yīng)該盡量去配合作者風(fēng)格的發(fā)揮，但并不是說譯者要失去自我，對原作絕對服從，而是要與作者達(dá)成心意上的相通，不斷揣摩作者的思想，在“再創(chuàng)造”的過程中模仿作者的思維方式和寫作手法，實現(xiàn)譯者風(fēng)格與作者風(fēng)格的和諧一致。

（三）整體和諧

在文學(xué)翻譯的“再創(chuàng)造”過程中，我們除了要注意信美和諧和風(fēng)格和諧以外，還要從整個譯本著眼，做到整體和諧。整體和諧能夠為“再創(chuàng)造”提供一個尺度標(biāo)準(zhǔn)，如何做到“再創(chuàng)造”自然而不逾矩？那就需要譯文做到整體上的和諧一致?！胺执缧枰谡w中把握，這是文學(xué)翻譯的重要原則。所謂分寸，即無過無不及，增之一分則太長，減之一分則太短?！保?）所以，譯者在進(jìn)行“再創(chuàng)造”時，不能只顧局部細(xì)節(jié)，還要結(jié)合上下文語境，分析上下文與此處進(jìn)行“再創(chuàng)造”譯文的關(guān)系，只有這樣，譯文才能顯得通暢連貫，原作描繪的意境才能夠完整準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者。

四、結(jié)語

“和諧說”是針對文學(xué)翻譯過程中的各種對立提出來的，它對于這些“文”與“質(zhì)”，“信”與“美”，“言”與“意”的對立一視同仁，不去刻意區(qū)分它們的主次抑或主仆關(guān)系，而是致力于化對立為和諧統(tǒng)一。對于藝術(shù)作品來說，最難把握的是分寸，分寸把握得精準(zhǔn)，就是做到了和諧。文學(xué)翻譯過程中的“再創(chuàng)造”對于譯文的重要性不言而喻，如何把控“再創(chuàng)造”的火候和尺度，是實現(xiàn)文本和諧的關(guān)鍵?！昂椭C說”能夠為衡量“再創(chuàng)造”尺度提供很好的標(biāo)尺。