探究多元文化教育背景下高校二胡教師的人文素養(yǎng)

【摘要】音樂(lè)教育的發(fā)展，總是和時(shí)代特定的社會(huì)文化思潮方向有著相關(guān)的聯(lián)系，作為人類文明的一部分，受制于整體文化環(huán)境的影響，本文主要著力于剖析當(dāng)前社會(huì)文化下，高校二胡教師的綜合能力和基本素質(zhì)，探索音樂(lè)專業(yè)有效培養(yǎng)音樂(lè)人才的可行途徑，為民族音樂(lè)及其文化做出相應(yīng)貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】二胡;音樂(lè)教育;多元文化;人文素養(yǎng);實(shí)踐途徑

【中圖分類號(hào)】J632.21

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-767X（ 2020） 01-0220-02

【本文著錄格式】李美霞.探究多元文化教育背景下高校二胡教師的人文素養(yǎng)[J].北方音樂(lè)，2020，Ol（ Ol）：220-221

引言

隨著中外文化交流逐漸增多，全球一體化的推行，中國(guó)在國(guó)際世界上影響力增強(qiáng)，各高校的國(guó)際化教育趨勢(shì)也逐漸明顯，民族音樂(lè)在國(guó)內(nèi)存在有被國(guó)內(nèi)民眾不屑和故步自封的情況。我國(guó)作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古老國(guó)度，針對(duì)高校二胡教育來(lái)說(shuō)，需要在吸收外國(guó)多元文化的同時(shí)，增加本土文化的學(xué)習(xí)，并促進(jìn)兩者融合，推動(dòng)教育模式轉(zhuǎn)變，提升二胡教育水平。

一、國(guó)內(nèi)二胡教育模式和特點(diǎn)

我國(guó)的現(xiàn)代民樂(lè)教育基本是以西方的教育體系為模板，輔以少量民族音樂(lè)文化做補(bǔ)充，隨著近代工業(yè)化的進(jìn)程，作為以理性主義和自然科學(xué)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育體系，跟隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更多以理性為主，以實(shí)際知識(shí)和技巧訓(xùn)練為目的，開始追求“投入一產(chǎn)出”式的基本原理，多數(shù)放棄了在感情、感悟、直覺(jué)等感性方面能力的培養(yǎng)，特別是傳統(tǒng)音樂(lè)中特有的情感和文化特色被漠視，甚至很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完一首樂(lè)曲后，對(duì)樂(lè)曲本身感情的表達(dá)、樂(lè)曲的背景內(nèi)容知之甚少，這種情況不單單出現(xiàn)在學(xué)生群體，教師群體也因?yàn)楦鞣矫嬉蛩兀萑雴渭冏非笾R(shí)與技能的怪圈之中，導(dǎo)致教育情況一直不容樂(lè)觀。

音樂(lè)與技能不是一個(gè)純粹的對(duì)等關(guān)系，無(wú)法用等號(hào)相連，將音樂(lè)單純當(dāng)做技法去學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在演奏技巧上會(huì)有相當(dāng)優(yōu)秀的表現(xiàn)，但因此削弱地對(duì)音樂(lè)的敏感和樂(lè)趣，與人類追求音樂(lè)的本性是背道而馳的;喪失了精神內(nèi)核的音樂(lè)是空洞的死物，無(wú)法感受音樂(lè)靈魂的教師也無(wú)法將音樂(lè)的內(nèi)在傳授給學(xué)生;現(xiàn)階段技術(shù)性的音樂(lè)教育方式出現(xiàn)了本末倒置的情況，以表現(xiàn)手段為目的取代了思想感情表達(dá)來(lái)定位音樂(lè)教育，舍棄掉技法和樂(lè)理知識(shí)的教學(xué)無(wú)法想象，但是強(qiáng)調(diào)的同時(shí)也需要知道，技巧和樂(lè)理不是教育的全部，嫻熟卻無(wú)法打動(dòng)人的音樂(lè)是不完整的音樂(lè)，音樂(lè)教育缺失的部分，值得深思。

例如二胡演奏家宋飛在2004年，由上海音樂(lè)出版社出版的《田野萍蹤》中提到，《葡萄熟了》在他本人看來(lái)，是可以學(xué)習(xí)這首音樂(lè)原本的歌曲的感覺(jué)來(lái)演奏，利用歌曲中豐富的音腔，借由二胡拉出這種游離的感覺(jué)，自然而然地讓人感受到遼闊草原、美麗天山，教學(xué)中，宋飛也采用了先教學(xué)生唱，待找到感覺(jué)再上手拉，但是學(xué)生不肯按照這個(gè)方法學(xué)習(xí)，一定要將小腔標(biāo)注在樂(lè)譜上，還要標(biāo)出附點(diǎn)才肯拉，這樣拉出來(lái)的音樂(lè)實(shí)際上沒(méi)有靈魂，無(wú)法記錄音樂(lè)的內(nèi)在核心，體現(xiàn)感情的細(xì)微變化，感受音樂(lè)上的微妙差異，即使擁有極高的演奏技藝，也只是一個(gè)重復(fù)者，而非創(chuàng)造者。

二、教師的人文素養(yǎng)要求

藝術(shù)來(lái)源于生活，與個(gè)體、社會(huì)生活以及大自然緊密結(jié)合為一體，如果遠(yuǎn)離了生活這一根基，便不再擁有永恒的生命力。在二胡教學(xué)中，教師自身需要對(duì)不同的生活體驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面有盡可能多的積累，能借由旋律、節(jié)奏、力度等方面，結(jié)合實(shí)際樂(lè)曲的內(nèi)核進(jìn)行講解，引導(dǎo)學(xué)生聆聽和欣賞，發(fā)展感受美，鑒賞美和創(chuàng)作美的純粹的審美能力。

（一）技巧方面

技巧不僅僅限于演奏表面所表現(xiàn)出來(lái)的換指、力度、指序，比如在二胡的演奏中更加重要的是滑音，如同書法中的運(yùn)筆，二胡演奏中需要用不同的揉弦和音色組合，來(lái)表現(xiàn)行弓的勁頭，但需要激發(fā)的卻是現(xiàn)在的演奏訓(xùn)練中所缺少的，導(dǎo)致現(xiàn)行的教育在扼殺傳統(tǒng)音樂(lè)。

正因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)度采用西式教育體系，中國(guó)民樂(lè)本身一些應(yīng)有的演奏訓(xùn)練技巧被歸在了藝術(shù)范疇，導(dǎo)致很多本應(yīng)在一開始就有練習(xí)的技巧直到高校仍不能熟練掌握，就如同一個(gè)學(xué)習(xí)二胡多年的學(xué)生，但是卻從未學(xué)過(guò)二胡的語(yǔ)言，待到演奏的時(shí)候卻又要求他用二胡的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他學(xué)習(xí)的東西，這根本無(wú)法達(dá)到好的演奏效果。傳統(tǒng)的音樂(lè)文化所表達(dá)的不僅是根基，也是文化身份的證明，是一種共同的語(yǔ)言，如果不能重視二胡這類民樂(lè)本身的特有的演奏技巧，依舊將其歸為藝術(shù)范疇，本身會(huì)帶來(lái)音樂(lè)文化的生態(tài)失衡潛在危機(jī)，更是削減自身的空間和未來(lái)。

（二）感受方面

審美問(wèn)題一直是我國(guó)音樂(lè)教育在討論的一個(gè)首要核心話題，藝術(shù)教育本身其實(shí)就是情感教育，是感情生活的音調(diào)謄寫，人類情感的教育可以成為對(duì)音樂(lè)的審美教育的一個(gè)人手點(diǎn)。

在演奏教學(xué)中，一個(gè)好的教師應(yīng)該是能將學(xué)生未經(jīng)歷過(guò)的事情傳輸給學(xué)生，補(bǔ)充學(xué)生缺少的感受，或是將學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的事情最大限度地調(diào)度出來(lái)，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)的樂(lè)曲有一個(gè)更深層次的了解，從感情上真正去體會(huì)和找尋樂(lè)曲的精神所在，而不是單純練好技法，認(rèn)為技法代表一切，越是平淡簡(jiǎn)單的音樂(lè)越難拉出令人觸動(dòng)的情感。

例如瞎子阿炳的《二泉映月》，多數(shù)學(xué)生都不會(huì)經(jīng)歷阿炳的一生，甚至少數(shù)經(jīng)歷都不會(huì)接觸到，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解的時(shí)候，可以采取借用學(xué)生本身經(jīng)歷過(guò)的一些事情來(lái)勾起學(xué)生的情緒，更好地理解音樂(lè)，如音樂(lè)一開始如同一個(gè)人在漫不經(jīng)心地和別人閑聊自己的一生，表達(dá)自己曾經(jīng)也闊氣過(guò)，發(fā)達(dá)過(guò)，還略帶一些沾沾自喜的神態(tài)，這一部分可以讓學(xué)生回想自我在過(guò)去的時(shí)間里，最得意的事情，時(shí)段來(lái)類比體會(huì)，再如第二段，音樂(lè)開始變化，音符遲滯，預(yù)示痛苦襲來(lái)，而且接連不斷，同樣可以引導(dǎo)學(xué)生回想自己最難受的事情，也可以對(duì)阿炳遭遇過(guò)的事情有一個(gè)詳細(xì)的解說(shuō)，并鼓勵(lì)學(xué)生去同理阿炳的感受。另外，學(xué)生可能在了解了全部情感后依然存在拉不好，有不對(duì)味的情況，這時(shí)候教師可以根據(jù)學(xué)生錯(cuò)誤的地方進(jìn)行進(jìn)一步的引導(dǎo)，比如有些學(xué)生拉得中氣十足，但不理解為何不需換把，教師可以對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行解釋：阿炳在舊社會(huì)常年流浪賣藝，也沒(méi)有飽飯吃，需要省力氣減少上下動(dòng)手，所以高音低音不換把，用二指和小指來(lái)作用，加之因?yàn)楦F困，為了省松香，拉得也很輕，整首曲子婉轉(zhuǎn)低回，抒發(fā)心中的幽憤。

再例如《賽馬》一曲，多數(shù)學(xué)生并未騎過(guò)馬，甚至草原都沒(méi)有去過(guò)，如果說(shuō)要刻意去體會(huì)賽馬的感覺(jué)很有可能適得其反，這時(shí)候教師可以根據(jù)學(xué)生的水平，開展班級(jí)內(nèi)部的比賽，以能夠激起學(xué)生的好勝心的運(yùn)動(dòng)為佳，再輔以草原、騎馬、馬的嘶鳴聲的相關(guān)視頻資料，幫學(xué)生找到賽馬這一樂(lè)曲的感情點(diǎn)。

雖然感情上的引導(dǎo)對(duì)學(xué)生和教師的音樂(lè)素養(yǎng)提高很大，但是在一定程度上對(duì)教師的人文素養(yǎng)提出了更高的要求，如果沒(méi)有足夠的閱歷，充沛的文學(xué)素養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)二胡及音樂(lè)有不斷突破自身的藝術(shù)領(lǐng)悟和理解，很難將音樂(lè)的內(nèi)核感受和二胡本身的美學(xué)用語(yǔ)言或是其他方式傳達(dá)給學(xué)生。

三、結(jié)束語(yǔ)

在多元文化的沖擊下，二胡教學(xué)對(duì)專業(yè)教師提出了更加高的挑戰(zhàn)，除了自身的演奏能力外，對(duì)教師本身的知識(shí)構(gòu)造和人文素養(yǎng)等能力有了更新的要求，不僅要求教師在多門學(xué)科內(nèi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要能夠?qū)⒅R(shí)與教學(xué)、表演實(shí)踐結(jié)合，做好學(xué)生的審美培養(yǎng)工作，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育傳承開創(chuàng)一個(gè)更優(yōu)秀的教學(xué)方式和系統(tǒng)。

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作者簡(jiǎn)介：李美霞（1984-），女，漢族，甘肅省武威市民勤縣人，教師，講師，本科，研究方向：器樂(lè)二胡。