檀萃的悲情與壯闊

陳少林

清嘉慶六年，即公元1801年，歸鄉(xiāng)途中客寓江寧（今南京主城西部）的著名學(xué)者、詩(shī)人、方志家檀萃，以七十六歲高齡溘然長(zhǎng)逝。消息傳出，正在外地游學(xué)的姚鼐弟子，后來(lái)成為著名散文家的管同十分傷感。就在半月前，管同從家鄉(xiāng)上元（今南京主城東部）步行數(shù)里，然后跨過(guò)秦淮河，特地拜見(jiàn)了檀萃，并錄下這樣的文字：“伊我幼稚，聞名有公，頃歲相逢，于大江東?！蹦谴我幌瘍A談，他對(duì)檀萃的人品和學(xué)問(wèn)大為折服，并對(duì)檀萃的宦海遭遇打抱不平。老先生遽逝，便使剛及弱冠之年的管同向檀萃拜師問(wèn)學(xué)的計(jì)劃徹底落空——“謂當(dāng)執(zhí)贄，重仰山崇，天不慭遺，降君鞠兇。”悲傷憤懣中，年輕的管同寫下了著名的《祭檀默齋明府文》，遙祭心中永遠(yuǎn)的老師。此文以四言的句式、蕩氣回腸的意蘊(yùn)、敬仰和悲憤的語(yǔ)氣，總結(jié)了檀萃悲情與壯闊的一生，至今讀來(lái)，仍令人動(dòng)容。

檀萃（1725—1801），字豈田，號(hào)默齋，又號(hào)有美，晚年改號(hào)白石、廢翁，安徽安慶府望江縣人。

關(guān)于檀萃的籍貫和出生地，本是鐵定無(wú)疑的，即望江新壩鄉(xiāng)（現(xiàn)歸高士鎮(zhèn)），然近年卻有山西高平縣（今高平市）一說(shuō)。如2013年3月15日“黔東南在線”網(wǎng)，轉(zhuǎn)載了一篇發(fā)表于《黔東南日?qǐng)?bào)》，題為《“神秘思州”之五怪才知縣檀萃》的文章，開(kāi)篇即言：“檀萃，字豈田，號(hào)默齋，山西高平縣人（祖籍安徽望江）。”

再如，“潮汕文化”網(wǎng)2014年5月22日轉(zhuǎn)載的一篇發(fā)表于《揭陽(yáng)日?qǐng)?bào)》題為《〈楚庭稗珠錄〉和明清潮汕史事》的文章也言道：“《楚庭稗珠錄》是清乾隆年間檀萃旅游黔、粵（主要是粵）的見(jiàn)聞錄。檀萃是山西省高平縣人，乾隆年間進(jìn)士?！?/p>

更有甚者，網(wǎng)上還有一篇2015年發(fā)布的文章《祿勸歷史上的舊志》，也說(shuō)檀萃是“山西高平人，祖籍安徽望江”，該文作者竟是檀萃曾任知縣的云南祿勸縣史志辦的。

真是令人詫異。

那么北方山西那邊怎么說(shuō)？經(jīng)查閱山西高平市的幾個(gè)網(wǎng)站當(dāng)然也包括政府官網(wǎng)站，當(dāng)中的“歷史人物”、“民間傳說(shuō)”以及“民間故事”等版塊，均無(wú)檀萃的信息記載，連名字都看不到，也就是“查無(wú)其人”吧。這就怪了，像檀萃這樣重量級(jí)的著作家、方志家，山西高平不說(shuō)是大書特書，至少也應(yīng)有“簡(jiǎn)介”之類的文字吧，但就是沒(méi)有。這個(gè)結(jié)論就出來(lái)了，檀萃根本就不是山西高平人。

這個(gè)謬誤是如何導(dǎo)致的呢？其實(shí)稍加查找分析，即會(huì)發(fā)現(xiàn)源頭就在檀萃自己的文章和以學(xué)生自許的管同的文章中。檀萃的六卷本著作《楚庭稗珠錄》，“自序”的落款即是：“乾隆癸巳夏，高平檀萃題于九曜石側(cè)?！倍芡摹都捞茨S明府文》則有“有美先生，崛起高平，鹿鳴五策，薄海為程”之句。

像“高平檀萃”這樣的落款，檀萃的自序還有在別處的題字，應(yīng)該還有不少。既然檀萃自稱“高平檀萃”，那么管同寫的祭文中有“崛起高平”句自然就是“沿師之語(yǔ)”了。

將檀萃視為山西高平人或另加注為祖籍安徽望江，當(dāng)屬見(jiàn)風(fēng)即是雨的想當(dāng)然，認(rèn)為檀萃都自貼標(biāo)簽為“高平檀萃”了，那他必是山西高平縣人無(wú)疑，還以為這是另辟蹊徑后的新發(fā)現(xiàn)，只是有人落筆時(shí)，忽又念及許多文獻(xiàn)上都有“望江檀萃”這一記載，便感到有些不踏實(shí)，于是就加了個(gè)括弧，注為“祖籍安徽望江”，這樣兼顧一下，以為就能自圓了。

那么，高平究竟是指哪里呢？《續(xù)古文觀止》（岳麓書社出版，王文濡選編，程大琥、馬美著校注）收入的管同的《祭檀默齋明府文》中，對(duì)高平的注釋為：“高平，古地名，具體位置不詳。”這就很能說(shuō)明問(wèn)題了，如果是指山西高平縣，編選校注者豈有不注明之理？清代不是很遠(yuǎn)，縣及縣以上的地名，專家們焉有“不詳”之理？

其實(shí)，稍加查找即發(fā)現(xiàn)，檀萃自稱的“高平檀萃”中的高平是指“高平金鄉(xiāng)”，此地今屬山東，古高平國(guó)所在地，望江乃至安徽的檀姓均起源發(fā)軔于此。這支檀姓皆奉檀敷為“第一世祖”，視晉代名將檀道濟(jì)為家族最大榮光，而“高平檀氏”這四字則被奉為家族的“徽號(hào)”。這個(gè)“高平”實(shí)非籍貫所指，而是指“郡望堂號(hào)”;檀萃自稱“高平檀萃”不過(guò)是他不忘本，向祖先致敬的一種習(xí)慣方式和雅好而已。

檀萃過(guò)世已有二百二十來(lái)年了，想不到他是哪里的人還有如此“異說(shuō)”。檀萃仕途坎坷蹭蹬，相當(dāng)悲情，二百二十來(lái)年后又出此別樣的“悲情”，對(duì)此，筆者借用檀萃論望江山水形勝之文《水口塔說(shuō)》的最后一句話感慨一下：“予讀至此，竊三嘆者久之?！?/p>

檀萃的悲情，自小就顯端倪。眾多兄弟中偏偏就他被過(guò)繼給無(wú)子的龍姓舅舅做繼子。不幾年，舅家嫌其遲鈍呆板，毫不講情面地將他打發(fā)回檀家。大跌面子的父母為爭(zhēng)口氣，傾家中所有為他延師課讀，期望他走科第為宦之路。娶妻生子后，他老實(shí)攻書卻仍不見(jiàn)開(kāi)竅，經(jīng)常受到父親檀志觀的痛責(zé)。一次，父親煩極，就用扁擔(dān)橫綁住他的兩臂，叫他滾開(kāi)。一旁的檀萃妻大窘，念了聲“阿彌陀佛”。檀萃羞愧，側(cè)歪著身子進(jìn)至房?jī)?nèi)，綁縛的扁擔(dān)竟未碰到門和墻，父親見(jiàn)此略覺(jué)心寬，感覺(jué)此子還有得救。而見(jiàn)此情景的家?guī)焺t嘆道：“父督師嚴(yán)，妻念阿彌陀佛。”不想檀萃竟脫口而出曰：“君危國(guó)難，臣當(dāng)救苦天尊?！甭?tīng)到如此工整的下聯(lián)，師大驚，知此子心智已開(kāi)。

乾隆二十五年（1760），三十五歲的檀萃中第二名經(jīng)魁，次年又中第四十七名進(jìn)士。應(yīng)當(dāng)說(shuō)三十多歲中舉、登進(jìn)士是不算遲的，何況還是歷試連捷，何況“賜進(jìn)士出身”的排名還相當(dāng)靠前，因此這不僅不是悲情，反而是家族和自己的大喜過(guò)望。然而，由于不善也不愿鉆營(yíng)，等候工作的安排就讓他耗了整整八年，直到乾隆三十四年（1769），也就是他四十四歲時(shí)，才被授為貴州青溪縣知縣。盡管官位姍姍來(lái)遲，實(shí)誠(chéng)的檀萃還是信心滿滿，興高采烈地趕赴南方高原之地思州青溪縣開(kāi)始了他的仕宦生涯。不料八十多天的時(shí)候，知縣座位還沒(méi)焐熱，卻趕上了“丁父憂”，便匆忙辭官踏上了回鄉(xiāng)奔葬守孝的路。由于沒(méi)有盤纏，他就繞道從廣東走，目的是找在粵地做官的進(jìn)士同年或故人籌些路費(fèi)，這樣延宕了數(shù)月才回到望江家中。三年守孝期滿，未見(jiàn)朝廷重新安排他工作的通知下來(lái)。他依舊不去活動(dòng)，老老實(shí)實(shí)在家繼續(xù)待著，朝廷好像把他給忘掉了。這一待便是九年，直到乾隆四十三年（1778），他五十三歲時(shí)，朝廷好像突然想起他這么個(gè)人來(lái)，補(bǔ)他到一個(gè)更遠(yuǎn)的邊陲地區(qū)任職，仍是高原之地，仍是原七品官——云南祿勸縣知縣。他依然高高興興地去上任。到任后，他宵衣旰食，爭(zhēng)分奪秒，決意要把虛度的時(shí)間奪回來(lái)。實(shí)誠(chéng)的人干事不搞虛頭巴腦那一套，他務(wù)實(shí)不務(wù)虛，雷厲風(fēng)行，極力興學(xué)勸農(nóng)。一年后首開(kāi)鄉(xiāng)試時(shí)，得門生十四人。治政一年，地方安寧，縣府“垂簾終日，政聲大著”。但終究因他專營(yíng)事務(wù)，為人又剛正不阿，得罪了權(quán)貴而屢遭非議，特別是碰上了一個(gè)不能容人、專挑他刺的頂頭上司巡撫譚尚忠。惹不起不等于躲不起，于是，乾隆四十九年（1784），檀萃自任督運(yùn)滇銅進(jìn)京的苦差。還是運(yùn)氣太差，途中他所督運(yùn)的滇銅船隊(duì)遭遇大風(fēng)而沉沒(méi)，因此獲罪革職。若不是哪位辦案官員碰巧動(dòng)了惻隱之心，差一點(diǎn)就進(jìn)了大牢。最后只是以羈于原地“就地管制”了事。

檀萃的仕途，兩任縣令，滿打滿算不過(guò)六年零幾個(gè)月，就此戛然而止。已經(jīng)是將近六十歲的人了，俸祿斷絕，做官無(wú)望，家不能回，業(yè)無(wú)以舉，陷入了空前的困境中，他的人生悲情似乎陷入無(wú)以復(fù)加的境地。但物極必反，否極泰來(lái)。也正是從這個(gè)時(shí)候起，檀萃另辟蹊徑，運(yùn)用自己扎實(shí)的學(xué)問(wèn)和豐沛的人文情懷，教書育人，著書立說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)出了壯闊的人生新天地。

這首先要感謝滇地的鄉(xiāng)紳和百姓純樸善良。官職沒(méi)了，正當(dāng)他準(zhǔn)備離滇回皖時(shí)，平素深受他敦厚篤實(shí)、熱情豪爽、急公好義品德感染的滇人，實(shí)在于心不忍，眾人合力，聘他為在昆明的云南育才書院的講席。在滇二十年，他所培養(yǎng)的弟子成名成家的不下數(shù)百人。講學(xué)之余，他四體勤動(dòng)，筆耕不輟，以至著述等身，成為一代名家?！肚迨犯濉に囄闹尽贩Q他的詩(shī)“恣肆汪洋，近體尤為錘煉”。張之洞則認(rèn)為他是“經(jīng)濟(jì)家”，將他列為清代二十四名“著述家”之一，與黃宗羲、顧炎武、方苞等齊名。

檀萃生活在封建社會(huì)的乾嘉時(shí)代，一般所謂文人學(xué)者，大都熱衷科舉，以圖利祿，或一門心思鉆研訓(xùn)詁隱世，對(duì)于實(shí)際有關(guān)民生日用、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等方面，則很少關(guān)注;而檀萃卻認(rèn)為學(xué)人必須致力于研究經(jīng)世有用之學(xué)，為了考察云貴地區(qū)的山川物產(chǎn)、風(fēng)土人情，他?！坝猩奖氐?，有泉必飲，剔蘚讀碑，訪求故老”。他一面實(shí)地考察，一面探本求源，稽古證今?！白阚E所經(jīng)而以目纂者，輒隨手札錄”，對(duì)民生有利者無(wú)不采輯成書。他的著作集歷史、地理、民俗、藝文之大成，為研究云貴地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和民族文化的發(fā)展提供了豐富而珍貴的資料。

說(shuō)檀萃著作等身一點(diǎn)也不為過(guò)。其所撰本姓家族和別姓家族多種譜乘不計(jì)，歷史、經(jīng)學(xué)、方志、農(nóng)事、地學(xué)、民俗、詩(shī)文等計(jì)有二十余種：《滇海虞衡志》、《元謀縣志》、《祿勸縣志》、《番禺縣志》、《騰越州志》、《蒙自縣志》、《浪穹縣志》、《順寧府志》、《廣南縣志》、《滇書》十卷、《詔史》補(bǔ)八卷、《楚庭稗珠錄》、《農(nóng)部瑣談》、《大戴禮疏》、《法書》十卷、《穆天子傳》、《逸周書注》、《儷藻外傳》、《滇南文集》、《滇南續(xù)集》、《滇南詩(shī)前集》、《滇南詩(shī)話》、《草堂外集》十五卷、《滇南草堂詩(shī)話》十四卷、《彩云集》、《小方壺齋輿地叢鈔》、《采真匯稿》四卷、《試策箋注》、《儀禮韻言》二卷。

檀萃影響最大的著作當(dāng)屬成稿于1799年的《滇海虞衡志》，其年他已七十四歲，此書是他離滇之后、離世之前留給云南各族人民的一份曠世大禮。全書共分巖洞、金石、香、酒、器、禽、獸、蟲魚、花、果、草木、雜、蠻十三卷。有學(xué)者稱：《滇海虞衡志》為云南清代“三奇”之書——有趣奇書、致用奇書、曠世奇書，不僅過(guò)去對(duì)云南產(chǎn)生過(guò)巨大影響，今天也仍然散發(fā)著它迷人的魅力，此書的價(jià)值更在明天。

官場(chǎng)的失意，仕途的坎坷，終使檀萃的一支禿筆如大江大河源源不斷地流淌出關(guān)于滇山黔水還有粵土的寶貴文字，為后人留下了無(wú)比珍貴的文史資料，構(gòu)筑起了令無(wú)數(shù)有識(shí)之士不能不為之驚嘆的學(xué)術(shù)、藝術(shù)殿堂，這樣的人生何其壯闊！

嘉慶六年（1801），即檀萃將離世的那一年，舉人出身、云南趙州（今云南彌渡縣）人師范，以軍功授任檀萃的家鄉(xiāng)望江縣知縣，此可謂機(jī)緣巧合，因?yàn)樵缭谠颇袭?dāng)學(xué)博時(shí)，師范就與檀萃成為莫逆之交。受任望江知縣時(shí)，檀萃老病思?xì)w，師范寄詩(shī)寫信給正在歸鄉(xiāng)途中暫寓江寧的檀萃，言：“江南山水未足游觀，獨(dú)得先生為部民，滋可喜爾！”老師的家鄉(xiāng)雖好，但山水尚未發(fā)現(xiàn)有可觀處，只是有老師將作學(xué)生的治下之民，這才是最可喜的——幽默之情和交洽之誼，躍然紙上。豈料不日檀萃卻客死江寧，師范未能得見(jiàn)最后一面。師范小檀萃二十八歲，在老師的家鄉(xiāng)等老師，等來(lái)的卻是老師的死訊，師范的悲痛是可想而知的。他在悲痛之余，拜讀由老師之子帶回的遺稿，即一經(jīng)出版便經(jīng)久不衰的那部名著奇書《滇海虞衡志》，并為之作序。

“吁嗟人生，會(huì)合非偶。已矣何言，頌君不朽。君身黃泉，君名北斗。陷君者誰(shuí)？蠅營(yíng)狗茍！”這是無(wú)比敬仰檀萃的后生管同在《祭檀默齋明府文》中的最后一段激昂、沉痛、悲憤之語(yǔ)。

畢竟其時(shí)管同青春年少，憤激之語(yǔ)在所難免。其實(shí)，檀萃倘若沒(méi)有前面的悲情遭遇，豈會(huì)有后面的壯闊人生呢？