論嚴(yán)歌苓小說中的跨國婚戀形象

內(nèi)容摘要：新一代移民文學(xué)作家嚴(yán)歌苓，常常筆觸移民女性的內(nèi)心世界，挖掘因跨國婚戀而身處困境之人的道德品質(zhì)與人性光輝，寄予了深厚的人性關(guān)懷。其中最典型的是晚江這一形象。她在翰夫瑞、洪敏、路易與九華這四位男性的影響下，經(jīng)歷了人格不斷趨向平衡的過程：從只注重本我，追求自由情愛，到理性逐漸復(fù)蘇不斷隱忍退讓，再到超我的升華，實現(xiàn)精神的解脫。究其原因是其內(nèi)心世界的掙扎與人格的扭曲逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕疑矸莸恼J(rèn)同以及對人性的反思。

關(guān)鍵詞：《花兒與少年》 移民女性 本我 自我 超我

在《花兒與少年》中，嚴(yán)歌苓試圖通過對中國女性晚江在選擇異國婚姻之后的生活的描寫，以內(nèi)隱的精神和外顯的人性做為探索的主旨，揭示華人女性在異國婚姻的情感迷失中所內(nèi)含的復(fù)雜情愛。此外，中國與美國的雙重身份使得晚江始終是一個漂泊的成年寄居者，無法完全融入美國社會，也無法找尋母文化的痕跡。另一方面，他們又必須植根于新大陸，適應(yīng)異國文化的價值規(guī)范，并爭取贏得對方的認(rèn)同，而這種適應(yīng)是艱辛且困難的[1]。因此，兩難的身份背景以及無法獲得真情實愛的婚姻造成了晚江的精神困境，在這種處境下，晚江人格中的本我、自我、超我關(guān)系混雜，自我被本我所支配，與超我的關(guān)系處于嚴(yán)重不對等的狀態(tài)，人格結(jié)構(gòu)處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

一.利己的本我：追求自由情愛的女人

在弗洛伊德的自我意識理論中，“本我”、“超我”與“自我”這三個部分構(gòu)成人的一種新的心靈模式。[2]在一個健全的人身上，這三種體系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，共同維持人的穩(wěn)定。而當(dāng)其相互沖突時，人就會處于一種失調(diào)狀態(tài)。人的“本我”是“原始的、無序的、感性的‘非邏輯的領(lǐng)域”，[2]219-226它由各種原始的欲望組成，人在本我的調(diào)控下是按照“快樂原則”來活動，其中最重要的是“性的沖動”和“侵犯沖動”。在晚江這里則是本我異常強大，超我相對缺失，自我的調(diào)節(jié)無法使其形成相對平衡的人格結(jié)構(gòu)，快樂原則占據(jù)優(yōu)勢，其本我主要體現(xiàn)在對豐碩的物質(zhì)生活條件的追逐與對男女性愛體驗的渴望上。

本我有對舒適且豐厚的現(xiàn)實物質(zhì)生活條件的需求。晚江在舞蹈團認(rèn)識洪敏并與其結(jié)婚，兩人過著感情甜蜜但經(jīng)濟拮據(jù)的生活。他們結(jié)婚十年卻一直住在歌舞團的五樓宿舍里，連自家浴室也買不起。為享受衣食不缺，住行寬敞便利的“幸福”生活，晚江與丈夫偷偷離婚，嫁給一個長她三十歲、功成名就、已退休的美國富老頭。為適應(yīng)美國生活，她逼自己喝惡心的青澀生腥的果汁;她盲目的追求西方的物質(zhì)文明，對仁仁舉動中所體現(xiàn)出的“美國人”的樣子表示自豪;說話中英夾雜，以顯示出自己的美國風(fēng)度;要求九華學(xué)英語，參加語言培訓(xùn)班等。

另外，本我有性的需要?？鐕橐鲋械呐栽谀吧漠悋c異族人的冷漠中漂離，因少妻老夫的年齡差距而不能享受正常的性愛生活，在交易式的婚姻里又無法獲得情感的滿足，又因在經(jīng)濟上依賴丈夫的家庭主婦身份無法實現(xiàn)自我價值。[3]晚江只能通過與路易發(fā)生微妙的“無名分”的揩油，從精神上獲取性體驗中的刺激。因為晚江的跨國婚姻僅是改變生活狀況的工具，這種滿足彼此現(xiàn)實需求的交易婚姻無法獲得情投意合的愛情，無法感受真正的性愛體驗。此外，這種工具婚姻還使得晚江在與翰夫瑞發(fā)生情愛關(guān)系時，只得到自身在其他地方所積累的情緒的釋放，而不是享受。因為這種婚姻“給予兩個身體一種工具的性質(zhì)導(dǎo)致了人格的損害，它們注定了作為一般的身體而非個人的彼此體驗。”[4]晚江把與翰夫瑞的行房當(dāng)作一項任務(wù)，這項任務(wù)的標(biāo)志則是翰夫瑞上床前涂香水的舉動，在他們的婚戀生活里，“一種通常稱為婚戀的溫柔而尊重的情感代替了愛情”。[4]179相反，在繼子路易身上卻能夠在“無名分”之中享受性幻想，感受戀人之間的觸動。當(dāng)兩人一起跳舞發(fā)生肌膚接觸時，晚江感覺身體已不單單在跳舞了，路易與她的一萬種不可能會使事情變得“無名分”，而他們的肌膚偷著歡，他們也無能為力。因為肌膚是不夠高貴且缺乏廉恥的。肌膚揩了翰夫瑞的油，是不能怪他們的。只要他們彼此“心靈不認(rèn)賬，什么都好說”。[5]100

晚江的本我通過對現(xiàn)實物質(zhì)生活的追求表現(xiàn)出其自私的性格，與路易之間多年來“無名分”舉動反映了潛意識里的性欲，本我的性欲成為動力驅(qū)使著她與外在社會的倫理規(guī)則產(chǎn)生沖突。雖說在晚江看來，犧牲身體與自由嫁給翰夫瑞是為了孩子有舒適富裕的成長環(huán)境，但更多的是自身潛意識中對西方物質(zhì)文明的盲目認(rèn)同;與路易之間的揩油，是不惜犧牲自己的名分來守護仁仁，實則是其為追尋丟失多年的性刺激而找的借口。因為本我不會遵循社會道德與外在的行為規(guī)范，它只要求獲得內(nèi)在與外在的愉悅，避免痛苦的存在。[6]只是迫于自我的不斷膨脹，又不得不隱藏本我，在矛盾的自我與自私的本我的交互壓迫下，晚江的行為顯得幼稚又無奈。

二.矛盾的自我：不斷隱忍退讓的奴隸

“自我”人格遵循理性精神與現(xiàn)實原則，處于“本我”與“超我”的中間位置，是溝通二者的橋梁。?？斯亍ね欣J(rèn)為，自我是由無數(shù)個相互矛盾的念頭以及圍繞著這些念頭的種種努力所組成的。晚江的“自我”是充滿矛盾的，時而調(diào)節(jié)控制“本我”，時而與“本我”處于相互抗?fàn)?，爭奪支配權(quán)。也由此導(dǎo)致了晚江淪陷于內(nèi)心掙扎與精神矛盾的處境。受到翰夫瑞變態(tài)般的監(jiān)視而失去自由，受“自我”人格的影響想做出實際行動進行反抗，卻又害怕失去現(xiàn)有的優(yōu)越物質(zhì)條件。因此，正是在多種情緒混雜的精神狀況下，使得晚江的自我逐漸失去自信，無法起到完好的調(diào)節(jié)“本我”與“超我”之間的關(guān)系、構(gòu)筑健康人格的作用。

“自我”的功能主要體現(xiàn)在抑制“本我”的攻擊性，其攻擊性行為主要包括三種表現(xiàn)形式：第一，對抗來自外界的不期而至的刺激;第二，表現(xiàn)為“虐待狂”對性欲對象進行占有;第三，反抗挫敗自我欲望的個人或情勢。[7]這種攻擊性情況可以通過自我意識理性的開導(dǎo)得到調(diào)節(jié)，但晚江的“自我”人格有時處于受“本我”支配的狀態(tài)，理性的“自我”并未使本我的攻擊性得到控制，反而成為晚江實現(xiàn)本我欲望的途徑。她為了追尋物質(zhì)生活嫁給翰夫瑞，但畸形的“呵護”讓晚江喘不過氣，他要求晚江將長發(fā)剪短，陪她上課等，但趨于現(xiàn)實處境只能順從。因此，晚江唯一的快樂也只能通過潛意識的幻想來實現(xiàn)自我精神的短暫解脫，她渴望獲得自由的生活卻害怕?lián)p失已有的榮華富貴。孩童通過游戲來滿足自己的愿望愉快的成長，而成年人便不再做游戲，而是通過幻想來獲得快樂。[8]她幻想著翰夫瑞怪自己對蘇偷喝酒的事情知情不報，以此發(fā)生爭吵，與這充斥著西方強勢文化的“家”里決裂。她幻想著仁仁和翰夫瑞反目。又幻想著自己說出“永遠(yuǎn)不會回這來，饒了我，十年讓誰在這兒享福，誰都會瘋”時的自我解放。晚江在與翰夫瑞的婚姻生活中所處的這種矛盾狀態(tài)，都是因為她害怕自己十多年來所獲得的豐富物質(zhì)生活環(huán)境的失去，擔(dān)心這么多年的愛情犧牲失去價值。

三.超我的升華：尋求精神解脫的妻子

超我，是個體在成長過程中人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德理想部分，其機能主要是在監(jiān)督權(quán)力和約束自己的行為。[9]在本我的驅(qū)使下，晚江結(jié)成跨國婚姻獲得優(yōu)越的物質(zhì)條件。在自我的調(diào)控下，晚江渴望獲得自由與找尋內(nèi)心真正的家但自己又不敢明目張膽的采取實際行動。從超我層面看，晚江重新審視了自己的內(nèi)心，經(jīng)過不斷的思考和心理掙扎，最終超我獲得優(yōu)勢，選擇放棄十幾年來戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢維持的豐厚的物質(zhì)生活，遵循了“至善原則”。

晚江的超我萌發(fā)于兩件事情。第一件事是九華遭遇車禍，懇求與晚江、洪敏還有仁仁重新做回一家人。九華在手術(shù)臺上的渴求讓晚江在內(nèi)心構(gòu)筑的堅強城墻瞬間崩塌，十幾年來隱忍的痛苦瞬間得到釋放，逐漸明白了人活著應(yīng)如何追尋人生的價值的方法，觸發(fā)著晚江的超我逐漸覺醒。她懂得了，十幾年來一直生活在“屈從”之中，而美國的生活也不是她所向往的;即便吃的用的再不濟，只要有著親情，過得愉悅，才是家;才真正明白，即使人兜一圈子吃盡山珍海味，末了還是發(fā)現(xiàn)蔥花餅最可口，一個大圈子最終還是要兜回來。

第二件事是晚江發(fā)現(xiàn)洪敏將自己費勁攢的錢拿去投資而未買房，期盼已久的理想婚姻生活也化為泡影，這讓晚江真正看清自己與洪敏之間的感情狀況，才認(rèn)清現(xiàn)實處境，使得其人格中的超我覺醒獲得升華。她以為還能回到過去的生活，但時過境遷，即便在晚江與洪敏這對形如“‘花兒與少年般天造地設(shè)的愛人之中，‘錯位歸屬也使他們不可能舊夢重溫。情在義也在，回到原先位置的卻已是陌生人?！盵5]1最后，晚江本我的沖動與自私逐漸處于弱勢，自我選擇了至善的超我原則，選擇了將洪敏、投資、買房一一向翰夫瑞攤牌，并希望翰夫瑞能夠懲罰她，以此來尋求心理的解脫。

四.結(jié)語

在晚江這一移民女性的人格結(jié)構(gòu)中，洪敏與路易、翰夫瑞、九華分別是本我、自我、超我的外化形象。作為新移民代表，她在自私的本我驅(qū)使下為獲得優(yōu)越物質(zhì)生活條件不顧一切嫁給翰夫瑞，又囿于現(xiàn)實處境的無奈不得不在自我的約束下隱忍屈服，最后在經(jīng)歷對現(xiàn)實婚姻的不滿與對親情的不斷渴求后，超我開始覺醒，不斷顯露具有人性光輝的一面。晚江的自我在本我與超我之間重新得到調(diào)節(jié)獲得協(xié)調(diào)，彌補了原有人格的缺失，實現(xiàn)了相對完善的人格構(gòu)建，獲得了精神的解脫。

參考文獻(xiàn)

[1]余學(xué)玉.文化錯位與人性迷失——評嚴(yán)歌苓的最新長篇小說《花兒與少年》[J].世界華文文學(xué)論壇，2005（2）：26-29.

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[7]隋一凡.在弗洛伊德自我意識理論下解讀哈姆雷特的人格分裂與心理病態(tài)[J].大眾文藝，2019（7）：51-52.

[8]]西格蒙德·弗洛伊德.創(chuàng)造性作家與晝夢[J].文藝?yán)碚撗芯浚?981（3）：150-155.

[9]西格蒙德·弗洛伊德著.自我與本我[M].林塵，張喚民，陳偉奇譯.上海：上海譯文出版社，2011：191-203.

（作者介紹：張晶，湖南理工學(xué)院中文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）