《學(xué)記》中“教”與“學(xué)”的行為主體探析

陳耀婷

內(nèi)容摘要：《學(xué)記》是我國(guó)乃至世界上最早的一篇關(guān)于教育的論著，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，其中對(duì)于“教”與“學(xué)”的行為主體也作了具體的相關(guān)闡釋。解讀《學(xué)記》，從相關(guān)內(nèi)容的論述中可知，教師和學(xué)生既是“教”的行為主體，同時(shí)也是“學(xué)”的行為主體，是一個(gè)個(gè)體的兩種行為，而不能將“教”與“學(xué)”的行為主體割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”和“長(zhǎng)善救失”中“教”與“學(xué)”的行為主體的分析，以改變以往人們對(duì)于“教師是教的行為主體，學(xué)生是學(xué)的行為主體”的局限性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》 教與學(xué) 教師 學(xué)生

《學(xué)記》是我國(guó)幾千年以來(lái)傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生生不息，代代相傳，歷來(lái)都是學(xué)者的重點(diǎn)研究對(duì)象。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)分析，大部分的學(xué)者多是對(duì)《學(xué)記》中的教育思想、教育制度、教育管理、教師觀和學(xué)生觀等的觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究，而對(duì)《學(xué)記》中反映出來(lái)“教”與“學(xué)”的行為主體的分析研究則相對(duì)較少，為了改變?nèi)藗円酝鶎?duì)于“教師是教的行為主體，學(xué)生是學(xué)的行為主體”的局限性認(rèn)識(shí)，尤其是作為教育工作者，必須認(rèn)識(shí)到“教”與“學(xué)”的深刻內(nèi)涵。筆者將結(jié)合《學(xué)記》中“教學(xué)相長(zhǎng)”和“長(zhǎng)善救失”兩方面的具體內(nèi)容，具體分析“教”與“學(xué)”的行為主體。

一.《學(xué)記》中關(guān)于“教”與“學(xué)”的分析

在《學(xué)記》中，“教”字出現(xiàn)19次，“學(xué)”字出現(xiàn)47次，表達(dá)的意思有相同也有相異的，“教”與“學(xué)”的字義在一定的限制條件內(nèi)可以轉(zhuǎn)換使用，但追溯歷史，二者之間又是存在差別的?！敖獭笔且粋€(gè)會(huì)意字，甲骨文是由“爻”和“攵”組成的，“爻”表示的是教學(xué)內(nèi)容，“攵”表示的是老師手拿著棍棒或是教鞭，而后又在“爻”下增加了表示學(xué)生的“子”，“教”字的甲骨文本意是“教化”意思。許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“教，上所施，下所效也。”[1]意思就是居上位的進(jìn)行施教，居下位的進(jìn)行效仿。“教”與“學(xué)”是有著淵源關(guān)系的，“學(xué)”的繁體字是“學(xué)”，該字沒(méi)有了老師的教鞭，但卻有著學(xué)生自己的雙手。古時(shí)候，人們只是意識(shí)到學(xué)校的房舍和教師的教，因而“教”與“學(xué)”在最初的時(shí)候是沒(méi)有“子”的，但隨著遠(yuǎn)古社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有所提高，認(rèn)識(shí)到學(xué)校里的和教師教的主體都是學(xué)生，因而“教”和“學(xué)”字就都有了“子”。在教學(xué)的過(guò)程中，不僅要有教師和學(xué)生之間的“上所施下所效”，而且教師尤其要重視教會(huì)學(xué)生能主動(dòng)學(xué)習(xí)，所以“教”就需教師拿著教鞭指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的雙手，而“學(xué)”（學(xué)）字就增加了學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)的雙手。從“教”與“學(xué)”的造字演變來(lái)看，古代人們對(duì)學(xué)校、教師、學(xué)生以及教與學(xué)之間的關(guān)系有一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)的過(guò)程，并且層層深入，揭示出深刻的意蘊(yùn)。

二.《學(xué)記》中“教”與“學(xué)”的行為主體探析

（一）教學(xué)相長(zhǎng)

“教學(xué)相長(zhǎng)”源于孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！盵2]《學(xué)記》中的論述“雖有佳肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也?！盵3]這里的“教”與“學(xué)”是一個(gè)主體的兩種行為，換句話說(shuō)就是“教”與“學(xué)”是一個(gè)人的事，自己學(xué)了，然后再去教。

從教師角度來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)教師，首先要做的就是學(xué)，只有學(xué)有所成了，才有資格去從事教。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而反省自己，進(jìn)而提高自己的知識(shí)文化水平;在教育的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)自己對(duì)教學(xué)存在的困惑，從而才能夠更好地自我增強(qiáng)、自我提高。即使在成為教師之前，已經(jīng)接受了專門(mén)的教育，所學(xué)的知識(shí)基本也可滿足學(xué)生的需要，但真正執(zhí)掌教鞭站上講臺(tái)進(jìn)行實(shí)際教學(xué)的時(shí)候，就會(huì)感到自身知識(shí)的不足以及對(duì)知識(shí)的困頓，在這個(gè)時(shí)候，教師就應(yīng)該意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，而且要求自己可以做到終身學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，教與學(xué)是相輔相成的兩個(gè)方面，二者互為前提，相互促進(jìn)。我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)：“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的?！盵4]閆合作也曾說(shuō)“每一個(gè)知識(shí)的擁有者，都應(yīng)該是知識(shí)的傳播者?！边@都表明了教師不僅是作為“教”的行為主體，而且也是作為“學(xué)”的行為主體，同時(shí)教師在教的活動(dòng)過(guò)程中還處于主導(dǎo)地位，引導(dǎo)著學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

有學(xué)者認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”體現(xiàn)出一種和諧的師生關(guān)系，指的是師生之間的相互交流，相互學(xué)習(xí)以及相互促進(jìn)，使得教師和學(xué)生各自的教和學(xué)彼此相長(zhǎng)，從而取得相得益彰的教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果。那么從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生促進(jìn)教師的個(gè)體發(fā)展就應(yīng)當(dāng)可以表現(xiàn)為“教”的行為主體，而學(xué)生在教師的指導(dǎo)下個(gè)體得到發(fā)展就表現(xiàn)為“學(xué)”的行為主體。作為一個(gè)學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自身知識(shí)的不足，也不免會(huì)產(chǎn)生很多困惑，有了不足和困惑便會(huì)促使我們?nèi)ニ伎既ヌ剿髦R(shí)的真理，把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，從而獲得更多真理性的知識(shí)，這是學(xué)生獲得知識(shí)而充當(dāng)“學(xué)”的行為主體。當(dāng)學(xué)生所擁有的知識(shí)和技能在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出有所長(zhǎng)，甚至是優(yōu)于老師時(shí)，那么教師和其他的同學(xué)也會(huì)得到相應(yīng)的啟發(fā)，而教師在這時(shí)就應(yīng)該持“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[5]的態(tài)度來(lái)進(jìn)一步提升自己，這是學(xué)生啟發(fā)別人而充當(dāng)“教”的行為主體。同時(shí)要明白不是只有教師才可以充當(dāng)“教者”，師生之間是處于平等地位的，各自的教與學(xué)是可以相互促進(jìn)的。

（二）長(zhǎng)善救失

“長(zhǎng)善救失”出自《學(xué)記》中的“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！盵6]“長(zhǎng)善救失”雖出自《學(xué)記》，但在《論語(yǔ)》中也有體現(xiàn)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徏，不善不能改，是吾憂也?！盵7]意思是說(shuō)學(xué)道修德，講學(xué)傳道，向義遷徏，改正錯(cuò)誤，做不到這些是我怛憂的。

從教師角度來(lái)解釋，就是作為教師必須要知道學(xué)生容易犯的四種過(guò)失，分別是學(xué)的知識(shí)多而繁雜;讀書(shū)少而導(dǎo)致的知識(shí)面狹窄;對(duì)學(xué)的知識(shí)不求甚解;滿足現(xiàn)有的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀而不思進(jìn)取。同時(shí)教師也必須知道這四種過(guò)失是由于學(xué)生不同的認(rèn)知心理等因素造成的，從而根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知心理有針對(duì)性地糾正學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，而一個(gè)善于教學(xué)的教師，是需懂得發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處以及彌補(bǔ)學(xué)生的不足的。在“長(zhǎng)善救失”的過(guò)程中，教師作為“教”的行為主體，就是要引導(dǎo)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自我的過(guò)錯(cuò)，從而在教師的指導(dǎo)以及自身的努力下改正錯(cuò)誤;而教師作為“學(xué)”的行為主體，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生認(rèn)知心理特點(diǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，教師必須對(duì)認(rèn)知心理有一定的了解才能彌補(bǔ)學(xué)生的不足，也正是由于學(xué)生存在這些問(wèn)題，才促使教師進(jìn)一步學(xué)習(xí)認(rèn)知心理的知識(shí)，從而充當(dāng)“學(xué)”的行為主體。教師在糾正學(xué)生錯(cuò)誤的教學(xué)過(guò)程中，同時(shí)也是自身學(xué)習(xí)的一種過(guò)程，反觀自身是否存在這四種錯(cuò)誤，有則改過(guò)，無(wú)則加勉，此之謂“長(zhǎng)善救失也。”由此可知，教師既可以是“教”的行為主體，也可以是“學(xué)”的行為主體。

從學(xué)生的角度來(lái)解釋，“長(zhǎng)善救失”的意思是說(shuō)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)從而彌補(bǔ)自己的不足，也含有取長(zhǎng)補(bǔ)短的意思在其中。學(xué)生首先是作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，就不免存在四種過(guò)失，學(xué)者的過(guò)失僅由教師發(fā)現(xiàn)是不足以促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)改進(jìn)的，只有作為學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自身的過(guò)失才能使他們積極勇于改正自己的過(guò)錯(cuò)。學(xué)生在“學(xué)”的過(guò)程中，首先要要求自己讀書(shū)不能貪多，否則容易導(dǎo)致知識(shí)繁而雜，對(duì)知識(shí)也不能理解透徹;其次是讀書(shū)的范圍要廣，以求擴(kuò)大自己的知識(shí)面;再次是讀書(shū)要融會(huì)貫通，以求甚解，而不是淺嘗輒止;最后是對(duì)待讀書(shū)要持之以恒，不能停滯不前。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要善于發(fā)現(xiàn)自身存在的缺點(diǎn)，做到糾正改錯(cuò)，還要認(rèn)識(shí)到自身存在優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。另一方面，學(xué)生是作為“教”的行為主體，表現(xiàn)在學(xué)生作為教者對(duì)同伴的幫助，正如《論語(yǔ)》中記載的“三人行，則必有我?guī)熝?。”[8]意思是只要三個(gè)人同行，其中就必定有一個(gè)可以作為我老師的。作為集體的一員，我們也要善于發(fā)現(xiàn)同伴的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，當(dāng)我們幫助他們發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)和改正自身的缺點(diǎn)時(shí)，我們就充當(dāng)了一個(gè)教者的角色，這就是“教”的一種行為過(guò)程?？梢?jiàn)，學(xué)生既可以是“教”的行為主體，也可以是“學(xué)”的行為主體。

三.《學(xué)記》中師生在“教”與“學(xué)”活動(dòng)中的關(guān)系

“教”與“學(xué)”是相輔相成的，不可分割，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在統(tǒng)一的教學(xué)活動(dòng)中，教師發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，而學(xué)生則是居于主體的地位。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，做到因材施教引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展;學(xué)生應(yīng)該在教師的指導(dǎo)下積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，提高自身的文化知識(shí)水平以及發(fā)展自身的實(shí)踐技能。在“教”與“學(xué)”的活動(dòng)過(guò)程中，師生之間是平等和諧的。

“教學(xué)相長(zhǎng)”和“長(zhǎng)善救失”表明“教”不僅僅局限于教師的范疇，“學(xué)”也不僅僅局限于學(xué)生的范疇，教師和學(xué)生即可充當(dāng)“教”的行為主體，又可充當(dāng)“學(xué)”的行為主體，而教師與學(xué)生之間又是一種相互促進(jìn)又平等和諧的合作關(guān)系，這就在某種程度上揭示了某些學(xué)者以及教育工作者對(duì)“教”與“學(xué)”行為主體的認(rèn)識(shí)，從而使得從事理論研究的學(xué)者以及教育實(shí)踐的工作者對(duì)“教”與“學(xué)”的活動(dòng)有更深刻更透徹的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)教育教學(xué)的良好發(fā)展。

注 釋

[1]許慎.《說(shuō)文解字》[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2014：91.

[2]李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].北京：中華書(shū)局，2015：170.

[3]高時(shí)良.《學(xué)記研究》[M].北京：人民教育出版社，2015：21.

[4]陶行知.《陶行知文集》[M].江蘇：江蘇教育出版社，2008：14.

[5]李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].北京：中華書(shū)局，2015：133.

[6]高時(shí)良.《學(xué)記研究》[M].北京：人民教育出版社，2015：90.

[7]李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].北京：中華書(shū)局，2015：171.

[8]李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].北京：中華書(shū)局，2015：185.

參考文獻(xiàn)

[1]高時(shí)良.《學(xué)記研究》[M].北京：人民教育出版社，2015.

[2]李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[3]諶安榮.闡釋與反思：《學(xué)記》教學(xué)哲學(xué)思想研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2007.

（作者單位：廣西師范大學(xué)）