三亞地區(qū)民間信仰現(xiàn)狀研究

席曉麗

民間信仰是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是認(rèn)識(shí)、理解中國基層社會(huì)的重要視角。近年來，民間信仰作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，受到歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等不同學(xué)科的關(guān)注。學(xué)者分別從民間信仰與民間宗教、信仰與信仰儀式、民間信仰與社區(qū)傳統(tǒng)、民間信仰與地方社會(huì)治理、民間信仰與非遺保護(hù)等方面對民間信仰問題進(jìn)行審視，但是，就區(qū)域民間信仰而言，研究的熱點(diǎn)主要在江南地區(qū)和福建東南沿海一帶，對海南民間信仰尤其是三亞民間信仰的關(guān)注較少。其中，全面研究主要以黎族民間信仰研究為主，側(cè)重信仰源流、信仰儀式和民俗研究。個(gè)案研究僅有周琳琳的《 海洋文化視野下的三亞民間信仰與祭海習(xí)俗研究 》。目前，學(xué)界對三亞民間信仰的現(xiàn)狀研究和關(guān)注不夠。

一、三亞地區(qū)民間信仰的基本情況

三亞市位于海南省南部，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、旅游資源方面位于全省前列，但是在文化方面，一直被認(rèn)為落后于海南東部市縣。在民間信仰方面同樣很少有相關(guān)論述，普遍認(rèn)為三亞民間信仰沒有形成一定的規(guī)?；蛴绊?。但是通過調(diào)查走訪了解到，三亞的民間信仰雖然規(guī)模不大，但是數(shù)量多、分布廣、民眾的參與度也較高，形成了自身的特點(diǎn)。

三亞的民間信仰場所就地理分布而言，主要集中在海棠區(qū)和崖州區(qū)（自2014年開始，三亞市行政區(qū)劃改為海棠、吉陽、天涯、崖州4個(gè)行政區(qū)），共22個(gè)，分布在兩區(qū)的民間信仰場所占全市的79%。

就三亞民間信仰的類型而言，可以分為以下幾種：

（一）自然崇拜

海棠區(qū)東溪村的明貺公廟敬奉的是潮州三山神，其來源于揭西河婆盆地周圍的三座神山：明山、巾山、獨(dú)山，三座神山是神仙顯圣托靈之處，三座神山也被認(rèn)為是風(fēng)神、雷神、雨神。土地神信仰也是三亞民間信仰中比較普遍的一種，土地神在三亞也被稱為土地公、福德正神，沒有獨(dú)祀的公廟，一般是作為配神出現(xiàn)。有的村子，會(huì)在公廟旁單獨(dú)用一個(gè)神龕供奉。

（二）圖騰崇拜

在三亞，圖騰崇拜主要體現(xiàn)為龍崇拜，在三亞港、大蛋港和崖州新港都有龍王廟。龍王信仰的主要神格體現(xiàn)在鎮(zhèn)海和保佑出海平安，與內(nèi)陸地區(qū)的龍王信仰主要以祈雨為祭祀目的是不同的。三亞龍王信仰的主體是當(dāng)?shù)貪O民和疍家人。

（三）人神崇拜

人神崇拜始于對先賢圣哲、英雄人物的紀(jì)念，具有強(qiáng)烈的情感傾向和廣泛的群眾基礎(chǔ)。三亞的人神崇拜有孔子、關(guān)羽、媽祖、冼夫人等。文圣孔子和武圣關(guān)羽是全國性的信仰，在三亞也有廣泛的群眾基礎(chǔ)。媽祖和冼夫人是地方性神祇，在海南普遍受到敬奉。但是和海南其他地區(qū)不同的是，在三亞，作為移民信仰的關(guān)公信仰受眾最廣，廟宇中專祀關(guān)公的有5座，作為共祀神祇之一的有11座，占到總神廟數(shù)的57%。

（四）境主神崇拜

三亞的很多村和社區(qū)都供奉有特定的保護(hù)神，用以保護(hù)本境內(nèi)的平安，俗稱境主公。境主一般有多位，例如海棠區(qū)龍海村公廟供奉的神位有：關(guān)公、周昌、關(guān)平、龍門七爺、洞主公、土地公。海棠區(qū)三灶村侯王廟供奉的神位有侯王老爹、敕賜南朝護(hù)國顯玉侯王、西黎峝主、村主爺爺、關(guān)圣帝君、關(guān)平元帥、周倉將軍、五龍大王、梅仙大帝、福德正神。

作為三亞民間信仰場所的公廟，在地理位置上都存在變更的情況。因?yàn)槌鞘幸?guī)劃的改變，如港門村社區(qū)文武廟，民國時(shí)期，該廟建于現(xiàn)在的榆亞路與河?xùn)|路交叉處，后因該地建市委辦公樓，文武廟遷至現(xiàn)在的港門村3路。因?yàn)榄h(huán)境原因搬遷的，如營頭村公廟，原建于藤橋西河邊，后因河水沖刷，公廟坍塌而搬遷。

三亞地區(qū)的公廟多是按照官帽的形狀建造，建筑面積在30～80平方米的居多，規(guī)模比較小，公廟的整體風(fēng)格不以莊重華美為要，體現(xiàn)出質(zhì)樸內(nèi)斂的特色，有的社區(qū)公廟建筑與民眾居住房屋的樣式無異，隱于市井，不仔細(xì)找很難發(fā)現(xiàn)。

三亞地區(qū)的公廟旁多有古樹相伴，人們認(rèn)為古樹有靈性，常見的有榕樹、欖仁樹、酸豆樹等。很多公廟的神像也是用木頭雕刻，關(guān)于木頭的來歷還會(huì)有相關(guān)的傳說，如崖州區(qū)的麒麟坡玉皇大帝廟中的玉皇大帝神像就是用廟旁的長滿龍骨花的老樹枝干雕刻而成。

公廟中的神像多在30～60厘米，當(dāng)?shù)赜小肮」`”的說法。以關(guān)公神像為例，關(guān)公神位多與關(guān)平、周倉共祀，關(guān)公神位多為坐像，關(guān)公的神像大，作為陪侍的關(guān)平、周倉站在身后，神像小。其他地區(qū)的關(guān)公像多為站像，而關(guān)平、周倉神像多為左右站立陪侍。三亞的關(guān)公像多以帝君的形象出現(xiàn)，不再局限于紅臉綠袍的慣常形象，關(guān)公著帝袍，坐龍椅，雙手持笏于胸前，端莊肅穆，凸顯出人們對于關(guān)公權(quán)力身份的重視。自明代以來，關(guān)羽的官方封號(hào)不斷累加，到了清末光緒時(shí)期，加封給關(guān)羽正式的封號(hào)有“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，幾乎囊括了中國傳統(tǒng)文化中所有的美德和才能。這一身份是當(dāng)?shù)厝俗羁粗氐?。其他地區(qū)的關(guān)公像多是紅臉綠袍，左手捋須，右手持春秋，或有刀在旁，或有周倉、關(guān)平立于左右，突出關(guān)公的博學(xué)和威武。

目前，三亞廟宇的管理方式，采取備案式管理和自治式管理相結(jié)合。備案式管理是來自政府的管理，一般由統(tǒng)戰(zhàn)部門和民族宗教事務(wù)局用行政確認(rèn)的方式，對民間信仰場所進(jìn)行監(jiān)督備案，了解民間信仰的活動(dòng)場所、信仰特征、活動(dòng)人數(shù)等，起到規(guī)范化管理的作用。自治式管理是由村民自發(fā)形成的管理組織進(jìn)行的管理，人數(shù)在2～6人不等，理事長負(fù)責(zé)全面工作，守事、執(zhí)事負(fù)責(zé)主持祭拜活動(dòng)，出納、會(huì)計(jì)負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)工作。比如廟宇的修繕或翻新，一般都是先通過村民籌備委員會(huì)，然后制訂重建方案，號(hào)召村民籌集資金，并組織實(shí)施和重建。管理者會(huì)將捐資人及所捐款項(xiàng)寫在紅紙上，張榜公布或是刻碑保存。

二、三亞地區(qū)民間信仰的特點(diǎn)

三亞文化載體復(fù)雜，人員五方雜處，本土文化與外來文化不斷碰撞、交流、整合，形成多元一體的文化格局。這一文化格局中，考察民間信仰的意義衍生、性質(zhì)特征，有助于更深入地觸及三亞文化的精神特質(zhì)。

首先，三亞民間信仰體現(xiàn)出融合性的特點(diǎn)，融合性表現(xiàn)在移民信仰與當(dāng)?shù)孛耖g信仰的融合。民間信仰中的關(guān)公信仰、三山神信仰、媽祖信仰等主要信仰都是由移民帶入的。自宋至明清，大量移民定居三亞，移民主要有三類：商人、軍人和貶官。這些移民尤以廣東和福建兩省遷居三亞為多。移民帶來了不同的文化和信仰，有的傳承至今。如海棠區(qū)東溪村的明貺公廟源于潮州揭陽縣之霖田都，將潮州三山神信仰帶到三亞。海棠區(qū)的莊大村村民是由福建遷居而來，公廟供奉關(guān)公和盤古，村民推崇他們忠義勇武、開天辟地的精神，幫助村民在新土地上開始全新生活。還有紅沙社區(qū)的華光大帝廟，據(jù)記載，是在1935年自廣東湛江傳至三亞南濱海，1938年搬至紅沙社區(qū)，至今仍然有廣東民眾前來祭拜。在海南省內(nèi)，民間信仰由北向南傳入三亞，海棠區(qū)洪李村村民多是在18世紀(jì)從文昌遷居而來，定居三亞之后，仍保留了之前的風(fēng)俗習(xí)慣，在公廟中祭拜關(guān)公、關(guān)平、周倉等神像。這些移民信仰與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰一起被供奉，這種共存共祀的現(xiàn)象非常普遍，如海棠區(qū)的洪李村公廟，除了祭拜關(guān)公、關(guān)平、周倉之外，還祭拜文公和亞婆，這兩個(gè)是境主神，就是一種境主地域管轄神，這是因?yàn)楫?dāng)年海南的漢人移民在十分艱苦的條件下生存下來，且自冼太夫人后再也沒有軍隊(duì)來保護(hù)海南的漢人移民。在沒有軍隊(duì)保護(hù)的情況下，這些境主便成了古人的精神依托。

其次，三亞民間信仰體現(xiàn)出海洋性的特點(diǎn)，這是由三亞三面環(huán)海的地理位置決定的，三亞當(dāng)?shù)孛癖娂腊莸暮Ｉ裼袐屪?、關(guān)公和龍王、觀音菩薩等。海神信仰占到民間信仰總數(shù)的29%。海洋信仰不僅體現(xiàn)在出海航行和漁獵活動(dòng)中，同時(shí)為三亞在海洋貿(mào)易和文化交流方面留下了印記。

媽祖是東南沿海地區(qū)普遍信仰的海神，三亞的媽祖信仰也是由廣東傳入的?！?崖州志 》記載，清代崖州（三亞）對外貿(mào)易繁榮，特別是與廣州等地的貿(mào)易更是頻繁。南海、番禺、順德、東莞、臺(tái)山等地合資在三亞大蛋港建造了天妃廟，作為商人寓居安歇、議商貿(mào)易和祭祀的場所。由此可以看出民間信仰在通商貿(mào)易中的作用。

關(guān)公信仰在信仰的地域空間上，原本是作為陸地神受到敬仰，但傳入海南后，其神格在空間上擴(kuò)大至海洋，成為當(dāng)?shù)貪O民的崇拜神。三亞海棠區(qū)營頭村位于藤橋河入?？谔?，當(dāng)?shù)厝硕际且圆遏~為生，出海作業(yè)的漁民深知海上作業(yè)的險(xiǎn)惡，他們習(xí)慣于將平安歸來的愿望寄托于神靈，因?yàn)闈O民吃住都在漁船上，于是將村公廟也建在藤橋西河內(nèi)，村廟專祀關(guān)公。每次出海前，漁民都會(huì)在公廟祭祀關(guān)公，祈求出海平安，滿載而歸。

觀音的信仰來源于鑒真和尚。三亞大蛋村龍廟最初就是由鑒真和尚第五次東渡日本，遇險(xiǎn)逗留真州（今三亞市）而修建的。鑒真在真州逗留期間，親自講授佛教律宗，傳授建筑、醫(yī)學(xué)、書法等先進(jìn)知識(shí)和技術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕牟骱徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)在的龍廟就是為了傳承鑒真和尚矢志不渝的精神，在2002年重建的。

三、結(jié)語

三亞民間信仰數(shù)量多、分布廣、規(guī)模小，民眾參與廣泛，民間信仰作為重要的民俗文化的組成部分，是民眾自我教育的精神財(cái)富，也是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展、精英與百姓、官方與民間的重要橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]張嶲，邢定綸，趙以謙.崖州志[M].郭沫若 校.廣州：廣東人民出版社，1983.

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（作者單位 三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院）