鄉(xiāng)村振興背景下設(shè)計(jì)介入民間手工藝保護(hù)與傳承研究
——以將樂西山紙為例

卜令峰 黃志星

（安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230000）

《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興法案（草案）》從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才支撐、文化傳承、生態(tài)保護(hù)、組織建設(shè)、城鄉(xiāng)融合、扶持措施等76 條夯實(shí)“五大振興”基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等的振興。設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興，一方面從人居環(huán)境優(yōu)化的視角提升鄉(xiāng)村環(huán)境品質(zhì)，改善村民主體的物質(zhì)生活條件；另一方面，從國(guó)家文化認(rèn)同建構(gòu)的視角出發(fā)，根植于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生活的民間手工技藝及工匠們的手工作品。其特殊的工藝特征、豐富的情感內(nèi)涵以及塑造的鄉(xiāng)村可持續(xù)生活方式等形成較為鮮明的在地性與識(shí)別性，這也是全球化時(shí)代塑造地域認(rèn)同與國(guó)家文化認(rèn)同的要素。再者，設(shè)計(jì)的社會(huì)創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的屬性，有助于“傳承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)”“推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝振興”[1]。西山紙因質(zhì)地細(xì)膩、柔韌，書寫清晰被譽(yù)為“西山玉紙”和“將樂三絕”之一。隨著時(shí)代發(fā)展、工業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)觀念以及手工藝內(nèi)部創(chuàng)新力匱乏等多因素影響，西山紙傳統(tǒng)的“書寫性”式微。本文以西山紙?jiān)庥龅默F(xiàn)實(shí)問題入手，從設(shè)計(jì)創(chuàng)新、融合發(fā)展、數(shù)字化傳承等方面探討遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新策略，試圖從文化傳承的視閾為其重塑存續(xù)與使用的生活語(yǔ)境，從設(shè)計(jì)視角為鄉(xiāng)村的文化、產(chǎn)業(yè)以及人才等的振興提供助力。

一、西山紙現(xiàn)狀調(diào)研

西山紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是將樂民間傳統(tǒng)手工藝，其承載著中華文明的歷史底蘊(yùn)。從宋代延續(xù)至今，記載著將樂文化的發(fā)展與時(shí)代的演變，是生產(chǎn)活動(dòng)客觀存在的實(shí)體表現(xiàn)，具有重要的研究?jī)r(jià)值和歷史價(jià)值。西山紙民間造紙技藝因生活方式的變化失去了傳統(tǒng)意義上可持續(xù)發(fā)展的土壤，目前存在著人才斷層、產(chǎn)品滯銷等問題。

1.傳承人的斷代

據(jù)《中國(guó)書法工具手冊(cè)》記載，將樂是最早生產(chǎn)毛邊紙的地方之一?！陡＝ㄍㄖ尽酚涊d，西山紙?jiān)谒未暶h(yuǎn)揚(yáng)，備受歡迎。西山紙?jiān)谳x煌時(shí)期有600 多家造紙作坊，隨著時(shí)代的變遷，曾經(jīng)輝煌的西山紙進(jìn)入了蕭條狀態(tài)，如今僅存一家位于將樂縣龍棲山自然保護(hù)區(qū)的玉竹金紙文化發(fā)展有限公司（以下簡(jiǎn)稱“玉竹金紙作坊”）還在繼續(xù)傳承這一傳統(tǒng)的造紙技藝。這里人流量稀少，加之古法造紙技藝繁瑣、工作時(shí)間較長(zhǎng)以及社會(huì)認(rèn)同度不高，紙張使用人群小眾化，經(jīng)濟(jì)收益不佳，少有年輕人主動(dòng)傳承這項(xiàng)古法技藝。西山紙制作工藝通常為工匠的口口相傳，缺乏系統(tǒng)性和可操作性的文本記錄，相關(guān)資料碎片化，隨著傳承人老齡化的加重面臨傳承斷代的可能。

2.產(chǎn)品的滯銷

西山紙銷售范圍較窄，目前局限于龍棲山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)。該地區(qū)，區(qū)位偏遠(yuǎn)，西山紙的銷售人群以此地少量旅游觀光客為主。玉竹金紙作坊制作的西山紙因客源量稀少，產(chǎn)品積壓現(xiàn)象較為普遍。西山紙銷售模式以線下為主，渠道的單一制約了產(chǎn)品銷售的路徑。品牌的缺乏也在一定程度上影響產(chǎn)品知名度，并反映在銷售數(shù)量的下降。同時(shí)需正視的問題在于，西山紙傳統(tǒng)的書寫性已經(jīng)越來越多地被其他更具多樣性的產(chǎn)品取代，目前玉竹金紙作坊的紙品在紙張的價(jià)值目標(biāo)上未能拓寬其使用范圍。以上要素共同形成了產(chǎn)品銷售不暢的現(xiàn)狀。

3.遺產(chǎn)的價(jià)值

民間手工藝伴隨著人類一路走來，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中記錄了我國(guó)民間文化發(fā)生、演化的歷史，也成為傳承歷史的重要載體，在科技、文化、民俗、美術(shù)史的研究方面有重要價(jià)值[2]。清乾隆帝編《四庫(kù)全書》時(shí)，就曾命欽差大臣到將樂調(diào)紙印刷，同時(shí)西山紙亦作為《毛澤東選集》《毛澤東詩(shī)詞》線裝本的專門用紙[3]（圖1）。西山紙柔韌細(xì)膩，色澤穩(wěn)定，吸水性強(qiáng)，紋理清晰且防腐不易變形，完整傳承了蔡倫的造紙工藝，從中國(guó)造紙的源頭上奠定其歷史的厚度。2005 年西山紙被列入福建省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2008 年被收錄中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，其獨(dú)有的文化歷史價(jià)值得以彰顯，也凸顯出對(duì)西山紙保護(hù)與活化的必要性。

二、基于參與和跨界的傳承方式

西山紙作為傳統(tǒng)民間手工藝體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物思想。以傳播和認(rèn)同西山紙歷史文化為目標(biāo)，以中國(guó)傳統(tǒng)造物思想為內(nèi)核，挖掘傳遞和構(gòu)建遺產(chǎn)場(chǎng)景的多媒體路徑。通過陌生化的展示手段引導(dǎo)受眾身體感官與文化經(jīng)驗(yàn)的參與，以資源整合與跨界協(xié)同的方式為研究對(duì)象的本體展開多場(chǎng)景的營(yíng)造，增強(qiáng)研究主體與民間手工藝的共時(shí)與在場(chǎng)，為民間手工藝的傳承和發(fā)展注入新的可能。

1.展覽的體驗(yàn)設(shè)計(jì)

將樂位于福建西北部，這里綠水青山，風(fēng)景秀美，被譽(yù)為“森林氧吧”“美麗中國(guó)深呼吸第一城”，眾多游客慕名參觀，旅游業(yè)成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。民間手工藝不僅是地方文化的代表，而且也是當(dāng)?shù)亟橙嗽煳锼枷氲某晒c載體。將西山紙與旅游業(yè)相結(jié)合，有利于推動(dòng)西山紙民間手工藝的傳承與發(fā)展。旅游景區(qū)建立的展覽館不僅是旅游業(yè)的組成部分，而且具有宣傳教育和參與體驗(yàn)的功能。游客在參觀游覽傳承主題展覽館時(shí)，通過視覺和參與對(duì)所展覽的內(nèi)容作進(jìn)一步的了解。在將樂旅游景區(qū)建立西山紙展覽館，展示其發(fā)展的歷史文化、歷史資料、制作技藝和成品等，為文化遺產(chǎn)營(yíng)造一種陌生化的存在情境。同時(shí)在展館的功能分區(qū)中，還設(shè)置西山紙?jiān)旒報(bào)w驗(yàn)區(qū)，通過參與體驗(yàn)進(jìn)一步加強(qiáng)游客對(duì)西山紙民間手工藝的認(rèn)知。展覽館的建立為西山紙的傳承增加動(dòng)力，通過靜態(tài)的資料展示與動(dòng)態(tài)的實(shí)踐體驗(yàn)，讓游客在手與身體的參與中增強(qiáng)展覽對(duì)文化信息傳遞的效能，構(gòu)建系統(tǒng)化的旅游體驗(yàn)。

2.資源的整合設(shè)計(jì)

圖1 西山紙印刷出版的《毛主席詩(shī)詞》①

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校合作，為民間手工藝的傳承探索新的模式。西山紙與高校的資源整合，以玉竹金紙作坊為基礎(chǔ)，以高校為依托，讓民間手工藝走進(jìn)課堂，為西山紙的傳承與發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。西山紙作為一種民間手工藝具有一定實(shí)踐性與參與性，是一門注重發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，離不開專業(yè)性人才的保護(hù)和傳承。高校作為當(dāng)今專業(yè)人才的培養(yǎng)搖籃，將民間手工藝融入高校的相關(guān)課程，有利益于傳統(tǒng)文化的傳播與活化。以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的方式進(jìn)行文化的傳承與學(xué)習(xí)，為民間手工藝傳承發(fā)展培養(yǎng)新一代的傳承人。

將西山紙?jiān)旒埣妓嚺c相關(guān)院校結(jié)合發(fā)展，在龍棲山自然保護(hù)區(qū)建立學(xué)生實(shí)踐基地，打破傳統(tǒng)教師口頭知識(shí)灌輸模式，為學(xué)生提供傳統(tǒng)的造紙實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)共同完成。通過動(dòng)手實(shí)踐學(xué)習(xí)西山紙民間手工藝，學(xué)生對(duì)造出來的紙進(jìn)行再設(shè)計(jì)，促進(jìn)西山紙系列設(shè)計(jì)衍生產(chǎn)品的多樣性，滿足多層級(jí)的市場(chǎng)需求。西山紙與高校相結(jié)合建立實(shí)踐基地，還可以借助高校的教師人才隊(duì)伍，為西山紙制定一套針對(duì)性、科學(xué)性和實(shí)踐性的人才培養(yǎng)大綱，完善民間手工藝傳承人的培養(yǎng)模式，促進(jìn)民間手工藝的保護(hù)與傳承。

三、基于西山紙“使用”的活態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

民間手工藝是人類文明的積淀，其匠人與作品使文明的傳承得以具象。工業(yè)化在帶來物質(zhì)生活水平提升的同時(shí)，在一定層面上也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成發(fā)展與保護(hù)的對(duì)立，且該矛盾也因民間手工藝自身的創(chuàng)新性和可持續(xù)性動(dòng)力不足關(guān)聯(lián)密切。從現(xiàn)代文明的邊緣化到主流世界的轉(zhuǎn)化需要擁抱時(shí)代賦予的技術(shù)、理念，從民間手工藝的本體視角切入，以內(nèi)部的主動(dòng)裂變帶動(dòng)外部環(huán)境與產(chǎn)品品質(zhì)的提升，通過傳統(tǒng)技藝塑造新的使用場(chǎng)景。

1.西山紙與文創(chuàng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄界定了民間手工藝的“名分”，“輸血式”的保護(hù)間離了“活化”對(duì)遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的要求。遺產(chǎn)保護(hù)的核心在于自我“造血”，從內(nèi)核層構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。依托文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)這一發(fā)展視角，對(duì)傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)由原來的救濟(jì)式保護(hù)模式向開發(fā)式發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，民間傳統(tǒng)工藝有了被大眾創(chuàng)作、關(guān)注和消費(fèi)的市場(chǎng)[4]。文創(chuàng)產(chǎn)品成為推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)收入的重要組成部分（圖2、3），以故宮為代表的國(guó)家文化形象類遺產(chǎn)類型，在遺產(chǎn)的活化過程中以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，以當(dāng)代生活為內(nèi)核，模糊了遺產(chǎn)與生活的距離，塑造遺產(chǎn)的多樣化使用場(chǎng)景。

將民間手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，對(duì)西山紙進(jìn)行整體品牌的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，建立具有審美認(rèn)知和文化標(biāo)識(shí)的認(rèn)同感，促使文化傳播多維度展示。從西山紙的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)到產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品公仔等一系列視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，具有完整性與統(tǒng)一性，有利于西山紙的品牌宣傳與對(duì)外推廣。如今人們的消費(fèi)習(xí)慣和審美需求從對(duì)產(chǎn)品的一般使用到對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)使用的要求不斷增加，因此要轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的模式，在滿足人們的一般使用的基礎(chǔ)上，提升人們對(duì)產(chǎn)品的參與感。將西山紙制作成為符合當(dāng)代人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，打破西山紙單一書寫功能。如西山紙與折扇相結(jié)合、西山紙與竹編燈籠相結(jié)合、西山紙與文具產(chǎn)品相結(jié)合等。游客可以在景區(qū)售賣點(diǎn)購(gòu)買并進(jìn)行書寫繪制，在書寫繪制的過程中體驗(yàn)西山紙民間手藝帶來的樂趣。

2.西山紙與生活場(chǎng)景

我國(guó)傳統(tǒng)造物思想的核心以適用為目的，強(qiáng)調(diào)器物的功能要適應(yīng)生活方式?！队讓W(xué)瓊林》“器用篇”首先提出適用便是美的 。一人之所需，百工斯為備。但用則各其用，而名則每異其名[5]。民間手工藝最初的生產(chǎn)目的是用于生活，是充滿智慧的造物之道。西山紙民間手工藝是古人在生活實(shí)踐中的實(shí)用產(chǎn)物，表現(xiàn)出古人造物的實(shí)用性。以此從實(shí)用的價(jià)值評(píng)價(jià)視角出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被新產(chǎn)品所取代的現(xiàn)狀，源于其傳統(tǒng)應(yīng)用模式的單一化。從工業(yè)化到信息化，技術(shù)的發(fā)展更迭了人的生活方式，傳統(tǒng)技藝的單一屬性失去了在當(dāng)代生活中的使用場(chǎng)景。在新技術(shù)的沖擊下，手工藝的文化屬性也隨著工藝載體的落寞瞬間失聲，傳統(tǒng)有時(shí)也淪為“包袱”，演化成阻礙遺產(chǎn)發(fā)展的要素。因此說，對(duì)遺產(chǎn)最好的保護(hù)方式是使用，而使用的價(jià)值亦促成產(chǎn)品被消費(fèi)。

圖2 2017 年部分博物館文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額度②

圖3 2012-2017 故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額度③

消費(fèi)是一種人類行為，場(chǎng)景對(duì)于消費(fèi)行為有著獨(dú)特的刺激和引導(dǎo)作用。充滿文化創(chuàng)意的消費(fèi)空間本身就是一個(gè)場(chǎng)景，提供的不僅是作為工作與生活的空間，而且還包含個(gè)體自我與相互之間充滿愉悅體驗(yàn)的空間[6]。內(nèi)核層的主動(dòng)求變之道，在于將民間手工藝融入現(xiàn)代生活。以使用為基礎(chǔ)，結(jié)合手工藝的溫度和故事構(gòu)建新的生活場(chǎng)景，借助于場(chǎng)景的變量，建立多樣化的生活世界。在居家、辦公、休息娛樂的生活方式中，消費(fèi)者對(duì)充滿創(chuàng)意活力或侘寂禪意等不同空間氛圍有著特定需求，西山紙的中式淳樸之美，可通過加工處理成不同風(fēng)格的燈罩、屏風(fēng)、紙窗等予以實(shí)現(xiàn)?；诩垙埜呖伤苄院秃图y理的偶發(fā)性，結(jié)合計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)將其印刷至布藝、窗簾、墻紙等之上，亦可營(yíng)造出豐富的生活場(chǎng)景。遺產(chǎn)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與生活世界的有用之物，兩者統(tǒng)一塑造地方的場(chǎng)景美學(xué)。

四、西山紙基于數(shù)字化的發(fā)展對(duì)策

將數(shù)字化與民間手工藝融合發(fā)展，對(duì)民間手工藝傳承有著重要意義。以數(shù)字化的方式進(jìn)行資料的整合，防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)斷代傳承的危機(jī)。通過互聯(lián)網(wǎng)拓寬西山紙的傳播路徑和銷售渠道，提升遺產(chǎn)知名度和銷售額度，為民間手工藝傳承和發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

1.基于數(shù)字化的技術(shù)傳承

民間手工藝的傳承多以老一輩的傳承人在手工藝制作的過程中，用口頭的方式和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的方式傳給下一代的傳承人。現(xiàn)今很多的民間手工藝人在社會(huì)上的認(rèn)可度較低、收入少，使現(xiàn)在年輕的一代不再愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)民間手工技藝，老一輩的傳承人無法將手工藝技藝傳遞下去，導(dǎo)致出現(xiàn)傳承斷代的危機(jī)，西山紙也有著相同的境遇。然而數(shù)字化在當(dāng)今已經(jīng)成為現(xiàn)代科技發(fā)展的重要組成部分，以數(shù)字化傳承模式，將西山紙傳統(tǒng)手工技藝與數(shù)字虛擬技術(shù)融合發(fā)展，使歷史文化資料、制造工藝、視頻資料等進(jìn)行數(shù)字化的整合，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的可視化。用數(shù)字化的方式將西山紙民間手工技藝的制造工藝方法保留下來，從而預(yù)防非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因傳承人的離逝消亡，降低西山紙的斷代風(fēng)險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以數(shù)字化的方式保護(hù)可打破常規(guī)展示方式，拓寬時(shí)間與空間的邊界，消弭遺產(chǎn)與受眾的距離。通過虛擬展示將西山紙民間手工藝以多元的形式展現(xiàn)給參觀者，調(diào)動(dòng)他們的視覺、感覺、聽覺，為文化傳承提供了便捷，使遺產(chǎn)文化的效能傳遞實(shí)現(xiàn)多樣化的傳播與保護(hù)。

2.基于互聯(lián)網(wǎng)的線上銷售

互聯(lián)網(wǎng)的線上銷售模式已經(jīng)成為拓寬銷售渠道的重要舉措，打破傳統(tǒng)實(shí)體單一銷售模式，使買賣雙方較少受制時(shí)間與空間局限。西山紙與互聯(lián)網(wǎng)線上銷售融合發(fā)展，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。以故宮博物院文創(chuàng)旗艦店為例，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品最近幾年一直很受人們喜愛，加之故宮博物院的網(wǎng)上商店，讓更多消費(fèi)者了解和消費(fèi)故宮文創(chuàng)。故宮文創(chuàng)網(wǎng)店2017 年的銷售額達(dá)15 億元人民幣，說明基于互聯(lián)網(wǎng)的銷售模式，不僅提升消費(fèi)便捷度，而且擴(kuò)大消費(fèi)領(lǐng)域。將西山紙與互聯(lián)網(wǎng)線上銷售相結(jié)合，消費(fèi)者在互聯(lián)網(wǎng)上選購(gòu)西山紙及其文創(chuàng)衍生產(chǎn)品，不僅拓寬了原本單一的銷售模式，也是提升西山紙知名度的有益舉措。銷售模式的轉(zhuǎn)變和隨之而來的銷售額度增長(zhǎng)，手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入提高，促使年輕人愿意傳承和發(fā)展西山紙的造紙技藝，進(jìn)而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承。

結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興中民間手工藝的傳承保護(hù)，本質(zhì)是保留傳統(tǒng)造物思想、活態(tài)技藝，以及其中蘊(yùn)含的地域文化和美學(xué)特色。當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨著“千村一面”的現(xiàn)狀，在一定程度上源于對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色文化的選擇性忽視。以強(qiáng)勢(shì)、統(tǒng)一的模式化理念試圖“重塑”鄉(xiāng)村，消除多樣性為鄉(xiāng)村帶來的活力。“非遺”保護(hù)更注重保護(hù)無形的精神文化遺產(chǎn)[7]，根植于地方傳統(tǒng)文化生活的民間手工藝，塑造一個(gè)地域的地方性和文化多樣性。

文化遺產(chǎn)保護(hù)的根基重在構(gòu)建遺產(chǎn)與當(dāng)代生活場(chǎng)景的融合，以使用為核心塑造遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。將遺產(chǎn)回歸至主體在生活世界中的各關(guān)聯(lián)要素，從生活場(chǎng)景的真實(shí)性和空間生產(chǎn)的視角考察傳統(tǒng)民間手工藝在個(gè)體生存空間中的存在形式，揭示傳統(tǒng)造物思想中物的本質(zhì)實(shí)用性，縮小非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與真實(shí)世界的距離，讓古人的手工技藝在原本冷漠的新技術(shù)時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)溫情與感染力。

注釋：

① 圖1 來源：http://www.fj.xinhuanet.com/jlzx/whwhdy.htm

② 圖2 來源：http://www.bjnews.com.cn/feature/2019/04/08/565460.html

http://www.chinanews.com/cul/2018/03-07/8462267.shtml

http://www.bjnews.com.cn/finance/2018/07/25/496620.html

③ 圖3 來源：http://www.bjnews.com.cn/graphic/2019/04/09/565682.html