藝術(shù)管理視域下京韻大鼓的傳承發(fā)展探析

李麗娜

[摘要]

京韻大鼓作為我國曲藝的重要曲種，是我國珍貴的藝術(shù)文化瑰寶。目前由于傳授模式單一、專業(yè)人才稀缺、傳播范圍較小等制約因素，使得京韻大鼓的發(fā)展極為狹隘，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)曲目和流派逐漸失傳甚至消失。針對這種現(xiàn)狀，本文對京韻大鼓的形成及發(fā)展進(jìn)行了梳理與分析，從藝術(shù)管理的視角探討京韻大鼓的傳承與發(fā)展，提出運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)管理的手段調(diào)控藝術(shù)市場、拓寬傳播渠道、拓展教學(xué)途徑，緊跟時代潮流，以促進(jìn)京韻大鼓藝術(shù)市場的繁榮發(fā)展，使之持續(xù)傳承與豐富，以期推動其長遠(yuǎn)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)管理;京韻大鼓;傳承;發(fā)展

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0135-02

京韻大鼓是我國曲藝的重要曲種，在形成與發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多卓越的京韻大鼓藝人，并形成了各具特色與魅力的流派。京韻大鼓流派的形成是京韻大鼓藝人們不斷實(shí)踐、探索、創(chuàng)新的結(jié)果，也是這一曲藝音樂成熟與發(fā)展的標(biāo)志，推動著曲藝種類的不斷豐富與可持續(xù)發(fā)展。京韻大鼓在我國曲藝音樂中具有不可代替的重要性，它豐富了我國傳統(tǒng)曲藝形式，是曲藝音樂的一塊瑰寶。但在發(fā)展中，一些流派出現(xiàn)了后繼無人的狀況，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)曲目失傳甚至流派消失，令人無比惋惜。所以通過運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)管理手段，科學(xué)、合理地推動京韻大鼓的傳承與可持續(xù)發(fā)展顯得尤為重要。

一、京韻大鼓及其流派的形成

京韻大鼓最早是由流行在河北省中部一帶的木板大鼓發(fā)展而來，后來在北京、天津逐漸形成。[1]藝人胡金堂、霍明亮、宋玉昆等改長篇大書為短段說唱，當(dāng)時被稱為怯大鼓。后經(jīng)劉寶全等藝人改河北口音為京音而成為京韻大鼓。劉寶全吸收了京劇的一些唱腔唱法以及北京的民間小調(diào)，形成了以他為代表的劉派。白云鵬、張小軒根據(jù)自己的嗓音唱腔特色創(chuàng)立了以各自為代表的白派和張派。此后，白鳳巖與白鳳鳴兄弟二人繼承了劉派唱法，并結(jié)合白鳳鳴嗓音低沉寬厚的特點(diǎn)，吸收了白派的演唱技巧自成一派。20世紀(jì)40年代，駱玉笙結(jié)合自身的特點(diǎn)，在白派和劉派的基礎(chǔ)上融會創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色與風(fēng)格。

京韻大鼓流派是典型的個人唱腔流派，以創(chuàng)立者的姓氏命名，具有鮮明的個人藝術(shù)特色。一些造詣頗深的藝人精通學(xué)習(xí)京韻大鼓后，在保持基本腔調(diào)不變的基礎(chǔ)上，加之自身的才華與特長形成了獨(dú)具風(fēng)格的唱腔、唱法。在曲藝發(fā)展過程中，京韻大鼓受許多老百姓的喜愛與追捧，得到眾多審美觀一致的藝人的追隨，并傳承其創(chuàng)作、演唱風(fēng)格，成為富有代表性的派別。京韻大鼓流派的形成是在京韻大鼓的傳承與發(fā)展中，杰出的京韻大鼓藝人根據(jù)自身的不斷實(shí)踐與探索，結(jié)合自身的演唱特點(diǎn)，加之獨(dú)特的藝術(shù)演唱技巧而創(chuàng)立的獨(dú)具特色的派別。[2]

二、京韻大鼓的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

京韻大鼓發(fā)展至今已有一百多年的歷史。自20世紀(jì)20年代以來，駱玉笙、良小樓等女演員在京韻大鼓舞臺上的出現(xiàn)，拓展了京韻大鼓的唱腔、豐富了京韻大鼓的表演藝術(shù)，使京韻大鼓有了較為長遠(yuǎn)的發(fā)展。并且在發(fā)展過程中培養(yǎng)出一代代年輕、優(yōu)秀的京韻大鼓表演者，編創(chuàng)出一系列描寫現(xiàn)實(shí)生活的曲目，在曲藝舞臺上獲得了廣大人民群眾的歡迎。然而，隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，人們娛樂方式增多，以及都市生活的節(jié)奏加快，鮮有人在忙碌中放下手中的工作和生活的瑣碎，去駐足聆聽多姿多彩的曲藝音樂。同時，在傳承中，部分流派出現(xiàn)了后繼無人的情況，導(dǎo)致曾經(jīng)繁榮鼎盛的流派逐漸失傳甚至消失。[3]如京韻大鼓張派傳承人宋明元等人相繼去世后，張派便沒有后繼者，現(xiàn)已失傳。少白派的傳人也較少，隨著白佳林的去世，少白派京韻大鼓也隨之消失在世人眼前。

京韻大鼓在傳承與發(fā)展中面臨的主要問題是專業(yè)人才的缺乏?，F(xiàn)實(shí)生活中不乏喜愛京韻大鼓藝術(shù)的人，但想要成為優(yōu)秀且有所成就的京韻大鼓演員，不僅需要天生的潛質(zhì)等多方面的優(yōu)質(zhì)條件，還需要專業(yè)老師的教學(xué)與培養(yǎng)。而且，以往曲藝音樂的傳授方式為師父帶徒弟的單一傳授模式，這種單一的傳授方式使得曲藝音樂的傳承途徑十分狹窄。同時，由于傳承人的缺乏，很多傳統(tǒng)曲目也沒能得到保留與傳承。因此，僅靠師徒單一傳授的方式，京韻大鼓是很難快速發(fā)展的。此外，京韻大鼓中的派別繁多也是影響其發(fā)展的一大因素。而且現(xiàn)在也鮮有學(xué)校設(shè)置這一學(xué)科的專門教學(xué)，且從事曲藝創(chuàng)作和曲藝研究的人也相對較少。因此如何解決京韻大鼓目前的發(fā)展現(xiàn)狀，用有效的方式實(shí)現(xiàn)它的發(fā)展是迫在眉睫的問題。

三、運(yùn)用藝術(shù)管理手段推動京韻大鼓發(fā)展

顧名思義，藝術(shù)管理就是針對藝術(shù)產(chǎn)品或藝術(shù)形式的市場規(guī)律及特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代管理手段，來滿足人們的藝術(shù)需求，推動藝術(shù)市場的發(fā)展。藝術(shù)管理工作對于藝術(shù)的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，是藝術(shù)文化不斷發(fā)展的根基，它可以通過有效的管理辦法，達(dá)到藝術(shù)傳播的目的。[4]通過管理的手段及方法對藝術(shù)市場進(jìn)行拓展與宏觀調(diào)控，可以保障藝術(shù)市場正常運(yùn)行，促進(jìn)藝術(shù)市場繁榮發(fā)展。京韻大鼓作為我國的藝術(shù)瑰寶，面臨著傳承與發(fā)展的困境，因此，運(yùn)用科學(xué)合理的現(xiàn)代藝術(shù)管理手段推動京韻大鼓發(fā)展顯得尤為重要。針對京韻大鼓發(fā)展現(xiàn)狀，本文提出以下手段以促進(jìn)京韻大鼓的傳承發(fā)展：

（一）運(yùn)用行政手段，保障市場發(fā)展

國家政策的宏觀調(diào)控對藝術(shù)市場的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。政府需要實(shí)行一系列保護(hù)政策與措施，制定權(quán)威的藝術(shù)法規(guī)，完善市場機(jī)制，對瀕臨消亡的流派，扶持藝人到各地定期演出、保留傳統(tǒng)曲目，這對規(guī)范藝術(shù)市場、振興傳統(tǒng)曲藝有重大作用。京韻大鼓的人才流失和職業(yè)變化受市場經(jīng)濟(jì)和演出形式多樣化的影響十分嚴(yán)重，政府在宏觀調(diào)控上出臺政策可以使京韻大鼓的演藝事業(yè)得以發(fā)展，避免京韻大鼓藝人的大量轉(zhuǎn)行與流失。京韻大鼓作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更需要政府的力量去引導(dǎo)大家關(guān)注與重視。

（二）多元化傳播途徑，擴(kuò)大傳播范圍

京韻大鼓傳承人應(yīng)承擔(dān)起自己的職責(zé)與使命。在信息高速發(fā)展、傳播渠道多元化的今天，傳承人應(yīng)抓住機(jī)遇，通過多元化的傳播媒介與傳播途徑，將京韻大鼓曲藝形式展現(xiàn)給更多的人，使之速度更快、幅度更廣地傳播、發(fā)展下去。例如傳承人可以通過直播軟件開設(shè)網(wǎng)絡(luò)直播，讓京韻大鼓進(jìn)入大眾的視野，使之逐漸被大眾熟知且接受，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N娛樂方式。也讓更多的人通過電視、互聯(lián)網(wǎng)平臺，及電腦、手機(jī)等終端來了解、關(guān)注、學(xué)習(xí)京韻大鼓，提升傳播維度，拓展傳承人的發(fā)掘范圍，使之更為廣泛些傳播。

（三）增加宣傳渠道，緊跟時代潮流

在新媒體時代，需要積極把京韻大鼓同廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等平臺建立聯(lián)系，增加其宣傳渠道，緊跟時代的潮流和趨勢?？梢越梃b德云社相聲發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，例如德云社在演出時不限制觀眾錄視頻、拍照，觀眾可隨意上傳至網(wǎng)絡(luò)、分享到朋友圈，迅速擴(kuò)大了德云社的知名度;許多相聲藝術(shù)家活躍在網(wǎng)絡(luò)平臺，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體，致力于相聲的宣傳與推廣。要緊跟時代的腳步，適應(yīng)當(dāng)下人們的生活娛樂方式，滿足時代發(fā)展的要求，讓京韻大鼓活躍在我們周圍，才能使其傳播得更廣更快。

（四）拓展教學(xué)途徑，創(chuàng)新培養(yǎng)模式

在人才培養(yǎng)上，各地方曲藝團(tuán)、藝術(shù)院?？梢栽鲈O(shè)培養(yǎng)京韻大鼓演員的相關(guān)專業(yè)、開設(shè)定向培養(yǎng)課程?？梢酝ㄟ^學(xué)校合作模式，把京韻大鼓引入到小學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃，改變單一的師徒傳授模式，以培養(yǎng)更多的專業(yè)人才來豐富京韻大鼓人才隊(duì)伍，促進(jìn)京韻大鼓的傳承與發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，抓住新媒體優(yōu)勢，借助互聯(lián)網(wǎng)力量，創(chuàng)新線上網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等方式，把過去等待登門求教、單一面?zhèn)餍氖诘慕虒W(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉ふ覀魇趯ο蠹皞魇谕緩?，把?shí)現(xiàn)異地教學(xué)變?yōu)榭赡?，不斷推動京韻大鼓人才?duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新培養(yǎng)機(jī)制。

（五）加強(qiáng)藝術(shù)交流，推動創(chuàng)新發(fā)展

組織京韻大鼓藝人積極開展國內(nèi)外交流活動，積極同其他曲藝形式進(jìn)行文化交流，不斷借鑒與完善，推動創(chuàng)新發(fā)展;組織京韻大鼓進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村活動;組織演員到各地進(jìn)行演出，走出國門，讓更多的人了解這一豐富多彩的曲藝形式;吸引業(yè)余愛好者加入社團(tuán)，為藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展注入新鮮血液。在創(chuàng)新發(fā)展時，不僅要保留傳統(tǒng)曲藝的精髓，還要能夠滿足時代的發(fā)展要求，符合人們的審美情趣，傳承其優(yōu)秀的曲藝文化，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理創(chuàng)新，發(fā)展出具有時代特色的曲藝文化。[5]

結(jié)語

藝術(shù)管理對藝術(shù)的傳播及傳承發(fā)展有著不可忽視的作用。京韻大鼓雅俗共賞，易被群眾廣泛接受與喜愛，但由于在傳承發(fā)展中傳承者的人數(shù)較少，傳播范圍較小，導(dǎo)致有些傳統(tǒng)曲目失傳甚至流派消失。京韻大鼓作為我國文化藝術(shù)瑰寶，我們需要承擔(dān)起保護(hù)、傳承與振興它的責(zé)任，運(yùn)用現(xiàn)代化、科學(xué)、合理的手段與方法促進(jìn)京韻大鼓曲藝文化繁榮發(fā)展。

注釋：

[1]歐陽.京韻大鼓歷史發(fā)展以及藝術(shù)形式特點(diǎn)簡述[J].神州，2017（19）：34—35.

[2]齊向軍.淺析京韻大鼓藝術(shù)成就[J].北方文學(xué)，2012（01）：81.

[3]李剛.京韻大鼓的前世今生[N].光明日報(bào)，2015-12-23.

[4]廖紅新.藝術(shù)管理在藝術(shù)的發(fā)展和傳播中的作用及其影響[J].大眾文藝，2018（12）：245.

[5]劉佩其.地方曲藝文化的新媒體創(chuàng)新傳承路徑[J].大眾文藝，2019（24）：163—164.

（責(zé)任編輯：崔曉光）