“敬法”與“約法”

劉秉軍

疫情防控期間，多地出現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)視察亦須接受嚴(yán)格檢測(cè)后方可進(jìn)出”的情況，這體現(xiàn)出決策者、管理者對(duì)法律法規(guī)的敬畏之心。如此，則規(guī)章執(zhí)行有力，效果可期。

在兩千多年前的漢朝初年，漢文帝也有這般對(duì)于法律的敬畏之心，在周亞夫的細(xì)柳軍營(yíng)中體現(xiàn)得最為明顯?！败娭新剬④娏睿宦勌熳釉t。非如此，則軍不成軍?！痹谥軄喎虻能姞I(yíng)中，這并不是一句空話。不但“天子先驅(qū)至，不得入”，而且“上至，又不得入”，待到漢文帝派人“持節(jié)詔將軍”，表示“吾欲入營(yíng)勞軍”后，周亞夫才傳令“開(kāi)壁門(mén)”。

漢文帝一行進(jìn)入軍營(yíng)后，依然受到“軍中不得驅(qū)馳”之軍法的制約，屈尊“按轡徐行”。周亞夫見(jiàn)皇帝時(shí)，手執(zhí)兵器對(duì)著他拱手作揖，稱“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮相見(jiàn)”。在一般人看來(lái)，這無(wú)疑是對(duì)帝王權(quán)威的不尊重，但漢文帝并沒(méi)有以自己的君權(quán)凌駕于軍法之上，恰恰相反，他全然按照軍中規(guī)矩而行，還為之動(dòng)容，稱贊周亞夫“此真將軍矣”。

公元前179年，漢文帝登基之后不久，便下詔對(duì)國(guó)家的法制作了一番論述，并提出要求。此詔書(shū)有兩層含意：其一，應(yīng)當(dāng)以法為正，即以法律作為治理天下的依據(jù)——“敬法”。有權(quán)不能任性，無(wú)論什么人都不能隨心所欲，既不能“欲加之罪何患無(wú)辭”，也不能“親疏有別法外開(kāi)恩”;其二，作為治理天下之依據(jù)的法律，應(yīng)是利國(guó)利民的持平之法，各種嚴(yán)刑苛法（包括禍及無(wú)辜的“連坐”，也包括“誹謗罪”與“妖言罪”）均當(dāng)廢除——“約法”，也就是司馬遷在《史記·文帝紀(jì)》中所稱的“約法省刑”。

漢文帝對(duì)于法律的敬畏，在薄昭身上也得到體現(xiàn)。薄昭為人驕橫不羈，殺了朝廷使者，按律當(dāng)處死。他是薄太后的親弟弟，也是漢文帝唯一的娘舅。那時(shí)薄太后還在世，但漢文帝并沒(méi)有因此網(wǎng)開(kāi)一面，而是以“賜死”處置薄昭。他派遣公卿前去與薄昭飲酒，促薄昭自己了斷。薄昭依然心存僥幸，不肯就此了結(jié)性命。于是，漢文帝又派一群大臣穿著喪服，到薄昭家中哭喪，薄昭這才自盡。后世有人（如唐代重臣李德裕）非議此事，認(rèn)為漢文帝殺薄昭有損于孝義。司馬光卻認(rèn)為，“法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無(wú)所不行”。司馬光還指出，如果漢文帝對(duì)薄昭法外開(kāi)恩，那么與日后漢成帝、漢哀帝時(shí)朝綱廢弛的局面又有什么區(qū)別？

漢文帝當(dāng)然也有帝王固有之特權(quán)觀念，常會(huì)有“以權(quán)代法”的沖動(dòng)。他自知“不敏”，因此需要身邊常有人提醒、勸阻，廷尉張釋之就是這樣一個(gè)人物。

有一次，漢文帝出行，御駕被突然出現(xiàn)的行人驚擾，他一怒之下要處死那人。張釋之力諫，要求只對(duì)那人處以罰金。漢文帝為此怒發(fā)沖冠，而張釋之曉之以理：“法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也……廷尉，天下之平也，壹傾，天下用法皆為之輕重，民安所錯(cuò)其手足！”漢文帝最終理解并認(rèn)可了張釋之所言的法理，表示“廷尉當(dāng)是也”。

漢文帝始終要求自己“敬法”，行事不違法理;同時(shí)對(duì)平民百姓“約法”，尋求利國(guó)利民的平衡之策。再加上他能夠時(shí)時(shí)鞭策自己勵(lì)精圖治，因此在他執(zhí)政時(shí)期，吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，人口繁衍，風(fēng)俗篤厚，法網(wǎng)寬松，刑罰驟減。

文景之治，文勝于景。司馬光的《資治通鑒》評(píng)價(jià)漢文帝：“專務(wù)以德化民。是以海內(nèi)安寧，家給人足，后世鮮能及之?！鼻皫拙涫菑乃抉R遷的《史記》中得出的評(píng)價(jià)，而“后世鮮能及之”，融入了司馬光自己的見(jiàn)解。

圖：付業(yè)興? 編輯：姚志剛 winter-yao@163.com