地方紅色文化場館在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中的運用研究

摘要：紅色文化場館資源與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程內(nèi)容高度契合，且二者深度融合方面具有很強的可操作性。不論是將紅色文化場館資源引入學(xué)校綱要課的日常教學(xué)以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，抑或是帶領(lǐng)學(xué)生進行紅色場館內(nèi)的現(xiàn)場教學(xué)，都可實現(xiàn)“內(nèi)容—方法—手段—場景”的轉(zhuǎn)換。同時會極大地增強學(xué)生的歷史感及現(xiàn)場感，使之獲得深刻體驗，達到知識與能力、情感與價值的融合，從而真正起到提高綱要課教學(xué)效果、引導(dǎo)大學(xué)生擺脫歷史虛無主義影響、培育正確的人生觀、價值觀、世界觀的作用。

關(guān)鍵詞：地方紅色文化場館;中國近現(xiàn)代史綱要課程;課堂教學(xué);現(xiàn)場教學(xué);教學(xué)效果

中圖分類號：G642.3??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）04-0056-03

一、保定紅色文化場館資源現(xiàn)狀及與中國近現(xiàn)代史綱要課程內(nèi)容的高契合性

到目前為止，學(xué)術(shù)界對紅色文化這一名詞概念仍沒有統(tǒng)一的界定。但是多數(shù)學(xué)者有一個基本共識，即：紅色文化主要指的是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民在中國這片古老的土地上，在漫長艱辛的革命戰(zhàn)爭年代、新中國建立后的建設(shè)時期以及改革開放時期共同創(chuàng)造的先進文化。[1]通過這一對紅色文化概念的界定，可以看出紅色文化締造主體是中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾。從中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的脈絡(luò)看，紅色文化產(chǎn)生于近代，形成于中國共產(chǎn)黨成立之后，豐富和成熟于新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期，在改革開放新時期得到傳承與發(fā)展。[2]總之，紅色文化自身所蘊含的內(nèi)容恰恰是中國近現(xiàn)代史綱要課程所涉及、討論的最為重要的內(nèi)容。

而本文所說的紅色文化場館指的是承載這些紅色文化的各級各類紀(jì)念館、名人故居、愛國主義教育基地等。具體而言，保定市囊括了建黨初期（留法勤工儉學(xué)運動紀(jì)念館）、土地革命時期（高蠡暴動紀(jì)念館）、抗日戰(zhàn)爭時期（冉莊地道戰(zhàn)紀(jì)念館、白洋淀雁翎隊紀(jì)念館、狼牙山五壯士跳崖處、唐縣白求恩柯棣華紀(jì)念館）、解放戰(zhàn)爭時期（晉察冀城南莊革命紀(jì)念館）等不同時期的紅色文化。市區(qū)及各縣承載這些紅色文化的紀(jì)念館、博物館、名人故居數(shù)量眾多，其中有多處是國家級愛國主義教育基地和省級愛國主義教育基地。[3]

綜上所述，保定市紅色文化場館資源豐富、類型多樣，市區(qū)及各個下屬市縣都有分布。除此之外，保定市區(qū)還有大量民間的以紅色文化為主題的紀(jì)念館、博物館，如中國共產(chǎn)黨日記博物館、保定太行博物館等等。毫無疑問上述這些類型多樣、內(nèi)容豐富的紅色場館資源，對于中國近現(xiàn)代史綱要課程現(xiàn)場教學(xué)的開展無疑提供了堅實的基礎(chǔ)。

《中國近現(xiàn)代史綱要》是本科院校大學(xué)生的公共必修課，教學(xué)內(nèi)容非常豐富，重點在于堅持和運用唯物史觀，揭示歷史和中國人民選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放的深刻歷史必然性?！吨袊F(xiàn)代史綱要》課程是大學(xué)生了解國史、國情的基干課程，通過對中國近現(xiàn)代史綱要的學(xué)習(xí)從而使大學(xué)生增強擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性，在價值觀層面上真正理解并樹立“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”的明確觀念，從而進一步堅定走中國特色社會主義道路的信心。習(xí)近平總書記非常重視全黨對歷史的學(xué)習(xí)，在不同場合多次強調(diào)學(xué)習(xí)歷史尤其是中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史的重要性。他說：“歷史是最好的教科書，學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好”。[4]古人云：“欲亡其國先亡其史”，也可見歷史對于維系國家民族認(rèn)同，維護政權(quán)安全的重大意義。而上述諸多紅色文化場館所呈現(xiàn)的內(nèi)容恰恰反映的是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期、新中國成立不同時期革命和建設(shè)以及改革開放的光輝歷程，與中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)內(nèi)容及目的是高度契合的。

二、紅色文化場館資源有利于提高《中國近現(xiàn)代史綱要》課堂教學(xué)效果

應(yīng)該講每個特定地方的紅色文化場館由于其職責(zé)所在，多年來都不遺余力地致力于本地紅色文化、文物的搜集整理研究，因此它們對于當(dāng)?shù)氐募t色文化資源是非常了解且有一定深度研究的，尤其是掌握著豐富具體的史料信息及其歷史細(xì)節(jié)、故事等，而這些恰恰是身處學(xué)校之中的《中國近現(xiàn)代史綱要》任課教師所不太了解的。地方紅色文化場館所掌握的這些豐富的史料信息及其歷史細(xì)節(jié)、故事等既有利于與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的日常教學(xué)內(nèi)容相融合，又有利于學(xué)生克服在學(xué)習(xí)過程中在時間和空間方面的疏離感。例如從空間層面看，對于《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)體系而言，諸多歷史事跡涉及空間極為廣泛，幾乎遍及全國。對于課上所討論的這些歷史事件而言，發(fā)生的地域?qū)τ诖蟛糠謱W(xué)生而言，既非他們的家鄉(xiāng)，又多是他們從來沒有去過觸摸過的地方，這在一定程度上增加了學(xué)生對于歷史事件的陌生感和疏離感。因此無論是把紅色場館掌握的地方紅色文化資源通過其負(fù)責(zé)人或者相關(guān)研究人員為載體引入學(xué)校綱要課課程的教學(xué)過程，亦或是引入當(dāng)?shù)丶t色場館所掌握的相關(guān)史料、史實故事，由任課教師經(jīng)過思考重新以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)聚焦成幾個專題全新呈現(xiàn)出來，都會讓身處當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生有一種空間上的親近感，這對于提高課程的日常教學(xué)效果是極其有幫助的。

根據(jù)保定當(dāng)?shù)丶t色文化場館情況，結(jié)合綱要課課程教學(xué)內(nèi)容，可以內(nèi)化成為幾個專題（僅舉幾個例子）：

具體安排如下：

總之，依托保定眾多的紅色文化場館，以《中國近現(xiàn)代史綱要》課程為平臺，結(jié)合綱要課程的相關(guān)內(nèi)容將各場館的紅色文化融入課堂教學(xué)，設(shè)計若干專題以整合教學(xué)內(nèi)容增加學(xué)理深度，在一定程度上就能夠很好地提高綱要課的課堂教學(xué)效果，從而真正達到以“紅”化人、以“紅”育人的教學(xué)效果。

三、紅色文化場館現(xiàn)場教學(xué)有助于提高中國近現(xiàn)代史綱要課的教學(xué)效果

對于現(xiàn)場教學(xué)這一概念，學(xué)界目前也還沒有形成統(tǒng)一的定義，但顧名思義指的是在既定教學(xué)目標(biāo)下，在自然的或者人為的具體環(huán)境（一般多為人為的后天環(huán)境）中進行教學(xué)的組織形式，是課堂教學(xué)的深化延展及必要補充。根據(jù)上述涵義，紅色文化場館現(xiàn)場教學(xué)就是指依托紅色場館這一平臺，通過展示的大量的紅色故事、文物、史實等資源，在這一后天的人為環(huán)境中進行教學(xué)最后達到既定教學(xué)效果的形式。

必須指出的是，紅色文化場館的現(xiàn)場教學(xué)和單純的讓學(xué)生參觀紀(jì)念館、博物館聽取講解人員的講解有很大的區(qū)別。一般意義上而言，學(xué)生參觀紀(jì)念館、博物館聽取講解人員的講解很大程度上是走馬觀花泛泛而聽，而現(xiàn)場教學(xué)有一個前期準(zhǔn)備的過程。在進行現(xiàn)場教學(xué)之前，要有一個與場館方的深入溝通協(xié)調(diào)的過程，溝通協(xié)調(diào)需要解決的主要問題是：結(jié)合綱要課教材的基本內(nèi)容深度融合紅色文化場館的資源內(nèi)化成幾個專題，由學(xué)校的任課教師或與場館內(nèi)的相關(guān)研究人員合作一起完成對確定的某個專題的深度講解或深度呈現(xiàn)。紅色文化場館的現(xiàn)場教學(xué)主要的特點就是：通過紅色場館資源平臺尤其是場景再現(xiàn)使學(xué)生逐漸建立起一種歷史感，這種歷史感是理解歷史事件的關(guān)鍵;而場景的再現(xiàn)所達到的現(xiàn)場感則會對學(xué)生產(chǎn)生直觀的視覺沖擊，是其最后建立情感價值形成價值認(rèn)同的基礎(chǔ)?？傊?，紅色文化場館的現(xiàn)場教學(xué)這一具體實踐過程體現(xiàn)了“內(nèi)容—方法—手段—場景”的轉(zhuǎn)換，也貫徹了“以學(xué)生為中心的有效教學(xué)”理念，創(chuàng)設(shè)校外師資、校內(nèi)師資、學(xué)生交互的教學(xué)場景，構(gòu)建了教與學(xué)相長的現(xiàn)場理論教學(xué)生態(tài)。筆者多次帶領(lǐng)學(xué)生深入紅色文化場館（如保定市中國共產(chǎn)黨日記博物館、白洋淀雁翎隊紀(jì)念館）進行現(xiàn)場教學(xué)的經(jīng)歷及學(xué)生事后的作業(yè)或是學(xué)生現(xiàn)場發(fā)表在藍(lán)墨云班課、超星學(xué)習(xí)通等移動平臺上的微評論，都深刻地證明了上述觀點。

需要指出的是，在今天的大學(xué)校園，大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的頻率是非常之高的，幾乎是無時不網(wǎng)、無事不網(wǎng)，因此他們一方面可以快速地獲得各式各樣的信息便于自學(xué)提高;但另一方面不可避免地也極其容易受到網(wǎng)上一些錯誤思潮的影響，涉及到黨史、國史方面的歷史虛無主義思潮就是其中最為明顯的一例。所謂“歷史虛無主義”是指不加具體分析而盲目否定人類社會的歷史發(fā)展過程，甚至否定歷史文化，否定民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神，否定一切的歷史觀點和思想傾向。[5]對此習(xí)近平總書記指出：“歷史虛無主義的要害，它是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。[6]51-52隨著社會各方面的發(fā)展，歷史虛無主義總是以各種形式表現(xiàn)出來，但是總書記一針見血地指出了其背后不變的政治意圖?？傊?，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，綱要課教學(xué)面臨歷史虛無主義等錯誤思潮的挑戰(zhàn)，而紅色文化場館現(xiàn)場教學(xué)，卻能夠讓學(xué)生真實地看到一些歷史事件當(dāng)年的一些實物、以及歷史場景的再現(xiàn)，從而引導(dǎo)大學(xué)生擺脫歷史虛無主義的影響，最終養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀、世界觀。

然而，盡管紅色現(xiàn)場教學(xué)具有種種優(yōu)勢，但容易出現(xiàn)碎片化的缺點。因為從本質(zhì)上看紅色文化場館現(xiàn)場教學(xué)是根據(jù)不同的地域條件，結(jié)合新民主主義革命時代、新中國建設(shè)時期、改革開放時期本地區(qū)所發(fā)生的一些重大歷史事件、先進人物等，對其進行深度解讀及再現(xiàn)。盡管可以結(jié)合教材基本內(nèi)容內(nèi)化成幾個專題，但由于紅色文化場館自身的特點，其現(xiàn)場教學(xué)也只能做到力求詳盡全面地展現(xiàn)某一個紅色的點。身處現(xiàn)場教學(xué)環(huán)節(jié)中的學(xué)生，如果自身所具備的知識不夠，很可能無法真正進入到現(xiàn)場教學(xué)所營造重現(xiàn)的歷史時空，這樣也就很難達到預(yù)設(shè)的教學(xué)效果。[7]解決之道就在于進行現(xiàn)場教學(xué)之前，要多與紅色文化場館相關(guān)工作人員溝通，根據(jù)場館的具體內(nèi)容，結(jié)合中國近現(xiàn)代史綱要的教材內(nèi)容內(nèi)化成若干個可以前后連綴在一起的專題，然后加以完善深化，最后以現(xiàn)場教學(xué)的方式呈現(xiàn)出來。

四、結(jié)論

總之，保定市紅色文化場館資源豐富、類型多樣。除此之外，保定市區(qū)還有大量民間的以紅色文化為主題的紀(jì)念館。這些紅色文化場館掌握的資源與中國近現(xiàn)代史綱要課程體系融合具備高契合性，同時二者在不同的維度上進行深度融合也具有很強的可操作性。具體而言不論是將紅色文化場館負(fù)責(zé)人或者相關(guān)研究人員為載體引入學(xué)校綱要課課堂教學(xué)，或通過專題講座等形式定期為學(xué)生呈現(xiàn)精神大餐，亦或引入當(dāng)?shù)丶t色場館所掌握的相關(guān)史料、史實故事，由任課教師經(jīng)過思考重新組合深度融入綱要課教材內(nèi)容體系之中，并以此為基礎(chǔ)在日常課堂授課過程中全新呈現(xiàn)出來;尤其是在帶領(lǐng)學(xué)生走入當(dāng)?shù)氐募t色文化場館進行現(xiàn)場教學(xué)，都會極大地提高《中國近現(xiàn)代史綱要》授課的教學(xué)實效，同時也極大地拓展了紅色文化場館社會教育的功能，這是一個雙贏的模式。同時《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)體系與紅色文化場館人員及資源等方面的融合，也實現(xiàn)了在校教師及教學(xué)內(nèi)容等方面引入新鮮血液，激發(fā)校內(nèi)教師教學(xué)活力，打造新思路及多元化的師資隊伍體系的目的。

參考文獻：

[1]李水弟，傅小清，楊艷春.歷史與現(xiàn)實：紅色文化的傳承價值探析[J].江西社會科學(xué)，2008（6）.

[2]李永弟，陳建.紅色文化探微[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報，2007（1）.

[3]陳陽.新形勢下保定紅色文化價值功能實現(xiàn)研究[D].保定：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[4]習(xí)近平.在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時的講話[R].2013-06-25.

[5]張首吉，楊源新，孫志武等.黨的十一屆三中全會以來新名詞術(shù)語辭典[M].濟南出版社，2000.

[6]習(xí)近平.在全國黨史工作會議上的講話[R].2010-07-21.

[7]閆紅梅.紅色現(xiàn)場教學(xué)融入高校思政課教學(xué)改革研究[J].創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論研究與實踐，2019（18）.

作者簡介：李秋生（1981—），男，河北衡水人，單位為河北金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向為中國近現(xiàn)代史、口述史。

（責(zé)任編輯：董惠安）