原型批評(píng)從西方進(jìn)入中國(guó)的啟示

【摘 要】 文章敘述了“五四時(shí)期”前后中國(guó)原型批評(píng)的萌芽與發(fā)展，介紹了上世紀(jì)80年代西方原型批評(píng)的引入與發(fā)展，認(rèn)為原型批評(píng)這四十年探索的基本方向表現(xiàn)為從文學(xué)有機(jī)整體論拓展到文化符號(hào)有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論。文章就原型批評(píng)中國(guó)化歷程并得出啟示：自“神話”概念進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)者嘗試使用民俗學(xué)、考古學(xué)來(lái)支撐神話研究，促進(jìn)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)方法的更新。八十年代隨著理論譯作傳入，學(xué)界開(kāi)啟原型批評(píng)的中國(guó)化探索，展現(xiàn)出跨學(xué)科視野、問(wèn)題意識(shí)和與全球文化接軌的趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】 原型批評(píng);文學(xué)人類(lèi)學(xué);發(fā)展歷程

原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人弗萊以《批評(píng)的剖析》奠定他在批評(píng)界的卓越地位，原型作為一種批評(píng)方法隨后在西方發(fā)展起來(lái)。原型理論在70年代以后熱度有所減弱，但近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱情重新迸發(fā)，原型批評(píng)開(kāi)始重新發(fā)光發(fā)熱。

一、中國(guó)原型批評(píng)的萌芽與發(fā)展

中國(guó)原型批評(píng)堪稱(chēng)達(dá)到國(guó)際水平，但事實(shí)上其正式發(fā)力卻在近30年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于原型批評(píng)進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間。文學(xué)人類(lèi)學(xué)早在20世紀(jì)初便在西學(xué)東漸風(fēng)潮中進(jìn)入中國(guó)。1902年西方“神話”概念經(jīng)日本進(jìn)入中國(guó)，刺激中國(guó)民俗學(xué)研究由傳統(tǒng)文史研究變革。

1、理論研究的探索

五四前后期弗洛伊德學(xué)說(shuō)盛行，20年代民族學(xué)、民俗學(xué)出現(xiàn)“群體性”研究，另外清代以來(lái)的訓(xùn)詁考證傳統(tǒng)余威猶在。在此背景下，聞一多從神話民俗角度重新審視《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》文化淵源，《高唐神女傳說(shuō)之分析》認(rèn)為巫山神女為楚之先妣和高禖神，開(kāi)創(chuàng)研究巫山神女先河。其對(duì)伏羲的研究也有著巨大學(xué)術(shù)價(jià)值。聞一多以“民族本位意識(shí)”來(lái)維持統(tǒng)一和邏輯連貫，開(kāi)辟將訓(xùn)詁學(xué)與西方民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)融為一體的中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的治學(xué)思路。

聞氏之外，郭沫若從婚姻進(jìn)化史角度解說(shuō)甲骨文，其《中國(guó)古代社會(huì)研究》突破歷史文獻(xiàn)局限，將地下出土實(shí)物、紙質(zhì)史料、甲骨文和金文綜合運(yùn)用以論述觀點(diǎn);鄭振鐸使用《金枝》巫術(shù)理論破解湯禱傳說(shuō)。這一系列的成果奠定了國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)。

2、理論譯作的推廣

與此同時(shí)翻譯學(xué)家趁比較文學(xué)跨學(xué)科研究興盛之際譯制大量人類(lèi)學(xué)著作，而這些著作正是以原型批評(píng)為最先者在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。1987年弗雷澤《金枝》漢譯本橫空出世，《神話——原型批評(píng)》介紹弗萊文學(xué)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)。在這之后，各地紛紛譯制人類(lèi)學(xué)、比較文學(xué)、民俗學(xué)著作，譯著的誕生使得那時(shí)期學(xué)者的思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新。學(xué)人調(diào)整心態(tài)，以開(kāi)放姿態(tài)擁抱新理論、新視角。原型批評(píng)就這樣在中國(guó)靜靜萌芽，為二十世紀(jì)80年代中國(guó)原型批評(píng)的成立創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。

二、西方原型批評(píng)的引入與發(fā)展

1、原型批評(píng)的不適應(yīng)性

在西方興盛數(shù)十年的神話原型批評(píng)，卻是到了二十世紀(jì)80年代才真正進(jìn)入中國(guó)研究者的視野，且這一時(shí)期神話原型批評(píng)的研究相對(duì)較少。雖有五四前后學(xué)者的實(shí)踐、著作的翻譯傳播，但中國(guó)文化的土壤并不適合讓東渡的原型理論無(wú)阻礙生長(zhǎng)。

面對(duì)中西文化差異帶來(lái)的不適應(yīng)性，80年代的學(xué)者們是樂(lè)觀的。有學(xué)者認(rèn)為：“原型作為集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容并不局限于古代神話和儀式中， 古往今來(lái)的一切文藝作品都是它的載體。在文學(xué)批評(píng)中不是從神話和儀式的角度探討原型，而是從榮格集體無(wú)意識(shí)意義上來(lái)一般地探討文學(xué)中的原型便是前面提到的榮格式原型批評(píng)。榮格式原型批評(píng)以其理論的普適性與靈活性而具有光明的前景， 是神話原型批評(píng)在中國(guó)可以期待的批評(píng)力量?！辈㈩A(yù)測(cè)：“神話原型批評(píng)是原始主義批評(píng)之外的文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)力量……隨著其涉及的問(wèn)題的克服， 以及涉及的時(shí)代環(huán)境的改變，神話原型批評(píng)有可能在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中迎來(lái)大放異彩的時(shí)刻。”這位學(xué)者的樂(lè)觀并非盲目，80年代中國(guó)原型批評(píng)的發(fā)展堪稱(chēng)飛速。

2、原型批評(píng)的確立與發(fā)展

1986年，葉舒憲編成譯文集《神話-原型批評(píng)》并刊登于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上，給出“原型就是在文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的、在文學(xué)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)中形成的規(guī)律性因素”的定義，并認(rèn)為“文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體，植根于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說(shuō)中去。探求原型實(shí)際上就是一種文學(xué)的人類(lèi)學(xué)。”[1]葉舒憲言論預(yù)示隨后幾十年學(xué)術(shù)探索的方向，“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”這一概念由此開(kāi)始在中國(guó)發(fā)展。1996年，長(zhǎng)春召開(kāi)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)，宣告中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)成立，蕭兵任會(huì)長(zhǎng)。

20世紀(jì)最后十年，學(xué)界提出跨世紀(jì)的繼往開(kāi)來(lái)之目標(biāo)，各種理論開(kāi)始以專(zhuān)欄形式出現(xiàn)?！段乃嚑?zhēng)鳴》于1990年三次推出文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)和中國(guó)文學(xué)與原型批評(píng)等欄目，《上海文論》1992年開(kāi)辟當(dāng)代批評(píng)理論與方法研究專(zhuān)欄，“文學(xué)人類(lèi)學(xué)與原型批評(píng)”小輯發(fā)刊?！段乃囇芯拷M織“探討文學(xué)人類(lèi)學(xué)，拓展研究新領(lǐng)域”專(zhuān)家筆談，《中國(guó)比較文學(xué)》、《東方叢刊》、《民族藝術(shù)》也持續(xù)關(guān)注學(xué)科動(dòng)態(tài)。方克強(qiáng)《文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)》更是首次嘗試對(duì)文學(xué)人類(lèi)學(xué)流派在中國(guó)的批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)。1997年國(guó)家教委重點(diǎn)規(guī)劃教材《比較文學(xué)》增設(shè)“文學(xué)人類(lèi)學(xué)與比較文學(xué)”專(zhuān)門(mén)章節(jié)。文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究逐步從邊緣走向人們的眼前，成為一門(mén)新興學(xué)科。1997年廈門(mén)召開(kāi)“首屆中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研討會(huì)”，體現(xiàn)多民族、多學(xué)科，田野作業(yè)與文本研究相互促進(jìn)的特色。

二十一世紀(jì)初出版了由海南大學(xué)學(xué)科基金支持的包括《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題》在內(nèi)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)系列叢書(shū)。2018年中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)原創(chuàng)書(shū)系出版，2019年中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法研究系列叢書(shū)出刊。這些叢書(shū)各有側(cè)重，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為中國(guó)原型批評(píng)的研究給出一份喜人的成績(jī)。

3、原型批評(píng)的現(xiàn)狀

1986年至2019年間，學(xué)者們研究文學(xué)的神話原型，探索華夏文明的思想、信仰和想象的原型，提出的重要理論有大小傳統(tǒng)理論、文化文本符號(hào)編碼理論等。其中，大小傳統(tǒng)理論區(qū)分前文字時(shí)代與文字時(shí)代，充分重視前文字時(shí)代的文化大傳統(tǒng)，同時(shí)兼顧文化小傳統(tǒng)，以大小傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)來(lái)丈量中國(guó)文化，充分挖掘文化傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵。文化文本符號(hào)編碼理論則以傳世文獻(xiàn)、出土文字資料、民俗學(xué)和民族學(xué)材料、遠(yuǎn)古實(shí)物及圖像為“四重證據(jù)”。[2]自葉舒憲2005年提出“四重證據(jù)法”后，學(xué)者們便就此展開(kāi)相關(guān)實(shí)踐和理論研究。原型批評(píng)這四十年探索的基本方向表現(xiàn)為從文學(xué)有機(jī)整體論拓展到文化符號(hào)有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論。

三、原型批評(píng)的啟示

1、國(guó)學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

中國(guó)文化傳統(tǒng)給新時(shí)期的原型批評(píng)以足夠的底氣。延續(xù)兩千多年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是以圍繞古代經(jīng)典的注疏解釋而形成和發(fā)展的，基礎(chǔ)是訓(xùn)詁學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)在清代演變?yōu)榭紦?jù)學(xué)。清代考據(jù)有實(shí)事求是的宗旨，重客觀的考察而輕主觀的臆斷。舊時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)存在諸多弊端，問(wèn)題在于方法論的錯(cuò)誤，其出發(fā)點(diǎn)卻無(wú)甚錯(cuò)誤。在傳統(tǒng)文獻(xiàn)材料之外尋找到新的論證途徑和論證依據(jù)后，訓(xùn)詁考據(jù)方得以擁有可以相互參證的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這方面梁?jiǎn)⒊菫橄刃校瑫r(shí)期陳寅恪“一時(shí)代之學(xué)術(shù)必有其新材料與新問(wèn)題”的真知灼見(jiàn)、王國(guó)維對(duì)甲骨文考證而提出的二重證據(jù)法，兼之聞一多由經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)“舊讀法”向考古學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)：新讀法”邁進(jìn)的“社會(huì)學(xué)研究”、魯迅《中國(guó)文學(xué)史講義》對(duì)詩(shī)歌起源的分析都為新途徑、新依據(jù)的尋找提供參考?！皩?shí)事求是”的樸學(xué)傳統(tǒng)使得在面對(duì)西方繁多理論成果時(shí)，不忘訓(xùn)詁考據(jù)的根基，又以積極迎接更加先進(jìn)的批評(píng)方法，這就是葉舒憲所說(shuō)的“綜攝”。如此歷經(jīng)數(shù)十年，終于使得中國(guó)的原型批評(píng)碩果累累。

2、跨學(xué)科視野與問(wèn)題意識(shí)

從引入至今，中國(guó)原型批評(píng)呈現(xiàn)突破文學(xué)本位限制的狀態(tài)，它融匯文史哲、宗教、藝術(shù)、心理等學(xué)科并走向更廣闊領(lǐng)域，形成開(kāi)放與吸收的正確姿態(tài)。二十世紀(jì)80年代因客觀因素而艱難發(fā)展的原型批評(píng)，終于因中國(guó)數(shù)千年未間斷的悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)而展現(xiàn)出廣闊的研究前景和巨大的發(fā)展?jié)摿?加之中國(guó)人日益增長(zhǎng)的問(wèn)題意識(shí)，在學(xué)者的不懈努力下，從文學(xué)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大到考古學(xué)科知識(shí)的加入，一步一步形成新的研究范式，走至今日?，F(xiàn)下，中國(guó)原型批評(píng)學(xué)者更是試圖解讀先于華夏文明的文化文本——這些五千年前的國(guó)家、文明，如靈寶西坡仰韶大墓等，具有極大神話學(xué)價(jià)值，因而吸引學(xué)者不斷前行。

原型批評(píng)家反思過(guò)往、謹(jǐn)慎向前的普遍性態(tài)度，這種嚴(yán)肅姿態(tài)之下的深沉問(wèn)題意識(shí)將帶領(lǐng)中國(guó)原型批評(píng)獲得更豐碩成果。管中窺豹，中國(guó)對(duì)原型批評(píng)的中國(guó)化實(shí)踐和創(chuàng)新足以給出應(yīng)對(duì)外來(lái)理論的良好應(yīng)對(duì)范例。

【注 釋】

[1] 葉舒憲.神話-原型批評(píng)在中國(guó)的傳播[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2018.

[2] 葉舒憲.文學(xué)人類(lèi)學(xué)探索[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2018.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 吳光正.中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

[2] 葉舒憲.文學(xué)人類(lèi)學(xué)新論——學(xué)科交叉的兩大轉(zhuǎn)向[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.

[3] 弗萊.金枝[M].重慶：重慶出版集團(tuán)重慶出版社，2017.

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【作者簡(jiǎn)介】

陳若碧（1995.02—）女，漢族，江蘇昆山人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院2018級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué).