雙柏彝族“老虎笙”的研究保護(hù)傳承

王云艷

摘? 要：在云南省楚雄彝族自治州雙柏縣法裱鎮(zhèn)小麥地沖的彝族中流傳著一種叫做“老虎笙”“跳老虎”的古老舞蹈，它是世界儺文化和圖騰文化的活化石，作為一種古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，世代相傳，經(jīng)久不衰。本文在查閱文獻(xiàn)資料和訪談法的基礎(chǔ)上，主要從老虎笙的起源、得以保存的歷史、價(jià)值、現(xiàn)狀、傳承中的問(wèn)題以及老虎笙的表演變遷和傳承等方面受到的沖擊入手，來(lái)研究和探析老虎笙傳承保護(hù)的意義及對(duì)未來(lái)的展望。

關(guān)鍵詞：老虎笙? 彝族? 民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.29? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2020）03（b）-0174-02

楚雄彝族自治州雙柏縣法腺鎮(zhèn)小麥地沖村彝族支系流傳著一種圖騰崇拜儀式活動(dòng)——老虎笙，其活動(dòng)儀式和內(nèi)容包含及反映了祭祖、驅(qū)邪、祈福與狂歡。老虎笙具有祖先崇拜、生殖崇拜等文化內(nèi)涵以及教育、娛樂(lè)和當(dāng)?shù)匾妥宕迕褡晕倚睦頋M足與寄托的功能，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)待老虎笙的觀念有了一系列的變化。在發(fā)展民族文化和注意對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)保護(hù)的當(dāng)下，雖然目前老虎笙已經(jīng)完成了云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，正在向國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)進(jìn)行努力，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，作為老虎笙，挖掘它的內(nèi)涵和進(jìn)行傳承和保護(hù)，非常具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于老虎笙的內(nèi)涵的挖掘，以及變遷的研究和對(duì)未來(lái)的展望，同樣應(yīng)該引起我們的注意。

1? 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

本文以雙柏彝族“老虎笙”的表演變遷和傳承等方面受到的沖擊及如何保護(hù)作為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

在準(zhǔn)備期間查閱了玉溪師范學(xué)院圖書(shū)館等學(xué)校信息平臺(tái)提供的相關(guān)書(shū)籍，通過(guò)萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)查閱了與“老虎笙”有關(guān)的論文、期刊、雜志等進(jìn)行歸納分析，為完成該論文奠定了基礎(chǔ)。

1.2.2 邏輯分析法

通過(guò)邏輯分析法，用歸納、綜合等邏輯方法，針對(duì)得出的內(nèi)容進(jìn)行探討和分析。

1.2.3 訪談法

針對(duì)本研究分析的主要問(wèn)題，即如何更好地保護(hù)傳承“老虎笙”這一問(wèn)題，對(duì)部分村落的村民進(jìn)行口頭訪談，訪談內(nèi)容主要圍繞如何更好地保護(hù)“老虎笙”這一問(wèn)題，為本文的研究提供了可靠的研究資料。作為當(dāng)?shù)匾妥?，?duì)家鄉(xiāng)的民族文化內(nèi)涵有著更深刻的了解，方便收集當(dāng)?shù)刭Y料和對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行訪談。

2? 雙柏彝族老虎笙的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)于原始的“老虎笙”的發(fā)展也造成了比較大的影響，雙柏彝族老虎笙現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 保護(hù)意識(shí)不足

“老虎笙”是彝族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，在文化沖擊的時(shí)代，“老虎笙”便成為一種文化資本，經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯?！袄匣Ⅲ稀迸c當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情有著緊密的聯(lián)系，祈求好運(yùn)、免受自然災(zāi)害等，這是全彝族所期望的。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匾妥逶L談發(fā)現(xiàn)，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“老虎笙”流失十分嚴(yán)重，特別是兒童對(duì)“老虎笙”文化的學(xué)習(xí)缺失，使“老虎笙”的文化傳承出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層。經(jīng)訪談還了解到鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)“老虎笙”文化知識(shí)了解的較少，能夠主動(dòng)給兒童講述“老虎笙”的更是寥寥無(wú)幾，因此孩子間接地失去接觸和學(xué)習(xí)“老虎笙”的機(jī)會(huì)。就目前“老虎笙”的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看：彝族“老虎笙”受到了外來(lái)文化的沖擊，造成了原始“跳老虎”的變異和傳統(tǒng)文化的遺棄和丟失，也會(huì)造成當(dāng)?shù)氐赜蛎耖g音樂(lè)文化的消失，長(zhǎng)久下去將會(huì)成為一種記憶中存在的文化，因此需要加強(qiáng)其保護(hù)意識(shí)。

2.2 保護(hù)效果不佳

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活的不斷提高，政府對(duì)“老虎笙”的關(guān)注也越來(lái)越多，重視程度也逐步提高，也加強(qiáng)了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。但由于經(jīng)濟(jì)、人力資源方面的局限，對(duì)“老虎笙”的保護(hù)顯然是不夠的。“老虎笙”已然在當(dāng)?shù)赜每趥餍氖诘姆绞竭M(jìn)行著，依然沒(méi)形成官方的保護(hù)形式，由于外來(lái)文化的沖擊，這種古老的傳統(tǒng)方式存在滅亡的危機(jī)，主要表現(xiàn)在：一是年輕人容易被外來(lái)文化所吸引，例如音樂(lè)、舞蹈的風(fēng)格等，以至于部分年輕人接受不了這種古老的傳統(tǒng)模式;二是教授“老虎笙”的長(zhǎng)者年紀(jì)越來(lái)越大，隨著時(shí)間的推移，如果“老虎笙”再得不到有效的保護(hù)的話，這種古老優(yōu)秀的民族文化將會(huì)被淘汰，沒(méi)有形成一種正式的文化藝術(shù)，所以導(dǎo)致“老虎笙”的保護(hù)效果不佳。

3? 雙柏彝族老虎笙的價(jià)值

3.1 關(guān)于老虎笙的文化價(jià)值

每年一度的“跳老虎”由族長(zhǎng)主持，村民自愿參加。整個(gè)選“虎”過(guò)程非常嚴(yán)肅認(rèn)真，被選為“虎”者穿上虎皮就不能說(shuō)話，得遵循在祭祖之間的使命?！袄匣Ⅲ稀痹谡鲁醢说绞迮e行，是每年最熱鬧的活動(dòng)，寓意著一年的勞苦之后并是新的開(kāi)始，讓人們的精神需求得到滿足。過(guò)完十五以后又是一年勞作的開(kāi)始。每年的“跳老虎”仍然保留了“接虎神”—請(qǐng)神;“跳老虎”—跳神;“驅(qū)鬼除魔”—酬神;和“送虎神”—送神儀式的過(guò)程，因而被譽(yù)為彝族虎文化的“活化石”。需求極大地增強(qiáng)了村民的自我意識(shí)，極大地激發(fā)了村民一度消失的民族自豪感。一是具有社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。二是對(duì)外交流中發(fā)揮著名片效應(yīng)具有品牌價(jià)值。彝族老虎笙寶貴文化遺產(chǎn)已經(jīng)被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

3.2 關(guān)于老虎笙的社會(huì)價(jià)值

物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著關(guān)鍵的作用，特別是旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，同樣，雙柏彝族虎笙節(jié)（虎文化節(jié)）與旅游業(yè)相結(jié)合，也體現(xiàn)了雙柏彝族豐富多彩的社會(huì)生活。旅游業(yè)是雙柏縣新興的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，以彝族老虎笙為代表的“儺”文化，對(duì)推動(dòng)全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用，并促進(jìn)了雙柏縣旅游業(yè)的發(fā)展，這些都為雙柏縣帶來(lái)了政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的效益。

古樸的“老虎笙”將人們帶到了雙柏，于是人們?cè)谶@兒發(fā)現(xiàn)了沉淀了幾千年的文化。豐富的民族典籍：彝族創(chuàng)始詩(shī)《查姆》、彝族口頭文學(xué)《賽玻嫫》以及彝族劇“始祖《阿佐分家》”?！袄匣Ⅲ稀币l(fā)了雙柏縣、云南省，全國(guó)乃至世界對(duì)彝族文化的又一輪研究熱潮。

4? 雙柏彝族老虎笙傳承中解決的問(wèn)題及對(duì)策

“老虎笙”傳承更多的是人才的問(wèn)題。在人員方面：一是外出打工的的年輕人越來(lái)越多，只有老人和孩子留在家中，參與跳老虎笙的人員越來(lái)越少，所以跳老虎笙帶來(lái)一定的困難;另一方面是缺乏傳、幫、帶的骨干人員，只有一些老人會(huì)繼續(xù)這一項(xiàng)活動(dòng)，可是隨著年齡的增大，聽(tīng)力、行動(dòng)力逐漸下降，面臨失傳，解決這些問(wèn)題，不僅要用攝影機(jī)、圖文、著述等形式將“老虎笙”傳承下來(lái)，更重要的是“老虎笙”接班人的培養(yǎng)。

由于外來(lái)文化的沖擊，少數(shù)民族為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始向主體民族融合。少數(shù)民族的生存空間改變，還有自身原因，使正常生活行為改變，再加中小學(xué)寄宿制和彝族漢兩語(yǔ)落實(shí)不到位，老虎笙文化的傳承保護(hù)前景堪憂。近年來(lái)面臨著外來(lái)文化沖擊、缺乏傳承人等因素影響，民族民俗文化保護(hù)、傳承、發(fā)展存在著原始風(fēng)格難保、傳承后繼乏人、民族語(yǔ)言瀕危、保護(hù)開(kāi)發(fā)脫節(jié)、挖掘創(chuàng)新不夠等問(wèn)題。

針對(duì)這些問(wèn)題，要建立專(zhuān)門(mén)的研究場(chǎng)所，如有關(guān)“老虎笙”的文獻(xiàn)資料室、有跳“老虎笙”的場(chǎng)所，更重要的是要有人傳承。

5? 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的論述，“老虎笙”作為地方文化品牌，是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆畹闹匾M成部分，是他們汗水和智慧的結(jié)晶。彝族“老虎笙”代表了雙柏縣彝族文化積淀和地域文明的特點(diǎn)，有著非凡的特質(zhì)。彝族“老虎笙”內(nèi)涵豐富、魅力四射，不僅包含了“虎”文化的精華，還包括了民族文化歷史信息和原始記憶，體現(xiàn)了古老彝族崇拜虎和祭虎文化。

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