女性主義認識論下輿論的社會性別差異分析

李怡

摘要：“女權(quán)”是近年來占據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿論的熱門詞匯，許多公共事件也因女性主義意見領(lǐng)袖從不同于以往的視角闡述解讀，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)評論等形式的多級傳播產(chǎn)生多種輿論傳播效果，反映出當前網(wǎng)絡(luò)輿論的社會性別差異。文章從社會性別角度出發(fā)，以現(xiàn)代女性主義哲學認識論為框架，分析網(wǎng)絡(luò)輿論社會性別差異的形成、發(fā)展及產(chǎn)生的消極后果，并提出對于當前問題的警示與展望。

關(guān)鍵詞：女性主義? 輿論環(huán)境? 社會性別

社交網(wǎng)絡(luò)熱詞“女權(quán)”來源于英文“feminism”，這一學說在19世紀末傳入中國，分別被譯為較為激進、政治色彩與權(quán)利意識更為濃重的“女權(quán)主義”和較為溫和、更具時代與學術(shù)氣質(zhì)的“女性主義”兩種主流官方名詞。無論是“女權(quán)主義”還是“女性主義”，都表達了對女性權(quán)利的維護和從女性視角理解問題的雙重含義。

從女性主義哲學視角來看，傳統(tǒng)的哲學似乎存在將女性邊緣化的傾向，在看似代表全人類、普遍性的外衣下忽略了女性視角的哲學觀點與研究視角的存在。經(jīng)過長期發(fā)展，當代女性主義哲學已經(jīng)發(fā)展成為一種獨特的視角與思維方法，從女性的體驗出發(fā)，對歷史和現(xiàn)實中存在的諸多問題，如社會性別、性別歧視、性騷擾、家庭暴力、精神控制、獨立自主性等總結(jié)發(fā)問，分析隱藏在這些問題背后的現(xiàn)實矛盾和復(fù)雜關(guān)系，形成相應(yīng)理論體系，找到構(gòu)建更為合理的社會制度體系的新方式。女性主義哲學具有漫長的歷史發(fā)展過程，大致分為早期女性主義、自由女性主義、激進女性主義、法國女性主義和后現(xiàn)代女性主義，即當代女性主義五個發(fā)展階段。

當代女性主義哲學研究框架下有三大研究問題——歷史主題、價值主題和認識論主題。

其中，女性主義認識論（Feminist Epistemology）是一種基于女性視角的認識論，最初的女性主義認識論主要是以批判的眼光審視傳統(tǒng)認識論中對于女性的忽視、邊緣化與偏見。發(fā)展至今也演繹出許多新的概念與研究思路，如“知識的情緒體驗”“愛的知覺”“認知責任”“理性是人類的‘第二本性”等，這些理論都可以為我們研究問題提供新的立場與視角。

社會性別是當代女性主義理論討論的核心內(nèi)容，與之相對立的是以生理特征為劃分標準的“生理性別”。傳統(tǒng)社會認為女性的一些相對劣勢的先天性生理特征，如體能、生育、月經(jīng)等生理構(gòu)造是造成其成為男性保護或統(tǒng)治對象的根本原因。而這些獨特的生理特性也演化出相應(yīng)的女性性別氣質(zhì)——柔弱、敏感、缺乏理性、需要保護等。社會性別概念的提出是對男女生理性別差異的駁斥，這一概念主張男女兩性的所謂性別角色并不是由先天性生理特征所決定的，而是在后天的社會教育與文化制約環(huán)境下形成的。社會中對于男女兩性的刻板印象與成見是人為的產(chǎn)物，在社會交流與傳承中形成，又通過媒介、教育、法律等機制反作用于社會大環(huán)境，循環(huán)往復(fù)直至形成一種固化的社會思維模式。

根據(jù)后現(xiàn)代女性主義理論與社會性別理論，我們可以把“女性”看做是一種由社會文化構(gòu)建出的身份期待，這種性別差異與生理構(gòu)造無關(guān)。正如西方女性主義思想先行者西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中所言，“女人不是天生就是女人，而是變成女人的。”互聯(lián)網(wǎng)作為大眾傳媒無論從“把關(guān)人”或“擬態(tài)環(huán)境”等角度，都毫無疑問是社會文化環(huán)境最強大的建構(gòu)者，對兩性身份塑造與價值認同有著不可替代的作用。研究網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中的社會性別差異化現(xiàn)象就是在新聞傳播學視角下，討論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對于女性主義信息的傳播，進而形成社會性別的效果機制，以及這種機制是如何通過網(wǎng)絡(luò)輿論體現(xiàn)出來的。

產(chǎn)生：男性主導(dǎo)的輿論環(huán)境塑造女性形象的刻板印象

刻板成見（stereotype）一詞，最早在美國傳播學者李普曼的《公眾輿論》一書中提出，在國內(nèi)也被譯為“刻板印象”，指的是人們對于特定事物持有的固定化、簡單化的觀念和看法，通常伴隨人們對事物的價值評判和好惡情感。受法蘭克福學派影響，女性主義認識論引入這一概念，用以批判大眾輿論環(huán)境對個性豐富、具有反叛精神和創(chuàng)造性潛質(zhì)才能的女性群體的簡單籠統(tǒng)的概括，這種刻板成見從男權(quán)統(tǒng)治下的文化角度出發(fā)，目的是將女性異化為男性的附屬物。

“媒介有教育的力量，能夠塑造人的思維。同時，媒介的影響力還體現(xiàn)在熒屏人物的榜樣力量”。當今世界，百分之八十的媒體產(chǎn)業(yè)誕生于美國，以好萊塢為代表的西方影視產(chǎn)業(yè)對于女性的負面觀點的輸出有著不可推卸的責任。這種負面觀點不僅包括對于女性帶有貶斥色彩的言論，還包括對于女性角色多樣性的缺失與固定化。這一問題與主流影視產(chǎn)業(yè)中導(dǎo)演、編劇、制片等職業(yè)長期被男性壟斷密切相關(guān)，“大多數(shù)電影、電視劇都是男性拍給男性看的”。

在男權(quán)主導(dǎo)的敘事框架下，西方主流影視作品中的女性大多被塑造為柔弱、性感、需要被保護或拯救的符號化形象。以全球極具盛名的“007”系列電影來看，男主人公特工邦德永遠是高大威猛、頭腦靈活、身手了得、帥氣多金的理想男性氣質(zhì)的代表，而影片中的女性則很難在觀眾心中獲得姓名，只是被符號化為性感、美艷的代名詞“邦女郎”。甚至影片為強調(diào)邦德的男性魅力，在敘事時，總是以搭訕成功、與美女共赴愛河的情節(jié)說明問題。

在影視作品的鏡頭語言方面，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)電影的視覺表達方式是基于男性攝影師的視角呈現(xiàn)與表達的。在女性角色的展現(xiàn)上，我們可以看到大量腿部、胸部、臀部的特寫鏡頭。這種鏡頭畫面的運用使得女性身處男性的凝視中，將女性變成一個被凝視的物件，使人認為女性的身體、女性的塑身方式遠遠比她們的思想更為重要。

我們在媒介中看到的各種圖像不僅影響著人與人之間的相處模式，還影響著政策的制定與觀念生成的方式。

人們在其童年時期的所見所聞影響極為深刻，決定其成長中的諸多可能性。1937年至今，80多年間，迪士尼創(chuàng)造出14位公主，陪伴了一代又一代女孩的童年夢境。然而這些對女性性格塑造具有極大影響的公主形象，尤其以第一代——白雪公主、灰姑娘、睡美人最為典型，這三位貌美如花、任勞任怨的“傻白甜”花瓶形象完全是滿足男性群體幻想的討好與獻媚。而由小美人魚愛麗兒、美女與野獸貝兒和阿拉丁中的茉莉公主組成的第二代公主形象，雖然在20世紀80年代各種民權(quán)運動的熏陶下具有些許自主個性和女權(quán)主義色彩，但她們的形象和對女性權(quán)利的訴求仍有相當大的局限性——故事的主線、矛盾的產(chǎn)生與解決始終來自于婚姻與家庭。

也就是說，即使在目標受眾是女性孩童的迪士尼公主電影中，所傳達的價值觀依然是女性要作為男性社會的附庸，即嫁作人婦、相夫教子是女性天職也是女性的唯一歸宿。自童年起，在這種具有明顯取悅男權(quán)色彩的價值觀的輸出與熏陶下，整個社會構(gòu)建起一套審視女性甚至定義女性的價值體系。一旦女性有超出社會普適女性性格價值特征的“反常”舉動就會遭受輿論的抨擊與非議。這種由男權(quán)主導(dǎo)構(gòu)建的女性刻板印象嚴重阻礙了女性的多樣發(fā)展與成長，隨著時間推移，越來越多的女性自身意識覺醒并奮起反抗。

發(fā)展：社交媒體賦權(quán)與女性話語權(quán)意識覺醒

互聯(lián)網(wǎng)媒介的普及，保障了大眾的媒介接近權(quán)，打破了過去由于媒介從業(yè)人數(shù)的性別差異而集中在男性手中的傳播權(quán)利。當前，傳播技術(shù)的發(fā)展迎來了更為自由、開放的社交媒體時代。信息傳播的便捷性與互動性使得信息發(fā)布門檻降低，吸引越來越多的意見領(lǐng)袖參與其中。在社交媒體的多級傳播與意見擴散中，將公共議題推到輿論的高點，引起更多公眾的關(guān)注與討論，促使問題盡快得到有效解決。

在社交媒體中，以意見領(lǐng)袖為節(jié)點聯(lián)結(jié)形成一個個不同主題的社群，女性對于自身話語權(quán)意識的覺醒使女權(quán)社群大量興起。女性主義認識論討論的核心問題可以總結(jié)為“什么是真理”，即“以女性視角重構(gòu)正義”。因為概念與判斷本身是建立在對事實的觀察與分析之上的總結(jié)，但這種價值判斷并不是客觀的，而是包含了認知主體自身的價值偏向，這種價值偏向通過概念的傳遞與推論一步步得到深化，進而形成人們觀念中所謂的“真理”。故而，女性主義認識論將所有“ 真理”看做“認識論的假設(shè)”，在此基礎(chǔ)上，“反思所有的傳統(tǒng)認識論”。在這樣的思想引領(lǐng)下，女性主義意見領(lǐng)袖從新的視角針對公共事件積極發(fā)聲，尤其在與女性相關(guān)的新聞事件中影響輿論走向，以同理心、共情能力喚起更多女性群體關(guān)注與支持。

2017年，以《紐約時報》兩名記者帶頭揭露的哈維·韋恩斯坦性騷擾事件為開端，轟轟烈烈的Me Too運動爆發(fā)。在多位著名好萊塢演員的帶頭發(fā)聲中，美國社會各階層各職業(yè)的女性陸續(xù)在網(wǎng)上發(fā)布自己被性騷擾或性侵的經(jīng)歷，引起全世界的廣泛關(guān)注。這是一次女性自我保護意識的覺醒，也是女性對于自身身體自主權(quán)利的捍衛(wèi)。Me Too運動的影響力不局限于美國本土，據(jù)新浪微輿情統(tǒng)計，截至2018年12月，Me Too運動在新浪微博、微信、知乎等各大國內(nèi)媒介平臺累計討論286437余次，呈現(xiàn)出全媒體、全社會、現(xiàn)象級參與討論的傳播格局，也引起社交媒體中大量“ 反性侵”討論。在Me Too運動的感染下，國內(nèi)遭受類似侵害的女性也敢于沖破恥辱文化的禁錮，從過去的羞愧隱忍走向臺前勇敢控訴施暴人。

女性主義意見領(lǐng)袖也在類似事件中率先引導(dǎo)輿論，質(zhì)疑傳統(tǒng)思維對于女性行為與價值的評判標準，如針對“ 穿著暴露活該被性騷擾”提出“我可以騷但你不能擾”的口號。許多學者或相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士也從女性主義視角出發(fā)為女性群體發(fā)聲，中國人民大學政治學系教授張鳴表示，“一些中國的女權(quán)主義者，似乎正在被圍剿，有些人特意挑出她們的種種乖張言行，拿出來示眾”，譴責輿論對女性主義者的不公正看待;《女性主義》作者李銀河發(fā)表文章《為女權(quán)主義正名》，提出“ 我國的主流意識形態(tài)是女權(quán)主義的，因為男女平等是我們的國策”等等。

在這些公共事件中，女性群體借助社交媒介賦予社群對于公共事件的廣泛影響力和女性主義意見領(lǐng)袖在輿論陣地中對于話語權(quán)爭奪所產(chǎn)生的強大傳播力，將過去作為恥辱象征的難以啟齒的“丑事”變成了一場對社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中由男性主導(dǎo)的話語權(quán)，及隨之帶來的男權(quán)制資本與權(quán)力構(gòu)建對女性性別歧視的聲勢浩大的集體抗爭。

后果：標簽與污名化的性別二元對立

法國批判思想家?？抡J為，“話語即是權(quán)力，或者更確切地說，權(quán)力通過話語在文化機制中起作用”。2012年，復(fù)旦大學“輿情與傳播研究實驗室”發(fā)布《中國微博意見領(lǐng)袖研究報告》，報告顯示目前我國微博91%的意見領(lǐng)袖為男性，也就是說，截至2012年，我國主流媒體的話語權(quán)仍舊為男性把控。無論是享有大部分信息發(fā)布權(quán)的男性或是為取悅男性受眾群體的需要，社交媒體為博取關(guān)注度發(fā)布大量有關(guān)女性負面形象或詆毀女性的言論——包括以標簽化的形式，如“鎖骨夾硬幣”等大量被物化的女性形象反復(fù)占據(jù)主流輿論議題，以及隨著社會性別沖突加劇、女性精神覺醒反抗造成男女兩性社會性別對立的各種污名化現(xiàn)象。

女性主義認識論認為，“知識的生產(chǎn)始終是和權(quán)力相關(guān)的，過去的知識中沒有包括女性”，因為在進入新世紀后，女性主義認識論下誕生了新的議題——“認識正義”研究。英國學者米蘭達·弗里克在其著作《女性主義哲學指南》中提出“證明不正義”和“解釋不正義”兩種認知偏見現(xiàn)象?！白C明不正義”是指聽者用自身固有的價值觀剪裁講述者傳遞的信息，進而有偏見地降低這一信息的可信度?！敖忉尣徽x”則是一種群體行為，“通過資源配置的方式，不公正地把某個人置于劣勢地位“，以便滿足該群體的群體性體驗。

在當前網(wǎng)絡(luò)的輿論環(huán)境下，性別差異中“證明不正義”或“解釋不正義”的現(xiàn)象可謂比比皆是。前者如不堪網(wǎng)絡(luò)暴力罹患抑郁癥自殺的韓國偶像崔雪莉，后者如各類“蕩婦羞辱”集體性言論?！笆帇D羞辱”是當前輿論語境中的一種可悲的性別歧視現(xiàn)象，羞辱女性的原因集中在女性因衣著、作風、行為不符合傳統(tǒng)男性視角下的道德標準而遭受群體性的批判與侮辱。崔雪莉在網(wǎng)上發(fā)布不穿內(nèi)衣的照片招致大量惡評，指責她“放蕩”“性暗示”，但她在之后的訪談中回應(yīng)，在她看來“內(nèi)衣只是個裝飾品，不穿更自然”“內(nèi)衣里有鋼圈，穿戴不好會引起身體消化不良”。這樣的看法看似超前大膽卻符合現(xiàn)實，許多女性群體評論表示支持“回家第一件事就是脫掉內(nèi)衣”“有誰規(guī)定女性一定要穿內(nèi)衣”，但普遍輿論即使是以較為平和的表達方式也依然認為，崔雪莉作為公眾人物宣揚個性的同時也要注意“社會影響”。

這種輿論的性別差異反映出社會對兩性評判的矛盾：女性應(yīng)當自由享有對生活方式、穿衣打扮的選擇權(quán)力，這種權(quán)力從來就不應(yīng)當屈從于所謂“傳統(tǒng)”的“有傷風化”的社會性別道德，這是男性以認知偏見邏輯建構(gòu)的對女性的控制壓迫機制，是對女性精神自由的禁錮與“無罪推定論”的道德偏見。

受男權(quán)邏輯支配，社會輿論助長了對性暴力的容忍度，激化社會性別沖突。在社交媒介賦權(quán)、女性話語權(quán)自我意識覺醒的背景下，女性主義群體建構(gòu)了“直男癌”的語意邏輯，“針對現(xiàn)實生活中的性別歧視現(xiàn)象，并試圖在顛覆‘父權(quán)制的過程中逐步實現(xiàn)性別平等”。

戈夫曼在《受損身體管理札記》提出三種“污名”方式：對身體殘疾的深惡痛絕、性格缺點和與種族、民族、宗教相關(guān)的集團意識強的污名（tribal stigma），“這種污名可以通過血統(tǒng)傳播，讓全體家族成員都染上”。這樣在己方審視中構(gòu)筑他者形象，無疑將原本聯(lián)系復(fù)雜的世界簡化為兩個割裂的男女性別陣營，陷入二元對立思維。正如美國學者凱茜·E.弗格森在《當代女性主義理論》中表達的觀點“在二元思維的視域下，雙方總是相互對立的，而且總會有一方在對立中占據(jù)優(yōu)勢地位”，兩者相互爭斗博弈對抗的社會意識無疑是不利于社會共識的形成，這種矛盾隨輿論的愈演愈烈不斷激化，最終割裂社會統(tǒng)一意志。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展賦予社交媒介構(gòu)建社會文化環(huán)境、形成社會性別的極大權(quán)力，媒介平臺不恰當?shù)目贪寤蜗蟆⒉蛔灾钠娦匝哉撘娭T網(wǎng)絡(luò)，加重了輿論的社會性別差距與矛盾，二元對立的思維邏輯將現(xiàn)代女性主義重新帶回激進女權(quán)思維困境。情感是輿論傳播不可忽視的集體力量，但也導(dǎo)致抗拒理性的集體意識，在輿論傳播中使女性群體變成盲從的烏合之眾，給消費主義、流量邏輯或種種偏離主流的意識形態(tài)可趁之機，忽視現(xiàn)代女性主義對平等正義的訴求初衷。時下已進入女性主義運動的第三波浪潮，女性主義站在社會、哲學、性別等理論的交叉點，發(fā)展為一門關(guān)于世界的理論，“成為解釋世界、理解世界的一面透鏡”。

之前文中分析到的，男性學者從女性主義出發(fā)為女性發(fā)聲的行為為輿論引導(dǎo)的發(fā)展方向與方式方法做出切實可行的指南。但女性主義本身是一項發(fā)展中的理論，建立平等自由公平的社會性別體系的訴求也需要長期努力，但輿論作為社會文化構(gòu)筑的重要力量，必須采取行動，觸及問題邊界做出改變。但在開始行動前，要分析清楚我們目前真正面臨的問題、抗爭的意義和所要付出的代價，并做好相應(yīng)的思想準備。 （作者單位：甘肅政法大學）