教學(xué)視角下《三顧茅廬》的文本解讀

王贇

摘 要：《三國(guó)演義》是我國(guó)章回體長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作，本書(shū)結(jié)構(gòu)宏大，情節(jié)曲折，在我國(guó)的文學(xué)史上也占有著重要的地位?！叭櫭]”是小說(shuō)《三國(guó)演義》中膾炙人口的經(jīng)典章節(jié)，在全書(shū)的情節(jié)發(fā)展中起到了最為關(guān)鍵的作用。其情節(jié)在整部小說(shuō)中有著相對(duì)獨(dú)立性，有自己的完整結(jié)構(gòu)。部編版九年級(jí)上冊(cè)的《三顧茅廬》一文節(jié)選自《三國(guó)演義》的第三十八回，其內(nèi)容主要從劉備第三次拜訪諸葛亮開(kāi)始呈現(xiàn)。因此，擬從有利于教學(xué)的角度對(duì)該節(jié)選文本的藝術(shù)特色及其文化意義等略加探討。

關(guān)鍵詞：教學(xué)視角下;《三顧茅廬》;解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.08.090

1 《三顧茅廬》的寫(xiě)作技法探究

其實(shí)就整本書(shū)而言，“三顧茅廬”這一故事的核心應(yīng)當(dāng)是后半部分的“隆中對(duì)”，因?yàn)樵摃?shū)的后續(xù)情節(jié)幾乎可以說(shuō)是對(duì)“隆中對(duì)”提出的策略的具體實(shí)施，這一點(diǎn)下文會(huì)具體展開(kāi)論述。而作者大費(fèi)周章的地方卻偏偏在“三顧茅廬”的經(jīng)過(guò)上，這一過(guò)程在《三國(guó)志》的記載中僅用“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)?！币痪湓拵н^(guò)，而在《三國(guó)演義》里卻花去了作者不少筆墨，也可以說(shuō)是作者虛構(gòu)了一個(gè)跌宕起伏的情節(jié)。那么這一情節(jié)的安排和寫(xiě)法上有哪些突出的特點(diǎn)呢？

1.1 蓄筆藝術(shù)

蓄筆又稱(chēng)蓄勢(shì)，是小說(shuō)常用的一種敘事手法，簡(jiǎn)而言之就是人為地制造阻礙和干擾，以此來(lái)拖延情節(jié)的發(fā)展?！度櫭]》的故事之所以能具有如此大的張力和神秘感，也與其堪稱(chēng)一絕的蓄勢(shì)技法分不開(kāi)。文本開(kāi)頭就交代了“玄德訪孔明兩次不遇”，事實(shí)上，聯(lián)系前文我們不難發(fā)現(xiàn)這兩次“不遇”也正是情節(jié)設(shè)置上的兩大曲折，蓄筆技法隨處可見(jiàn)。而劉備第三次光顧時(shí)，諸葛均給出了“將軍今日可與相見(jiàn)”的肯定回答，也即作者向我們表明了劉備一眾人此次的造訪并未撲空，按照傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是迎來(lái)了劉備歷經(jīng)磨難終于同諸葛亮相見(jiàn)共商大事的大團(tuán)圓結(jié)局，然而《三顧茅廬》的“第三顧”妙就妙在作者依然設(shè)置了諸多阻礙，但其情節(jié)的曲折性同前兩顧卻有著本質(zhì)上的區(qū)別，因此讀來(lái)不僅沒(méi)有畫(huà)蛇添足之嫌，反而還增添了一種柳暗花明、撥云見(jiàn)日之感。

毛宗崗在對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行評(píng)述時(shí)，把第三顧的曲折概括為“九曲”，分別是：①“妙在諸葛均不肯引見(jiàn)，待玄德自去，于此作一曲”;②“及令童子通報(bào)，正值先生晝眠，又一曲”;③“玄德不敢驚動(dòng)，待其自醒，而先生只是不醒，則又一曲”;④“及半晌方醒，只不起身，卻自吟詩(shī)，則又一曲”;⑤“及初見(jiàn)時(shí)，玄德稱(chēng)譽(yù)再三，孔明謙讓再三，只不肯賜教，于此作一曲”;⑥“及玄德又懇，方問(wèn)其志若何，直待玄德促坐，細(xì)陳衷悃，然后為之畫(huà)策，則又一曲”;⑦“及孔明既畫(huà)策，而玄德不忍取二劉，孔明復(fù)決言之，而后玄德始謝教，則又一曲”;⑧“孔明雖代為畫(huà)策，卻不肯出山，直待玄德涕泣以請(qǐng)，然后許諾，則又一曲”;⑨“及既受聘，卻不即行，直待留宿一宵，然后同歸新野，則又一曲”。由此結(jié)合前兩顧中劉備希望的接連落空，我們可以形象地感知到諸葛亮出場(chǎng)的“艱辛”，換言之也就是劉備請(qǐng)出諸葛亮這一過(guò)程的艱辛。而這過(guò)程越是波折不斷，諸葛亮的特別與奇異就越發(fā)得到彰顯。

1.2 虛實(shí)結(jié)合

在文本的前半部分，諸葛亮依然沒(méi)有真正登場(chǎng)，但故事情節(jié)的推進(jìn)卻依然是以他為核心的，也可以說(shuō)他是全篇的焦點(diǎn)人物。因此在其未出場(chǎng)時(shí)對(duì)于他形象的刻畫(huà)主要是依靠別人的烘托，也即所謂的虛寫(xiě)。作者首先對(duì)劉備進(jìn)行了一連串的動(dòng)作描寫(xiě)，如離諸葛亮的住處半里開(kāi)外，劉備便“下馬步行”以示尊重;聽(tīng)說(shuō)諸葛亮?xí)儗嬤€沒(méi)醒來(lái)時(shí)，囑咐童子“且休通報(bào)”后讓關(guān)張二人守在門(mén)口，自己“徐步而入”后見(jiàn)到諸葛亮仰臥著便立馬“拱立階下”;過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間“猶然侍立”等。通過(guò)這一系列動(dòng)作的呈現(xiàn)，劉備的真誠(chéng)和謙恭被凸顯得淋漓盡致，甚至于到達(dá)了一種近乎癡迷的境地，劉備禮賢下士、寬厚溫吞的形象在這里得到了極大的彰顯，而對(duì)于劉備形象的刻畫(huà)歸根到底還是為了襯托出諸葛亮卓爾不群、高逸泰然的隱士形象。

此外文本中還有一個(gè)性格非常鮮明的人物就是張飛，同劉備截然不同，經(jīng)歷過(guò)前兩次的撲空，張飛對(duì)于諸葛亮的態(tài)度是“量此村夫”，并且直言要“用一條麻繩縛將來(lái)”;面對(duì)諸葛均告知諸葛亮在家卻不主動(dòng)引見(jiàn)，張飛直呼“此人無(wú)禮”;與劉備“拱立階下”截然相反的則是張飛第三次動(dòng)怒并揚(yáng)言要“去屋后放一把火”。張飛屢次三番地發(fā)脾氣不僅僅體現(xiàn)出他性格的魯莽和急躁，更能夠與劉備的性格形成非常直觀的對(duì)比，從而使得劉備的形象愈發(fā)殷勤和恭敬。而正如上文所述，劉備的殷勤與恭敬實(shí)質(zhì)上還是為了使得諸葛亮的形象更為立體生動(dòng)。

通過(guò)劉備的正襯和張飛的反襯來(lái)烘托諸葛亮的人物形象其實(shí)都是立足于虛寫(xiě)這一點(diǎn)，而當(dāng)諸葛亮正式登場(chǎng)時(shí)，作者的筆鋒立刻由虛轉(zhuǎn)實(shí)。先通過(guò)劉備的眼睛描述了諸葛亮遺世獨(dú)立的外貌，再對(duì)著名的“隆中對(duì)”進(jìn)行細(xì)致描述，其中諸葛亮對(duì)形勢(shì)的一番分析真可謂字字珠璣，給人以醍醐灌頂之效，集中體現(xiàn)了諸葛亮的雄才大略。至此諸葛亮這個(gè)人仿佛活過(guò)來(lái)一般，直直站立在讀者的面前。

教材中節(jié)選的文本篇幅并不長(zhǎng)，文中人物的個(gè)性特點(diǎn)卻十分鮮明，即使不聯(lián)系前后篇目張飛的急、劉備的誠(chéng)、諸葛亮的隱也都能順利刻在讀者的心中，不得不說(shuō)這與作者虛實(shí)相生的筆法是分不開(kāi)的。

1.3 細(xì)節(jié)描寫(xiě)

（1）動(dòng)作描寫(xiě)。

誠(chéng)如上文所述，劉備的真誠(chéng)與謙恭主要是通過(guò)一系列的動(dòng)作刻畫(huà)出來(lái)的：他由“下馬步行”到“徐步而入”再到“拱立階下”，姿態(tài)愈發(fā)謙卑甚至隱隱透露出一絲討好的意味，他禮賢下士的形象也就自然而然顯現(xiàn)出來(lái)了?；诖?，一心想要追隨一位“明主”的諸葛亮也就再也沒(méi)有理由和顧慮繼續(xù)遁世草廬之中了。因此，就整本書(shū)而言，劉備的這一連串的動(dòng)作描寫(xiě)不僅使劉備的形象立體可感，更是推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

（2）語(yǔ)言描寫(xiě)。

前面我們?cè)?jīng)提到過(guò)，《三顧茅廬》還妙在它情節(jié)本身具有很高的完整性，甚至于僅僅看完教材節(jié)選的內(nèi)容，文中各個(gè)人物的性格就已經(jīng)十分鮮明了，而各個(gè)人物性格特點(diǎn)的不同，離不開(kāi)每個(gè)人話語(yǔ)方式的獨(dú)特刻畫(huà)。

首先，劉備的話語(yǔ)方式除了恭敬以外，更多的是一種自謙甚至于自我貶低，這一點(diǎn)從諸葛亮出場(chǎng)后和他的對(duì)話中可以很明顯地體現(xiàn)出來(lái)。劉備向諸葛亮介紹自己的時(shí)候自稱(chēng)“涿郡愚夫”，向諸葛亮討教問(wèn)題時(shí)接連用了“望先生不棄鄙賤”“開(kāi)備愚魯而賜教”等詞句。即使劉備當(dāng)下的處境棲棲遑遑，但與諸葛亮相比，他仍然是處于上對(duì)下的地位，身份“尊貴”的劉備能夠把自己姿態(tài)放低到如此地步只為了求一位賢能之人共商大業(yè)，劉備的性格特征自然不必再多言了。

其次，關(guān)羽和張飛對(duì)于劉備三顧茅廬的態(tài)度很明顯都是反對(duì)的，但是關(guān)羽的說(shuō)話方式和張飛有很大的差別。劉備訪諸葛亮兩次都撲空的情形下，關(guān)羽也只是一字一句勸誡道：“兄長(zhǎng)兩次親往拜謁，其禮太過(guò)矣?！币约啊靶趾位笥谒谷酥跻玻　睆倪@些話中我們能夠感受到關(guān)羽說(shuō)話的委婉程度，并且所用的語(yǔ)言幾乎都是書(shū)面的文言的，進(jìn)一步凸顯關(guān)羽的個(gè)人修養(yǎng)。而面對(duì)同樣的狀況，張飛的話語(yǔ)顯然粗俗了很多，把諸葛亮貶低為了“村夫”，不僅要拿繩子“縛將來(lái)”，甚至還要“去屋后放一把火”。在同一事件面前不同的人給出了不同的處理方式，這樣一個(gè)小小的對(duì)比，使得關(guān)羽和張飛的形象都愈發(fā)鮮明。

最后，還有一點(diǎn)值得我們注意的是，明清小說(shuō)的受眾群體主要是小市民也即平民，而《三國(guó)演義》作為歷史演義小說(shuō)通篇傳遞的其實(shí)是一種“謀略文化”，也即向讀者輸送的是一種精英價(jià)值觀，因此才有劉備、諸葛亮、關(guān)羽這樣“雅”的角色存在。由此可見(jiàn)，張飛這一“俗”的角色的存在是有其必要性的，不但不顯聒噪嘈雜，反而不時(shí)地透露出詼諧可愛(ài)的意味來(lái)。

2 從人物詩(shī)詞解讀人物形象

閱讀包括《三國(guó)演義》在內(nèi)的四大名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)篇首、篇中或是篇末有很多詩(shī)詞。這些詩(shī)詞并不是可有可無(wú)的閑筆，而是小說(shuō)不可分割的整體。通常而言它們不但能夠?yàn)樽髌吩鎏砹咙c(diǎn)，還有揭示主題、刻畫(huà)形象、評(píng)價(jià)人物事件等作用。教材中節(jié)選的《三顧茅廬》中一共有3首詩(shī)詞，都與諸葛亮有關(guān)。

第一首為諸葛亮在劉備第三次光顧草廬時(shí)睡醒后吟出：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲?！边@首詩(shī)可以看作是諸葛亮出場(chǎng)的開(kāi)場(chǎng)白，表面上看是在寫(xiě)諸葛亮春睡醒來(lái)的一種慵懶狀態(tài)，實(shí)際上展示了諸葛亮卓越的才能和遠(yuǎn)大的志向。“大夢(mèng)”其實(shí)是四處紛起的群雄做著割據(jù)天下的英雄夢(mèng)，這其中自然也包括諸葛亮在心中為劉備構(gòu)建的宏偉藍(lán)圖也即政治夢(mèng)想，也即后半部分“隆中對(duì)”時(shí)諸葛亮為劉備分析的時(shí)局與形勢(shì)，這里用高度概括的語(yǔ)言表現(xiàn)了他的謀略與氣魄。這句詩(shī)以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，自問(wèn)自答，突出了諸葛亮的自得與自信。而后兩句則營(yíng)造了一種恬適祥和的意境，與諸葛亮超凡脫俗的形象相得益彰，非常協(xié)調(diào)。

第二首和第三首都是借后人之口對(duì)諸葛亮的贊嘆。其中第二首就是對(duì)“隆中對(duì)”這一經(jīng)典事件高度凝練的概括，一句“先生笑指畫(huà)圖中”把諸葛亮羽扇綸巾、指點(diǎn)江山的形象凸顯得淋漓盡致，與蘇軾的那一句“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。而第三首除了對(duì)諸葛亮高尚人格的贊嘆之外，還有著預(yù)示情節(jié)的作用。尤其是后兩句“只因先主叮嚀后，星落秋風(fēng)五丈原?！本桶凳玖撕竺鎰洹鞍椎鄢峭泄隆焙椭T葛亮“秋風(fēng)五丈原”（即病逝在五丈原）的故事走向。讀者讀到此詩(shī)時(shí)便會(huì)不由自主推斷后續(xù)會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)真正讀到后面這些情節(jié)時(shí)又會(huì)聯(lián)想到此詩(shī)。

3 由節(jié)選走向整本書(shū)

節(jié)選文本的內(nèi)容一般而言是單一的，為了更全面地把握文章內(nèi)容，我們需要從整本書(shū)中搜尋能互相印證的材料輔助理解。比如教材中節(jié)選的文本主要是從劉備第三次拜訪諸葛亮開(kāi)始，到“隆中對(duì)”之后結(jié)束。前兩次拜訪諸葛亮都發(fā)生了什么，學(xué)生并不清楚，因此極可能對(duì)于張飛動(dòng)怒和關(guān)羽婉勸的情節(jié)出現(xiàn)理解上的偏差，甚至存在一定誤讀的情況。如果教師能夠運(yùn)用一定的閱讀指導(dǎo)方法，帶領(lǐng)學(xué)生填補(bǔ)這一板塊的空缺，不僅有利于學(xué)生更好地把握人物形象和故事情節(jié)，還能夠幫助學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)作者精湛的蓄筆技法。

同樣的，光給學(xué)生呈現(xiàn)“隆中對(duì)”的情節(jié)，學(xué)生未必能明白這一情節(jié)之于整本書(shū)的地位和作用，如果此時(shí)能將后續(xù)文本選擇性地呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)《三國(guó)演義》在此之后的故事走向完全是遵循諸葛亮的分析展開(kāi)的，“隆中對(duì)”的關(guān)鍵作用和諸葛亮的厲害之處自然不言而喻了。

4 由《三顧茅廬》看古典作品中“三”的藝術(shù)

如果我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古典名著里不乏“三打白骨精”“三打祝家莊”“劉姥姥三進(jìn)大觀園”等精彩段落。通常情況下，小說(shuō)的人物和事件最忌諱的就是雷同，所以作者在刻畫(huà)人物和情節(jié)的設(shè)置上一般都會(huì)可以避免這一點(diǎn)，但包括《三國(guó)演義》在內(nèi)的一些名著卻偏偏反其道而行之。這是為什么？其實(shí)在我國(guó)古典小說(shuō)理論中有一種說(shuō)法叫作“犯中見(jiàn)避”，“犯”即情節(jié)的重復(fù)，而“避”則是相同中凸顯不同，因此“犯中見(jiàn)避”就可以理解為小說(shuō)家刻意在情節(jié)的重復(fù)中彰顯人、事的獨(dú)特性和差異性。我們所要做的就是教會(huì)學(xué)生關(guān)注到重復(fù)中不同的那些部分，教會(huì)他們辨別的方法和品讀的計(jì)較，讓他們自己有能力去領(lǐng)悟古典作品犯中見(jiàn)避的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

5 文本蘊(yùn)涵的文化價(jià)值

（1）從君主的角度來(lái)說(shuō)，真正賢明的君主應(yīng)當(dāng)是禮賢下士、求才若渴的，對(duì)自己的臣子要有足夠的尊重，就像劉備對(duì)待諸葛亮那樣。就臣下來(lái)說(shuō)，既要向君主盡忠，也要追求一定的獨(dú)立人格，就如諸葛亮在《三顧茅廬》過(guò)程中所表現(xiàn)的那樣。這種思想和態(tài)度是自古以來(lái)儒家所大力倡導(dǎo)和追求的理想。

（2）眾所周知，在中國(guó)古代社會(huì)里，知識(shí)分子的最高理想是建功立業(yè)，顯親揚(yáng)名。但前提是得到賢明君主的賞識(shí)和重用。而歷史上知識(shí)分子懷才不遇卻又是個(gè)普遍現(xiàn)象。因此，三顧茅廬的故事寄寓了古代知識(shí)分子的理想和愿望：希望自己能夠像諸葛亮那樣得君行道，建功立業(yè)，青史留名。

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