立德樹人視域下大學生思想政治教育的意義、限度與實踐路徑

陳孝柱 楊旭東

摘要：“立德樹人”是我國課程改革深化過程中的一個根本任務。立德樹人任務的提出是對教育本質的回歸。不可否認，立德樹人在我國課程改革中的重要地位和積極意義，其在我國教育及社會發(fā)展方面同樣具有不可忽視的作用和價值。但是，客觀來說，我國立德樹人任務的完成過程中存在很多問題，其中一個重要因素就是當代“教育”與“育人”的脫離。這需要我們在社會價值體系構建、傳統(tǒng)思想更新、具體推進舉措更新等方面進行反思和優(yōu)化。

關鍵詞：立德樹人;大學生;思想政治教育;價值觀

作者簡介：陳孝柱（1981.07-），男，漢族，安徽淮南人，碩士，安徽理工大學 土木建筑學院，講師，研究方向：思想政治教育傳播學 。楊旭東（1987.06-），男，漢族，河南周口人，碩士，安徽理工大學土木建筑學院，講師，研究方向：思想政治教育。

“立德”出自《左傳》中的“大上有立德......雖久不廢，此之謂不朽”，意思是樹立德業(yè)。“樹人”出自《管子·權修》中的“......終身之計，莫如樹人”，意思是培養(yǎng)人才。由此可見，立德樹人指的是：樹立德業(yè)，為后代提供榜樣，培養(yǎng)人才。并且這個過程是艱苦且具有長遠價值和意義的。近幾年，我國對立德樹人這一任務越來越重視，習近平總書記也曾經(jīng)提出：教師必須要樹立“立德樹人”的教育理想和追求?？梢哉f“立德樹人”就是教育的本質，是我國實現(xiàn)民族復興的必然途徑，需要我們全體國民共同努力。從教育的本質來說，開展教育的基本要求是“立德”，教育發(fā)展的根本目的則是“樹人”，教育是要培養(yǎng)符合社會需求的、合格的人才。這需要我們不斷強化教師專業(yè)素質、優(yōu)化教學方式、提升教學質量。但是，在實際辦學過程中，由于市場機制的過度作用，教育變的越來越功利化，教育的目標也逐漸偏離“育人”，這需要我們嚴肅正視和及時導正。[1]

一、立德樹人作為大學生思想政治教育的現(xiàn)實意義

我國教育部在2014年頒布了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，其中明確指出了立德樹人在課程改革深化中的重要地位和重大意義。此外，習近平總書記也曾提出過立德樹人應該是教育的理性和追求。由此我們可以看出，立德樹人的提出是符合時代需求、具有時代意義的。

（一）繼承與發(fā)展傳統(tǒng)思想道德教育理念

我國是悠久歷史的文明古國，經(jīng)過五千年的文化積淀，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)。通過了解我國的文化傳統(tǒng)可以發(fā)現(xiàn)，在我國文化傳統(tǒng)中，思想道德教育占有非常重要的地位。首先，在教育方面。從古代教育開始，人們就已經(jīng)意識到思想道德教育對人的成長的積極作用和重要價值。其中，儒家教育者曾將德育和教育的目標整合，并把道德擺在知識之前，同時認為道德教育在人的成長和行為中起到統(tǒng)領和引導作用。其次，在社會治理方面?？v觀我國各個朝代的發(fā)展變遷過程，不難發(fā)現(xiàn)，在不同的朝代中道德一直在社會治理中發(fā)揮主導作用。這從“為政以德”、“德，國家之基也”、“德惟善政，政在養(yǎng)民”等中都可以看出德育在社會治理中的重要地位。最后，在德育方法方面。我國古代教育者開創(chuàng)了很多行之有效的德育方法，比如身教、躬行、啟發(fā)等。立德樹人雖然是對我國文化傳統(tǒng)的繼承，但在這個過程中，我們要有辨別、有選擇的繼承，并按現(xiàn)實需求對其進行發(fā)展。[2]

（二）“立德樹人”具有的時代意義

縱觀我國教育的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，德育為育人之首是眾多教育家公認的教育理念。在古代，立德樹人就具有非常重要的時代意義，其對國家存留和發(fā)展是至關重要的。在二十一世紀的今天，立德樹人依舊有其存在的時代意義。首先，對教師來說。立德樹人應該是教師的教育理念，教師對立德樹人理念的認同和積極實施，可以有效的將社會主義核心價值觀傳播給學生，為國家培養(yǎng)健康的、擁有正確價值觀的、符合社會需求的人才。同時，教師對立德樹人觀念的吸收，可以提高教師的自身素養(yǎng)。教師擁有的高尚品德、人格魅力和行為示范，是對學生最直觀、生動、長遠的教育。其次，對學生來說。在學生的學習生活中引入立德樹人理念，則會對學生的人生觀、價值觀、世界觀產(chǎn)生積極的作用。立德樹人理念的有效導入會對學生的行為和思想進行自動規(guī)范和導正。

（三）立德樹人的現(xiàn)代使命和歷史意義

隨著時代的變遷，世界各國的空間距離被不斷縮小，政治、經(jīng)濟、文化等各方面也在彼此融合、彼此影響。對于我國來說，目前，我國正處于全面改革時期，在變革中不可避免的會出現(xiàn)一些社會矛盾。由于一些大學生的鑒別能力還不成熟，并且社會上有很多不良價值觀對其進行干擾，導致這些大學生的人生觀、價值觀走向誤區(qū)，比如缺乏社會責任感、缺乏明確的政治信仰、缺乏理想信念等。所以，當下時代急切需要“立德樹人”。首先，立德樹人具有顯著的現(xiàn)實意義。立德樹人是對教育本質的回歸，是對教育過度“工具化”的導正，是對教育“育人”本性的呼喚。[3]其次，立德樹人將教育的核心放還到人身上，這明確了我國素質教育的發(fā)展方向。最后，立德樹人有利于強化我國的軟實力。立德樹人可以使全體國民形成統(tǒng)一、正確的價值觀，有利于實現(xiàn)國民共同理想和民族精神的建設，這是我國實現(xiàn)民族復興的內驅力。

二、立德樹人視域大學生思想觀念的形成

改革開放以來，我國的綜合硬性實力得到快速發(fā)展，但是缺乏良好的發(fā)展軟環(huán)境。就教育層面來說，當下的教育氛圍比較浮躁和功利，亟需立德樹人教育理念的回歸。在高校實行立德樹人任務，能有效實現(xiàn)大學生正確價值觀的形成和發(fā)展。

（一）“立德樹人”是我國教育人才培養(yǎng)的基本方略

通過解析立德樹人的內涵，我們可以發(fā)現(xiàn)，立德樹人不僅是一種育人理念，還代表了一種培養(yǎng)體系。首先，“立德”是實現(xiàn)“樹人”目的的方式。對我國來說，“立德”就是要將我國的指導思想之一馬克思主義與我國教育的基本國情結合起來，培養(yǎng)具有我國特色的人才，并不斷對教育相關的事業(yè)和發(fā)展觀念進行完善。其次，立德樹人中，立德要在樹人之前。樹人雖然是發(fā)展目標，立德卻是樹人的前提。有德行的人有才識，才是社會需要的正能量。再次，立德與樹人并不是互相獨立的兩個階段，其是相互融合的。人的發(fā)展是動態(tài)的，在發(fā)展的過程中會遇到很多阻礙和誘惑，這就要求我們在對學生進行培育的全過程中，要時刻堅持對學生的道德培育，這樣才能實現(xiàn)學生的全面、健康、持續(xù)發(fā)展。最后，要重視立德體系的構建和完善。

（二）大學生思想政治教育觀念的更新

隨著我國國際地位的提升，越來越多的國家開始與我國展開深度的合作，多元文化的注入，使我國文化在面臨機遇的同時，也面對嚴峻的考驗和挑戰(zhàn)。客觀來說，相對于我國發(fā)展的軟環(huán)境，我國硬性實力發(fā)展過快，這種過于快速的發(fā)展模式對我國社會風氣造成了一些不良影響。在教育層面就表現(xiàn)為學術氛圍浮躁、功利化嚴重等現(xiàn)象。[4]一些大學生還沒有形成成熟的價值觀，對突然涌入的多元文化缺乏甄別能力，再加上比較功利化的學習環(huán)境，很容易造成學生重效率輕品德。因此，我們必須對大學生的思想政治教育觀念進行更新和優(yōu)化，要堅持立德樹人的教育理念。將立德樹人任務進行解析，即要重視大學生的人本教育、素質教育和終身教育。要通過對學生的內在價值觀的導正，實現(xiàn)大學生行為的自發(fā)、自覺、自為的轉變。

（三）大學生價值觀的形成發(fā)展規(guī)律

首先，大學生價值觀的自發(fā)形成。自發(fā)指的是人們在未認知、未掌握客觀規(guī)律時所作出的一些活動，其是完全出自情感的，缺乏與理智的結合。這就形成了自發(fā)行為的不穩(wěn)定、主觀化、趨從個人利益等特性。自發(fā)行為是自覺行為的萌芽，積極對其進行正面引導，在主觀情感中注入理智，這樣可以使自發(fā)行為穩(wěn)定化、理智化。其次，大學生價值觀的自覺階段。自覺指的是人們某些事物有相關認知后主動采取的一些行為。自覺行為是在自發(fā)行為的基礎上發(fā)展起來的，隨著在自發(fā)行為中不斷累積理性認知，就會形成相應的價值觀。自覺性分為個體自覺性和社會自覺性兩種，將個體自覺進行升華，形成社會自覺，這就是社會價值觀的形成。最后，大學生價值觀的自為階段。自為是對自覺的升華，在自為階段，大學生不僅對事物的發(fā)展規(guī)律和內在邏輯有所了解，還可以負責人的為自身提升創(chuàng)造外在環(huán)境。

三、立德樹人任務實踐過程中的相關影響因素

隨著我國教育教學改革工作的推進，素質教育逐漸成為人們關注的熱點，對高校學生的思想政治教育也越來越被人們重視。在進行立德樹人任務時，我們要明確，大學生的價值觀和理想信念是與當下的政治、社會等環(huán)境有緊密聯(lián)系的，并不是脫離群體獨立存在的。

（一）社會系統(tǒng)對大學生價值觀的影響

改革開放以來，我國的國際地位不斷提升，與世界各國的交流也越來越多，多元文化的注入也為我國的社會環(huán)境帶來改變。外來文化的注入雖然在一定程度上改善了我國長久的單一制度化的思維方式，但是也帶來了一些不良影響，比如功利主義和個人主義，作為社會大環(huán)境中的一個分支，教育界自然也受到了影響。[5]對此，我們并不能全盤否定這些理念的合理性，但就我國當下的國情來說，我國大學生還處于價值觀形成時期，很多大學生對新思維的吸收是盲目的、缺乏理智的，在這種情況下，并不能使這些大學生真正因這種觀念獲益，同時也不利于社會公共意識、信仰和價值高的構建?？陀^來說，我國曾處于一段急于發(fā)展的階段，為了提高社會生產(chǎn)力，很長一段時間內高校主要培養(yǎng)適應經(jīng)濟社會發(fā)展的人，對此缺乏反思和改革的結果就是，高校逐漸淪為社會發(fā)展的工具，喪失了對社會的規(guī)范和引導能力。

（二）文化系統(tǒng)對大學生價值觀的影響

如我們所知，高校的校園文化是影響高校發(fā)展的一個重要因素。校園文化滲透于高?；顒拥母鱾€環(huán)節(jié)，包括高校的歷史、人文素養(yǎng)、辦學理念、公共信念和價值觀等。通過調查我國當下高校的校園文化現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，目前我國高校的校園文化存在很多問題。比如，注重物質，忽視精神建設;重視共性培養(yǎng)，忽視個性化發(fā)展;重視高校的社會工具化功能，忽視高校的教育本質功能等。另外，由于我國高校中的行政權力和市場經(jīng)濟意識的過重，使高校內部泛濫這官本位思想和功利主義思想。這對高校的運行和發(fā)展產(chǎn)生了不良影響，在這種文化背景下，不利于教學質量和辦學效率的提升，也不利于構建先進校園文化，最終的受害者還是學生。之前提到的文化系統(tǒng)中的不良因子，最終都會作用在某些大學生身上，這樣不僅不利于大學生人格的養(yǎng)成和今后的發(fā)展，還會對社會整體的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生阻礙。

（三）人格系統(tǒng)對大學生價值觀的影響

大學生的人格是由自我意識、知識技能和意志品行三者構成的不斷構建、解構、再構建的動態(tài)過程。在這個動態(tài)過程中構成大學生人格的三要素之間始終是相互影響、相互作用的。其中，大學生人格結構的構建地基是自我意識，其對大學生的人格構建具有引導和促進作用。大學生的自我意識決定了其價值觀的構建方向，并對其行為具有明顯的指導作用。大學生的自我意識還是對社會價值要求和規(guī)范的映射，可以有效避免大學生價值觀脫離社會價值體系。大學生的人格結構的核心是其知識技能，不僅可以支撐和推動其人格的構成，還是對大學生思想智慧的直觀體現(xiàn)，可以推動大學生人格的不斷改進與優(yōu)化。[6]大學生的意志品行是其人格構成過程中的“安全守衛(wèi)”，可以保護其人格構建之路免于外界環(huán)境中的不良因素的干擾。

四、“立德樹人”任務實踐中遇到的困境

在網(wǎng)絡時代，大學生接受信息的渠道越來越多、速度越來越快、范圍越來越廣，其中不乏一些不良社會文化和價值觀。加之大學生還處于價值觀形成階段，缺乏成熟的信息甄別能力，這就造成部分大學生在價值觀、理想信念和道德品行等方面感到迷茫或作出錯誤選擇。

（一）當下市場經(jīng)濟為“立德樹人”帶來的迷思

我國當下實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，相對于傳統(tǒng)的所有制經(jīng)濟體制來說，市場經(jīng)濟更加自由、靈活，為我國財富的快速增長做出了突出貢獻。但是，相對自由的社會主義市場經(jīng)濟在管控上存在一定難題，相關法律法規(guī)只是外在管控，并不能夠從根本上解決問題。社會主義市場經(jīng)濟在提升國民經(jīng)濟的同時，也對社會價值觀和秩序產(chǎn)生了影響，不可否認，這種影響是有利有弊的。首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展使我國社會文化與外界社會文化大范圍交融，這有效推動了陳舊價值觀的轉變，促進新的價值觀構建，這對我國社會主義現(xiàn)代化進程有明顯的推動作用。[7]其次，大量涌入的龐雜的社會文化，在不經(jīng)篩選、受眾辨別能力不足及缺乏自控能力時，容易導致人們在構建人格和價值觀的時候產(chǎn)生觀念扭曲。這種現(xiàn)象不及時糾正，將會影響我國社會的長治久安。

（二）我國高校德育“弱勢”影響“立德樹人”任務的達成

從古至今，德育在教育中的重要地位是被普遍認可的，但是，在實際的教學活動中，德育卻一直被忽視，其原因主要有三個方面：首先，德育弱勢是歷史思維反彈的負面效應。這里主要說的是文革對高校中德育教育的負面影響。在文革期間，德育曾經(jīng)被極端化成為文革的幫兇，這就導致部分人對德育缺乏信賴，對德育的強化持消極態(tài)度。還有一部分人對文革完全否定，也就對德育發(fā)展極為排斥。這兩種思維方式是普遍存在的，對后代的影響也是比較深遠的。其次，德育弱勢是錯誤的社會價值觀的誤導。在市場經(jīng)濟體制下，功利化是我們不得不重視的一個社會現(xiàn)象，在這種重才輕德的社會觀念下，德育發(fā)展自然容易被忽視。最后，德育弱勢是傳統(tǒng)的教育方式對德育的忽略造成的。我國教育部一直在申明高校學生一定要德智體美全面發(fā)展，但在實際辦學過程中，教學依然以智育為主。

（三）大學生關注整體關注和諧、文明，但忽視個體自覺

整體來看，我國九零后大學生是有較強的愛國心和責任感的。高校的道德培育方向和社會價值觀導向都與國家路線方針同步，這對大學生的社會觀和價值觀有很明顯的規(guī)范和引導作用。通過調查我們發(fā)現(xiàn)，當代大學生對社會穩(wěn)定和國民素質兩方面予以較高的關注，但是，這其中也存在一些問題。[8]比如，部分大學生對社會事件的關注依然停留在“八卦”層面，其關注的主要是事件的表象，即過程和結果，缺乏對事件的本質性探究，如事件產(chǎn)生的社會背景和機制體系等問題。此外，大學生對社會事件的關注大多是對外界的價值評估和問責，缺乏對自身的反省。隨著網(wǎng)絡時代的到來，社會事件的傳播速度不斷加快，影響也在不斷擴大，大學生對事件作出價值判斷的速度也越來越快。相對于現(xiàn)實評價來說，網(wǎng)絡評價主體的責任意識相對缺乏，這就要求一定要加強大學生的個體自覺，能有效對大學生的價值判斷進行規(guī)范。

（四）高校中思想政治教育教學體系陳舊

在立德樹人任務的完成過程中，首要舉措就是要加強思想政治教育學科的課程建設，可以說，思想政治教育課堂是立德樹人的“主戰(zhàn)場”。通過對我國高校的思想政治教育課程現(xiàn)狀進行調查，我們發(fā)現(xiàn)，當下我國大部分高校的相關專業(yè)的課程體系過于陳舊，還在沿襲上世紀七十年代的課程體系，即將政治教育整體切分成哲學、經(jīng)濟、政治、思政和其他相關課程五大部分，其中，真正的思想政治教育課程所占的比重不足十分之一。雖然我國一直在推進課程改革，但是，就思想政治課程來說依然處于過渡階段，并沒取得理想成果。課程建設的不完善直接影響了學科建設，而學科建設的優(yōu)劣程度則影響著相關人才、隊伍的培養(yǎng)和學科發(fā)展。[9]所以說，思想政治教育的課程體系建設是決定立德樹人任務能否完成的根基，需要我們嚴肅對待。

五、貫徹“立德樹人”的思想政治教育途徑探析

隨著時代的發(fā)展，高校再也不是以前獨立于社會組織的“象牙塔”，而逐漸成為社會組織中的一個重要環(huán)節(jié)。因此，對大學生的思想政治教育，也不能只限制于高校內部進行，而應該是集合課堂、高校、社會、政府等多個層面的綜合性的教育。

（一）將理論創(chuàng)新與觀念更新相結合

思想政治教育的受教者是人，人的思想是動態(tài)的，會隨著社會的發(fā)展變遷產(chǎn)生某些變化，思想政治教育要想有效推進，就要為人們生存發(fā)展遇到的問題作出解答。如此，就需要在思想政治教育進行理論創(chuàng)新的時注重參考不斷更新的社會觀念，這樣可以有效加強相關理論在人們現(xiàn)實生活中的應用和對相關道德問題的解答。對思想政治教育進行觀念更新要實現(xiàn)三個轉變：首先，要轉變傳統(tǒng)的德育方式，將道德教育轉變?yōu)榈赖陆袒?其次，要豐富道德教育的內容，要明確道德教育不是獨立存在的課程，它始終是貫穿于各個學科與教學各個環(huán)節(jié)中的，所以，對大學生的思想政治教育不應該是單一領域的，而應該是多領域交叉進行的;最后，對大學生的思想政治教育要從外生型轉變?yōu)閮壬?，這樣可以提升學生對德育的認同、執(zhí)行和再創(chuàng)造。這樣才能有效推動立德樹人任務的完成。

（二）要加對大學生的強思想道德教育

要完成立德樹人任務的首要工作，是要加強對大學生的思想道德教育，也就是立德。在立德的過程中，教育方式的選擇尤為重要。道德教育不同于一般學科知識，其具有濃厚的主觀色彩，所以，在對大學生進行思想道德教育時，不宜采用強制的教育方式，這樣容易引起學生的反感和排斥，并不能達到教育的預期目標。所以，在道德教育的教育方式選擇上，我們應該“曲線救國”，首先明確道德教育的內容，通過所選擇的方式間接的對學生進行教育。比如，在進行公正、民主、誠信的原則教育時，不要直接對教育內容進行強硬的說教和理論灌輸，而是將這些原則融合到課堂中，讓學生通過具體體驗來認知、認同要傳承的原則。另外，我們要明確，對大學生的思想道德教育不單單是教師的責任，而是需要社會各個組織共同進行的。

（三）加強大學生在道德教育中的個體自覺性

立德樹人是通過對學生進行長期的文化熏陶而進行的文化培育，但是，這個過程中如果缺乏相應的規(guī)范機制，將不能長期、有效的進行下去。我國當下對大學生的道德教育方式，主要是對某一社會熱點事件進行討論分析，以此得出教育要點。這種教育方式雖然能將德育內容有效傳達給學生，但長此以往，學生容易站在道德的制高點對事件進行評判或問責，缺乏對自身與事件關聯(lián)的思考。對此，我們要加強對大學生對社會事件的深度思考的引導，不僅讓其對事件的過程和結果進行分析、評判，還要讓學生深度分析事件產(chǎn)生的社會背景和機制，同時，要使學生深刻認識到自身對事件的影響。通過這個過程讓學生明白自身在民族文明發(fā)展中的重要作用，加強其的主人翁意識，以此加強學生提升個體自覺的主動性。另外，將法治教育與德治教育有機結合起來，兩者相輔相成，能更加有效的完成立德樹人任務。

（四）強化思想政治教育學科體系

立德樹人任務開展的“地基”是相關的思想政治教育課程，所以，要有效推進立德樹人任務，首先要對高校的相關課程進行強化建設。而加強思想政治教育課程建設的一個重要指導理念是“量變引起質變”，即通過增加相關課程的數(shù)量來達到課程強化的目的。對思想政治教育課程數(shù)量的添加可以從五個方面來實施。一是，添加關于頂層設計的相關課程，加強學生對思想政治教育的整體感知;二是，對已有教學課程的細化;三是，從歷史角度出發(fā)添加相關課程，“以史為鏡，可以知興替”;四是，添加國際層面的相關課程，通過中外對比、借鑒，形成中國特色的、符合國情的思想政治教育課程體系;五是，從交叉學科角度出發(fā)進行課程添加，如我們所知，思想政治教育并不是獨立的，它是貫穿在各個學科和學習的各個環(huán)節(jié)中的。對思想政治教育課程的全方面建設，才能推動立德樹人的健康、持續(xù)發(fā)展。

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The significance， limitation and practice path of Ideological and political education of college students from the perspective of moral education

Abstract： the "moral education" is the deepening of China's curriculum reform is a fundamental task in the process of. This task is to return the Rucker tree of the essence of education. Admittedly， the important position in the moral education curriculum reform in our country and also has a positive meaning， function and value can not be ignored in China's education and social development. However， objectively speaking， there are many problems in our country to complete the process of Khalid ents tasks， an important factor is the contemporary "education" and "education" from the. This requires us to rethink and optimize the construction of the social value system， the renewal of traditional ideas and the renewal of concrete measures.

Key words： moral education; college students; ideological and political education; values