當(dāng)代設(shè)計(jì)體系下梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀內(nèi)涵及價(jià)值
——中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)研究系列之四

鄒其昌馮 易

（1.同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院、上海國(guó)際設(shè)計(jì)創(chuàng)新學(xué)院，上海 20009；2.武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)理論話語(yǔ)基本上承襲于西方20世紀(jì)上半葉形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論體系。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體量的增長(zhǎng)和文化自主性的提升，設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)過(guò)程中的本土化問(wèn)題日益凸出，盡管已時(shí)至21世紀(jì)，諸如對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)、設(shè)計(jì)目標(biāo)、設(shè)計(jì)形式等諸多核心因素的模糊把握依然困擾著整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)界。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不是無(wú)本之木，而是有著豐富寶貴的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)——中華考工學(xué)體系，特別是從中華考工學(xué)蛻變到中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)的這段特殊歷史時(shí)期，蘊(yùn)含了更多本土設(shè)計(jì)開(kāi)拓者的智慧財(cái)富。而梁思成以其在中國(guó)建筑乃至整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)界的重要地位和豐碩成果，給我們提供了一個(gè)研究中國(guó)本土設(shè)計(jì)理論形態(tài)發(fā)展的范例。

目前，學(xué)界對(duì)梁思成設(shè)計(jì)觀的已有研究主要從建筑層面切入，融合于建筑史、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、建筑教育、建筑美學(xué)等諸多研究領(lǐng)域，積淀豐厚。然而與西方學(xué)界強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)對(duì)整體設(shè)計(jì)學(xué)科研究的引領(lǐng)作用，繼而構(gòu)筑起完整設(shè)計(jì)理論體系不同的是，由于中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科理論建設(shè)相對(duì)滯后，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)梁思成學(xué)術(shù)思想的研究多局限于工程和科技史的研究框架之中。如果以設(shè)計(jì)觀的命題考量當(dāng)前研究成果，大多是將梁思成設(shè)計(jì)觀作為其建筑思想的一般概括或僅就建筑設(shè)計(jì)的某一層面做微觀解讀。本文試圖從設(shè)計(jì)學(xué)宏觀層面，用設(shè)計(jì)學(xué)科的整體視角，考量梁思成設(shè)計(jì)觀的組成、內(nèi)涵和流變，并結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境，重新審視梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀，探討其作為重要設(shè)計(jì)文化資源對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)和設(shè)計(jì)實(shí)踐所具有的重要意義。

一、當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系與梁思成設(shè)計(jì)思想概述

（一）當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系基本含義

在當(dāng)今由設(shè)計(jì)對(duì)象以人為中心編織起來(lái)的物質(zhì)和精神世界中，存在著一個(gè)使所有設(shè)計(jì)活動(dòng)按既定“秩序”運(yùn)行，以及被人解釋的規(guī)則系統(tǒng)。正是基于這樣的規(guī)則系統(tǒng)，設(shè)計(jì)對(duì)象被組織進(jìn)入人類外部的環(huán)境系統(tǒng)和人類溝通的語(yǔ)言系統(tǒng)。猶如在人類溝通交流過(guò)程中起著重要中介作用的語(yǔ)言文字一樣，話語(yǔ)體系是一個(gè)浸淫著社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)規(guī)則、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治權(quán)力的復(fù)雜系統(tǒng)，當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)物化為圍繞人的生活的設(shè)計(jì)對(duì)象時(shí)，設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系的概念由此而誕生。

從設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系的構(gòu)成維度來(lái)說(shuō)，它包括設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系的文化表征、經(jīng)濟(jì)制度、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力模式等幾個(gè)方面。第一，從文化表征來(lái)說(shuō)，它代表了使用這一套體系的人群所共同遵守的文化價(jià)值理念、思維方式和文化符號(hào)的意義，如同古代陶器上描繪的紋飾所寄寓的意義系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)人們所共同認(rèn)可的話語(yǔ)，它可以借由這些經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的紋飾、造型發(fā)揮語(yǔ)典規(guī)范的作用，它集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動(dòng)精神性的一方面。第二，從經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō)，它反映了某一社會(huì)當(dāng)時(shí)最高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和與這一水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)范。許多設(shè)計(jì)形態(tài)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是某一經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)范下的產(chǎn)物，如燈具設(shè)計(jì)的豐富化歷程就反映了人們已經(jīng)突破了早期先民“日出而作，日入而息”的生產(chǎn)模式，以及娛樂(lè)活動(dòng)日益內(nèi)化為大眾的日常，同時(shí)也體現(xiàn)市民階層開(kāi)始占據(jù)經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位。第三，從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，它集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)活動(dòng)物質(zhì)性的一方面。自從設(shè)計(jì)活動(dòng)從自給自足的階段走向社會(huì)分工的階段，它就必須遵循分工生產(chǎn)順利完成的技術(shù)規(guī)范。它的實(shí)施讓整體設(shè)計(jì)流程每個(gè)環(huán)節(jié)乃至后續(xù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、發(fā)布環(huán)節(jié)都井然有序。特別是在當(dāng)代，隨著生產(chǎn)分工活動(dòng)的全球化趨勢(shì)愈演愈烈，全球性的設(shè)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系已然形成。第四，從權(quán)力模式來(lái)說(shuō)，它實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢(shì)群體通過(guò)賦予文化表征的權(quán)力，將這套表征系統(tǒng)借由技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)推行開(kāi)來(lái)，使設(shè)計(jì)成為一種權(quán)力表達(dá)。如封建社會(huì)的服飾色彩、房屋制度都從側(cè)面反映了設(shè)計(jì)使用者的權(quán)力身份，它代表從底層群眾至上層統(tǒng)治集團(tuán)所共同依循的行為規(guī)范。（圖1）

圖1 當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系基本構(gòu)成示意圖

隨著全球化生產(chǎn)和文化交流模式的形成，當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系已經(jīng)突破以往地區(qū)之間、國(guó)家之間的界限，向全球范圍蔓延，形成國(guó)際上通行一種設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的趨勢(shì)。比如現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所遵循的流水線生產(chǎn)模式就從誕生地的福特汽車車間經(jīng)由美國(guó)資本的全球化輸出而得以普及。無(wú)疑，從文化影響力和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的視角來(lái)看，誰(shuí)掌握當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系的制定權(quán)和解釋權(quán)，誰(shuí)就能在當(dāng)代的全球設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中居于優(yōu)勢(shì)地位。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系已經(jīng)演變成一種權(quán)力分配模式，以及各國(guó)家、各民族對(duì)處于世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪現(xiàn)象。針對(duì)中國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)體系所處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，筆者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)主要包括核心設(shè)計(jì)文化價(jià)值體系建設(shè)、關(guān)鍵設(shè)計(jì)技術(shù)價(jià)值體系建設(shè)、先進(jìn)設(shè)計(jì)制造、生產(chǎn)與消費(fèi)價(jià)值體系建設(shè)等諸多領(lǐng)域。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系的建構(gòu)可以從以下幾條路徑尋求突破：核心設(shè)計(jì)文化體系建設(shè)、關(guān)鍵設(shè)計(jì)技術(shù)體系建設(shè)和優(yōu)良設(shè)計(jì)市場(chǎng)體系建設(shè)等環(huán)節(jié)入手。[1]11

（二）梁思成設(shè)計(jì)思想核心內(nèi)容及表現(xiàn)形式

梁思成設(shè)計(jì)思想是指其在設(shè)計(jì)理論構(gòu)建和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中沉淀下來(lái)的系統(tǒng)化理性認(rèn)識(shí)。它反映了梁思成在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)本體的基本認(rèn)識(shí)，以及對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象和周圍關(guān)聯(lián)要素的關(guān)系把握，是梁思成進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)遵循的邏輯慣例和思維方針。關(guān)于討論梁思成學(xué)術(shù)思想的已有成果，較具代表性的觀點(diǎn)包括學(xué)者賴德霖提出的“科學(xué)性”與“民族性”①賴德霖《“科學(xué)性”與“民族性”——近代中國(guó)的建筑價(jià)值觀》一文，原分上、下兩篇分別刊于1995年2月及4月出版的《建筑師》雜志第62 期和第63 期，后收錄于清華大學(xué)出版社2007年出版的《中國(guó)近代建筑史研究》一書(shū)，第180—236 頁(yè)。，以及學(xué)者趙辰提出的“民族主義”和“古典主義”[2]9-45。由于思想本身的豐富性，對(duì)設(shè)計(jì)思想可以多角度、多面相考察，但考察路徑又必須緊緊圍繞設(shè)計(jì)學(xué)科本身的屬性，借用梁思成對(duì)建筑藝術(shù)風(fēng)格形成的解釋，它“是由于多方面因素的綜合，是許多矛盾的統(tǒng)一。總的說(shuō)來(lái)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是技術(shù)科學(xué)和社會(huì)思想意識(shí)的統(tǒng)一”[3]357。筆者認(rèn)為，梁思成對(duì)于建筑藝術(shù)風(fēng)格的總結(jié)恰好概括了設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，從設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系的構(gòu)成框架——“文化性”“經(jīng)濟(jì)性”“技術(shù)性”三個(gè)面向，可以有效把握梁思成設(shè)計(jì)思想的核心內(nèi)容。

梁思成設(shè)計(jì)思想的第一個(gè)核心內(nèi)容即是其在中外文化的比照中，對(duì)自身文化身份意識(shí)的認(rèn)同和建構(gòu)。20世紀(jì)初期，處于內(nèi)憂外患之中的中國(guó)文化未來(lái)走向正經(jīng)歷著關(guān)鍵性變革。思想家梁漱溟生動(dòng)地描述了這一時(shí)期中國(guó)文化三種未來(lái)走向的可能道路：其一，西方文化全面取代東方文化；其二，東方文化求變通而與西方文化并立；其三，開(kāi)拓思路求取東西文化的融合。[4]16-17這三種意識(shí)也代表了當(dāng)時(shí)國(guó)人所持的三種主流觀點(diǎn)。與文化保守者和激進(jìn)者不同，梁思成認(rèn)同當(dāng)時(shí)興起的“科學(xué)救國(guó)”主流策略，同時(shí)通過(guò)吸收和融合其他文明的優(yōu)秀成果，力圖重塑中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值。他提出一條借助西方文明促使民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最終達(dá)到中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)全面提升的策略。正是在“中國(guó)建筑文藝復(fù)興”的精神感召之下，以梁思成為代表的中國(guó)第一代接受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的建筑師，試圖將世界各地建筑的優(yōu)點(diǎn)融合起來(lái)，致力于創(chuàng)建一種新的建筑語(yǔ)言，使之既能夠展現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的愿望，又能夠尊重引以自豪的歷史傳統(tǒng)。1928年，梁思成創(chuàng)建東北大學(xué)建筑系時(shí)期，他鼓勵(lì)學(xué)生到自己的民族文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)融會(huì)中西之長(zhǎng)去創(chuàng)造新建筑，實(shí)現(xiàn)“東西營(yíng)造方法并重”的執(zhí)業(yè)理想。梁思成在1931年加盟“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”之后，又開(kāi)始了對(duì)中國(guó)古代建筑全面系統(tǒng)的研究。他通過(guò)總結(jié)提煉蘊(yùn)含于中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)和施工中的傳統(tǒng)智慧，用自己的研究成果駁斥了當(dāng)時(shí)一些追隨國(guó)際潮流的建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑價(jià)值的懷疑態(tài)度。

梁思成設(shè)計(jì)思想的第二個(gè)核心內(nèi)容表現(xiàn)為其對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)經(jīng)濟(jì)屬性的肯定，以及自覺(jué)注意經(jīng)濟(jì)要素帶給設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要影響。早在梁思成開(kāi)展中國(guó)古建筑調(diào)查的初期，他就十分敏銳地發(fā)現(xiàn)建筑活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)之間密不可分的關(guān)系。因此，在其建筑史寫(xiě)作、建筑學(xué)科的科學(xué)界定以及建筑屬性的把握等各個(gè)方面，梁思成都強(qiáng)調(diào)要納入經(jīng)濟(jì)要素以綜合考量。在此之前，經(jīng)濟(jì)雖是人們從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，卻一直未得到包括西方設(shè)計(jì)理論家應(yīng)有的重視。梁思成通過(guò)梳理歷史發(fā)展的線索，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式變革，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳钚螒B(tài)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)必須面對(duì)時(shí)刻出現(xiàn)的新問(wèn)題。

梁思成設(shè)計(jì)思想的第三個(gè)核心內(nèi)容即是對(duì)設(shè)計(jì)技術(shù)屬性的觀照，以及在此基礎(chǔ)之上設(shè)定的一系列設(shè)計(jì)策略和設(shè)計(jì)方法。在梁思成的學(xué)術(shù)文章中有大量提及技術(shù)的內(nèi)容，大體上可以從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)梁思成設(shè)計(jì)思想中對(duì)技術(shù)要素的理解。首先，技術(shù)本身作為一個(gè)關(guān)鍵屬性是內(nèi)嵌于整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中的，無(wú)論是設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，還是設(shè)計(jì)的具體落實(shí)階段，都必須考慮到現(xiàn)有技術(shù)條件的限制水平。梁思成于1962年撰文《建筑 （社會(huì)科學(xué)∪技術(shù)科學(xué)∪美術(shù)）》，將建筑（這里可以將其擴(kuò)展為整個(gè)設(shè)計(jì)門類）概括為社會(huì)、技術(shù)和美術(shù)的綜合體。其次，梁思成將技術(shù)放到一個(gè)歷史發(fā)展的線條中去觀察技術(shù)與傳承之間的關(guān)系。梁思成在承認(rèn)技術(shù)發(fā)展的不可逆中，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的產(chǎn)生和其產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境密切相關(guān)，任何發(fā)展變化都必須在原有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、工藝、材料和生活方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行，因此我們就不難理解技術(shù)既有共通性的一面，同時(shí)也有本土性的一面。再次，梁思成在明確了建筑是一門綜合學(xué)科的基礎(chǔ)之上，從功能、技術(shù)、形式三者之間的辯證關(guān)系去認(rèn)識(shí)把握設(shè)計(jì)中的技術(shù)要素。梁思成在功能和形式這一現(xiàn)代設(shè)計(jì)最本質(zhì)的矛盾之間，發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的居間協(xié)調(diào)作用，即功能和形式可以打破二元對(duì)立的關(guān)系，通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)造性協(xié)調(diào)，可以達(dá)到三者間平衡的結(jié)果。日益復(fù)雜的功能需要借助技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而形式的達(dá)成同樣依賴技術(shù)。創(chuàng)造性的技術(shù)解決方案完全有可能平衡兩個(gè)要求，達(dá)成合理的功能和美觀的形式。

縱觀梁思成設(shè)計(jì)思想的發(fā)展歷程，雖因其自身理論水平的提高和外部環(huán)境影響而呈現(xiàn)出不斷變化，但我們依然可以看出在其“探索中國(guó)新建筑”設(shè)計(jì)理念下有三條明晰的線索貫穿其中：一是求真，即秉持結(jié)構(gòu)理性的觀點(diǎn)來(lái)觀照建筑，并以結(jié)構(gòu)合理性來(lái)作為評(píng)判建筑設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)；二是臻善，即逐漸從古典主義的形式恪守，進(jìn)而到人本主義的需求滿足；三是尚美，即強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)特質(zhì)，主張建筑功能和形式的美的統(tǒng)一。這些線索相互交織，共同構(gòu)成梁思成設(shè)計(jì)思想的整體樣貌。用科學(xué)的合理主義去取代唯美的形式主義正是現(xiàn)代主義的核心原則，而這一原則以哥特式建筑的理性結(jié)構(gòu)為發(fā)端，最終成就了現(xiàn)代主義建筑中的框架結(jié)構(gòu)體系。顯然，梁思成在林徽因的影響下，迅速接受了這一原則，并以這一原則作為審視和評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)建筑的切入點(diǎn)。正是在這一求真原則（結(jié)構(gòu)理性）的指導(dǎo)下，梁思成迅速跳脫出第一批歸國(guó)建筑師試圖調(diào)和西方化和傳統(tǒng)審美的折中主義建筑方式，獨(dú)辟蹊徑地以“文法”（此處特指建筑的結(jié)構(gòu)組織法則，區(qū)別于古典主義建筑的構(gòu)圖法則）入手，試圖找出中國(guó)建筑自己的理性組織原則。梁思成設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)出人本主義特征應(yīng)是直接受到身兼作家和建筑師雙重身份的妻子林徽因的直接影響?！傲只找虻娜吮局髁x思想原本就是她的核心文學(xué)思想……林徽因的個(gè)人魅力也在很大程度上出自于這一點(diǎn)，這種注重人和生活本身的‘文學(xué)’眼光在建筑學(xué)方面的體現(xiàn)必然會(huì)有極大意義的”[5]6。如何體現(xiàn)出“以人為本”？梁思成認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)要充分考慮居住者的使用功能和精神需求。值得一提的是，梁思成將建筑民族性問(wèn)題也納入建筑的物質(zhì)和精神功能滿足的范疇之中。在梁思成的建筑設(shè)計(jì)范疇里，功能的實(shí)現(xiàn)始終是圍繞著人的多方面需求整合在一起的，而對(duì)人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣的尊重是其重要內(nèi)容。與現(xiàn)代主義建筑先鋒──芝加哥學(xué)派建筑師路易斯·沙利文（Louis Henri Sullivan）明確提出的“形式追隨功能”（Form follows function）的觀點(diǎn)迥然相異的是，梁思成在功能與形式之間的價(jià)值判斷上，并不絕對(duì)地偏向某一方，而似乎更認(rèn)同孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡闹鲝?，主張建筑功能、技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。梁思成從不否定建筑藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，他很早就指出建筑功能不僅包含物質(zhì)的、生理的層面，還包含精神的層面，即滿足人視覺(jué)的、情感的等其他要求。這樣他便把建筑的審美價(jià)值和使用價(jià)值一并統(tǒng)一在結(jié)構(gòu)理性的大原則之下。（圖2）

圖2 梁思成設(shè)計(jì)思想的核心內(nèi)容和表現(xiàn)形式結(jié)構(gòu)圖

二、梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的內(nèi)涵

“中而新”一詞的提出源自梁思成兩次討論建筑藝術(shù)風(fēng)格優(yōu)劣時(shí)，用于形容他心目中最理想的建筑藝術(shù)風(fēng)格。第一次是梁思成1958年討論人民大會(huì)堂設(shè)計(jì)方案時(shí)，認(rèn)為中國(guó)新時(shí)期建筑藝術(shù)風(fēng)格上的優(yōu)劣順序應(yīng)該是：新而中，西而新，中而古，西而古[6]311；第二次是在1959年為獻(xiàn)禮中華人民共和國(guó)成立十周年的重要建筑評(píng)審中，他又強(qiáng)調(diào)在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上“中而新”是上品，“西而新”為次，“中而古”再次之，“西而古”為末的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。僅就梁思成提出這一概念的上下文語(yǔ)境而言，兩種提法的所指應(yīng)該是一致的，并且就第一次提出“新而中”時(shí)的完整表述，似乎“中而新”才應(yīng)是其原意表達(dá)。根據(jù)偏正結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)組織規(guī)則來(lái)理解，顯然“中”是本體，而“新”是對(duì)“中”的一種補(bǔ)充修飾?！爸卸隆痹O(shè)計(jì)觀即指以本土為根基，吸收融合一切先進(jìn)的國(guó)際化成果（新技術(shù)、新材料、新思潮等），順應(yīng)時(shí)代發(fā)展新要求的設(shè)計(jì)觀念。另外，我們從梁思成的排序中可以看出，在“中”和“西”之間，梁思成是堅(jiān)定地站在“中”這一邊的；其次，在“新”與“古”的之間，梁思成堅(jiān)持發(fā)展的觀念。在明確了“中而新”的邏輯關(guān)系之后，其在梁思成設(shè)計(jì)觀中具體所指為何，是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

（一）基于形式風(fēng)格的“中而新”闡釋

從屬于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下的設(shè)計(jì)學(xué)科，其基本屬性首先是形式藝術(shù)。建筑設(shè)計(jì)也不例外，因此梁思成對(duì)“中而新”的闡釋首先是從形式層面入手的，即要求在建筑設(shè)計(jì)中反映出中國(guó)獨(dú)特的民族氣質(zhì)，亦即一種對(duì)建筑造型形式審美的抽象表達(dá)。[6]311

早在20世紀(jì)20年代末，梁思成回國(guó)開(kāi)展建筑執(zhí)業(yè)甫始，他就多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)建筑有一種獨(dú)立于外的“中國(guó)固有之建筑美”[7]33。此時(shí)，他眼中的中國(guó)固有建筑美，自然是從建筑最顯而易見(jiàn)的形式層面來(lái)說(shuō)的，即中國(guó)傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出來(lái)的明顯區(qū)別于西方，予人視覺(jué)上留下深刻印象的整體輪廓特征、局部構(gòu)件及裝飾手法等。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，他專門實(shí)地考察古建筑，整理出《建筑設(shè)計(jì)參考圖集》以供建筑師設(shè)計(jì)時(shí)參考。他希望新時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)師要熟悉本民族傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的豐富瑰麗的形式要素，進(jìn)而能夠在設(shè)計(jì)新樣時(shí)最大程度地保留這些形式特征。其后，他認(rèn)識(shí)到形式不是一個(gè)穩(wěn)定靜止的概念。不同時(shí)期，形式會(huì)受到各種相關(guān)要素（精神、社會(huì)、物質(zhì)等）的影響而發(fā)生變化。中國(guó)古代建筑形式之所以變動(dòng)較小（在外國(guó)人看來(lái)甚至可以忽略不計(jì)），根本原因在于傳統(tǒng)社會(huì)生活模式、中國(guó)人精神生活的超級(jí)穩(wěn)定性。但當(dāng)這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在外力破壞下被“撕裂”時(shí)，反映在設(shè)計(jì)活動(dòng)中則表現(xiàn)為追求形式上的新特征。梁思成認(rèn)為形式的改變是必然的，因?yàn)闈M足早前生活所需的形式構(gòu)造未必能解決當(dāng)前出現(xiàn)的新問(wèn)題，但前后相繼發(fā)展變化的形式之間仍然有一以貫之的屬于本民族獨(dú)有的特征。他將這解釋為內(nèi)化在本民族生活習(xí)俗和審美心智中的對(duì)某種形式要素的特殊敏感?；谝陨险J(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，梁思成對(duì)形式的把握已經(jīng)從建筑外表轉(zhuǎn)而進(jìn)入建筑內(nèi)部，即對(duì)建筑構(gòu)架、組織及各構(gòu)件做法權(quán)衡的把握。由于中國(guó)傳統(tǒng)建筑框架和現(xiàn)代建筑框架構(gòu)成原則具有內(nèi)在一致性，這為中國(guó)新式建筑中傳承民族形式提供了更加便利的條件。他甚至親自指導(dǎo)設(shè)計(jì)了一個(gè)用傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)部件重新組織的外觀傳統(tǒng)而內(nèi)部完全是現(xiàn)代空間的建筑（中央博物院人文館，現(xiàn)南京博物院老大殿，設(shè)計(jì)方案確認(rèn)于1935年）。[8]82-121

在梁思成另外一些設(shè)計(jì)實(shí)踐中，其似乎力圖掙脫形式特征的束縛，從“風(fēng)格”層面來(lái)詮釋“中而新”的設(shè)計(jì)觀念，如他與林徽因共同設(shè)計(jì)的北京大學(xué)女生宿舍，以及對(duì)華攬洪設(shè)計(jì)的北京兒童醫(yī)院的贊許。但細(xì)讀相關(guān)文本，依然發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)或贊同的重要理由仍然基于這些設(shè)計(jì)內(nèi)含了中國(guó)傳統(tǒng)形式的比例和造型特征，只不過(guò)與一望可知的輪廓、構(gòu)件、裝飾相比，這些相似性是通過(guò)更加抽象的層面（比例、布局）表現(xiàn)出來(lái)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，形式始終是一個(gè)繞不開(kāi)的命題，它是設(shè)計(jì)師思想呈現(xiàn)和體驗(yàn)者感受設(shè)計(jì)對(duì)象的重要媒介，是設(shè)計(jì)目的得以最終實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。形式是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中協(xié)調(diào)各種要素關(guān)系，在滿足功能的前提下，求取最合理解決方案的自然結(jié)果。如果在設(shè)計(jì)不斷更新發(fā)展的過(guò)程中，僅僅為了某種形式特征的承繼，撇開(kāi)設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象的切實(shí)需求，而刻意保持某種造型方式就會(huì)把問(wèn)題變得本末倒置。梁思成在遭遇了設(shè)計(jì)實(shí)踐的瓶頸之后，專門論述了“形式”與“風(fēng)格”的區(qū)別問(wèn)題。梁思成指出形式不等于風(fēng)格，“建筑的‘風(fēng)格’，就是指一座建筑所呈現(xiàn)的精神面貌”[3]356。梁思成認(rèn)為形式是一個(gè)形而下的概念，是建立風(fēng)格的“原始材料”，同樣形式（此處指基本型和構(gòu)造技術(shù)手法）可以呈現(xiàn)迥然相異的風(fēng)格。而風(fēng)格是一個(gè)形而上的概念，它是建筑整體給人的審美意象，反映著人的思想意識(shí)。形式是物質(zhì)層面的，因此更容易受到材料、技術(shù)的影響，而風(fēng)格是精神層面的，它更自由，可以掙脫物質(zhì)的束縛，也更具有穩(wěn)定性，常常沿著自己的獨(dú)立軌跡緩慢發(fā)展。它內(nèi)化于物質(zhì)當(dāng)中，并通過(guò)一種集體的審美意象外顯出來(lái)，進(jìn)而彰顯它的文化內(nèi)涵。藝術(shù)風(fēng)格作為審美意象的具體呈現(xiàn)之所以具有強(qiáng)大力量（如某一時(shí)期的主流藝術(shù)風(fēng)格會(huì)影響當(dāng)時(shí)幾乎所有的藝術(shù)門類），正是依靠其背后的集體文化意識(shí)。例如，梁思成通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)南北朝時(shí)期，北魏道教盛行，但其建筑風(fēng)格卻和佛教建筑風(fēng)格無(wú)異，正是此理。梁思成之所以在其整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)踐生涯的后期專論兩者之區(qū)別，一個(gè)重要的原因即在于其發(fā)現(xiàn)無(wú)法完全用傳統(tǒng)形式去解決越來(lái)越多的設(shè)計(jì)新問(wèn)題。同時(shí)，秉持發(fā)展觀念的梁思成也意識(shí)到了風(fēng)格是一個(gè)變化的概念，既然風(fēng)格變動(dòng)不居，那唯一可以把握的就是風(fēng)格的形成機(jī)制。梁思成認(rèn)為風(fēng)格是自然條件、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)水平、人口素質(zhì)等諸多要素合力冶煉的結(jié)果，是許多矛盾的統(tǒng)一。概括來(lái)說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)思想意識(shí)的統(tǒng)一。由于形成風(fēng)格的諸多因素都是在不斷的發(fā)展變化當(dāng)中，中國(guó)建筑的風(fēng)格也必然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，反映出一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐主體的時(shí)代精神。

（二）基于設(shè)計(jì)方法的“中而新”闡釋

在“中而新”的命題中，更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是如何協(xié)調(diào)中國(guó)設(shè)計(jì)本體和外來(lái)新事物的關(guān)系。在梁思成的設(shè)計(jì)觀念里，他把這個(gè)問(wèn)題統(tǒng)一為“傳承與創(chuàng)新”的問(wèn)題。具體理解就是梁思成要傳承什么？革新什么？最終要達(dá)成何種目的和理想狀態(tài)？面對(duì)上述問(wèn)題，梁思成主要采取了兩種互動(dòng)策略——“審美驅(qū)動(dòng)”和“功能驅(qū)動(dòng)”，以實(shí)現(xiàn)其“中而新”的設(shè)計(jì)理想。

20世紀(jì)初，來(lái)自西方的新材料和新科技，相較于直接取于自然的中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料確實(shí)顯示出許多優(yōu)點(diǎn)，如建造跨距更大的空間，組織復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，滿足更多的功能需求，提供方便和實(shí)用。推動(dòng)材料革新背后的因素是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？萍及l(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)方式的巨大變化，整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)面貌也隨之改變，自然也促進(jìn)了設(shè)計(jì)造型的巨大改變。在民族審美觀念的驅(qū)動(dòng)下，梁思成在此階段要傳承的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式特征，革新中國(guó)傳統(tǒng)建造材料和技術(shù)，希冀通過(guò)融合中國(guó)傳統(tǒng)美感和現(xiàn)代科技，達(dá)到一種既保留中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征又滿足新時(shí)代功能所需的新建筑?？疾炝核汲纱藭r(shí)段的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，無(wú)論是吉林省立大學(xué)教學(xué)樓，還是北京仁立地毯公司門面改造，都是在西式框架的基礎(chǔ)上附上中國(guó)傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件，最終達(dá)到一種中和新（西）融合的結(jié)果，但究其設(shè)計(jì)方法之實(shí)質(zhì)，都與折中主義設(shè)計(jì)方法并無(wú)二致。

1931年之后受林徽因啟發(fā)，梁思成開(kāi)始從結(jié)構(gòu)合理性的視角去審視中國(guó)傳統(tǒng)建筑。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)已從建筑外觀轉(zhuǎn)向建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)方式。他將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)比照西方中世紀(jì)哥特建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，認(rèn)為前者也會(huì)如后者一樣演進(jìn)至現(xiàn)代建筑。梁思成在寫(xiě)于1935年的《建筑設(shè)計(jì)參考圖集》序言中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，新技術(shù)、新材料的引入，必將要求中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行自我更新，而其中更新的動(dòng)力則是中國(guó)建筑構(gòu)架系統(tǒng)中隱藏的理性原則，基于這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的充滿理性光輝的組織方式和尺度權(quán)衡才是立志存續(xù)中國(guó)建筑精神的建筑師所要著力研究的。[9]236梁思成認(rèn)為要走出中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的困惑徘徊，就必須從研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)入手，掌握了這把關(guān)鍵鑰匙，才能真正實(shí)現(xiàn)“為中國(guó)創(chuàng)造新建筑”的愿景。

梁思成還從西方古典主義的“構(gòu)圖—要素”建筑設(shè)計(jì)方法出發(fā)，深化其內(nèi)涵，將其改造為適應(yīng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法的“文法—詞匯”說(shuō)?！拔姆ā~匯”不僅是梁思成梳理中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化資源的研究方法，同時(shí)也是梁思成整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中最重要的設(shè)計(jì)方法?！拔姆ā碧刂富诶硇缘慕ㄖ?nèi)部結(jié)構(gòu)組織方式，區(qū)別于只依循比例審美原則的古典主義建筑立面構(gòu)圖方式。既然中國(guó)傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)組織原則相同，因此在中國(guó)新建筑的創(chuàng)造探索過(guò)程中，主要任務(wù)即是研究如何將傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)改造轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)。特別值得一提的是，梁思成認(rèn)為同樣基于理性主義的結(jié)構(gòu)組織方式，也會(huì)因時(shí)因地因設(shè)計(jì)使用對(duì)象不同而體現(xiàn)出民族差異性。這樣，梁思成沒(méi)有陷入早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師純粹理性指導(dǎo)設(shè)計(jì)的工作原則，而是從尊重設(shè)計(jì)文化屬性的角度出發(fā)，充分考慮設(shè)計(jì)使用對(duì)象的文化需求。在理性主義觀念的驅(qū)動(dòng)下，傳承的內(nèi)容變成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式中體現(xiàn)的理性價(jià)值和組織方法，革新的是在時(shí)代發(fā)展背景下設(shè)計(jì)對(duì)象功能、形式和技術(shù)的更新，即通過(guò)新的技術(shù)手法創(chuàng)造性地使用這些傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)組織方式去滿足新時(shí)代背景下使用者的新需求。此時(shí)梁思成的設(shè)計(jì)方法基本無(wú)異于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)方法，即從功能出發(fā)，以滿足設(shè)計(jì)使用者的生活需求為前提，適當(dāng)觀照其合理的形式審美需求。（圖3）

（三）基于設(shè)計(jì)哲學(xué)的“中而新”闡釋

總體而言，梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的前提是對(duì)“文化融合”和“文化發(fā)展”的認(rèn)同。文化融合是梁漱溟在20世紀(jì)20年代初撰文指出中國(guó)人面對(duì)西方文化侵襲的三條可能道路之一，其基本路徑是中國(guó)本土文化在吸收融合外來(lái)文明成果之后，能夠?qū)⑵漕I(lǐng)會(huì)消化，最終內(nèi)化為自身的一部分并自由運(yùn)用。文化發(fā)展是中國(guó)人在發(fā)展出線性時(shí)間觀之后，用進(jìn)步的眼光審視自身的矛盾，在中與西、新與古的普遍聯(lián)系中尋找促進(jìn)文化發(fā)展的相關(guān)因素。

文化之間的交流是人類歷史發(fā)展的常態(tài)，世界文化發(fā)展史其實(shí)就是一部地域文化交流史。我們必須正確看待文化交流時(shí)發(fā)生的摩擦，特別是當(dāng)交流的雙方彼此力量懸殊之時(shí)，原本平等的交流就會(huì)變成一方對(duì)另一方的同化。梁思成指出，中國(guó)文化自古就善于吸收融匯外來(lái)文化，這種廣采博取的基因豐富了中國(guó)文藝的題材、技法，但它們最終都發(fā)展成為帶有中國(guó)精神、氣魄、格調(diào)的新事物，這就是將外來(lái)文化消化吸收和重新創(chuàng)造的積極結(jié)果。作為梁思成設(shè)計(jì)觀念核心的“中而新”思想，即是通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的吸收學(xué)習(xí)，在保持民族文化鮮明性基調(diào)之上，完成本土設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法的持續(xù)更新。這里面的邏輯線索十分清晰，即本土資源是基礎(chǔ)，吸收學(xué)習(xí)是條件，發(fā)展更新是目的。另外，它強(qiáng)調(diào)的是源自中國(guó)設(shè)計(jì)內(nèi)部的原生新生力，而不是把發(fā)展的動(dòng)力寄托于外部的給予。梁思成“中而新”的設(shè)計(jì)觀其實(shí)蘊(yùn)含著三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：1.在當(dāng)代環(huán)境之下，如何設(shè)計(jì)出既滿足國(guó)人生活功能需求，又滿足精神需求和審美意識(shí)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品？2.如何去協(xié)調(diào)日新月異的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)與相對(duì)穩(wěn)定的精神需求之間的矛盾？3.怎么看待民族文化資源，如何對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)換？

（四）“中而新”與“新而中”辨析

對(duì)于梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的解讀，經(jīng)常與另一個(gè)極相似的名詞“新而中”混淆。這種混淆存在客觀原因，即梁思成在前后兩次對(duì)同一問(wèn)題（建筑藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)劣）發(fā)表看法時(shí)，在上下文一致的情況下，分別用了“中而新”和“新而中”兩種說(shuō)辭，也就此給后續(xù)的研究工作造成文獻(xiàn)來(lái)源上的混淆。從“中而新”和“新而中”分別對(duì)應(yīng)的內(nèi)容來(lái)看，“中”與“西”相對(duì)，“新”與“古”相對(duì)，從結(jié)果來(lái)看，兩者都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建筑，其之間的內(nèi)涵差異較小，尤其是把“而”理解為并列連詞去連接一個(gè)對(duì)等概念時(shí)，更容易造成理解上的混淆。筆者認(rèn)為，“中而新”是更能代表梁思成設(shè)計(jì)觀念本意的說(shuō)法。由于“中”與“新”并非指向兩個(gè)完全對(duì)等的概念范疇，故不宜將“而”當(dāng)作并列連詞。如果把“而”當(dāng)作承接連詞，兩者之間的區(qū)別就可以明顯呈現(xiàn)出來(lái)，即前者是本體，后者是前者發(fā)展的方向和目的。這樣的理解更貼合梁思成學(xué)術(shù)研究的動(dòng)因：營(yíng)造學(xué)社展開(kāi)十余年的中國(guó)古建筑調(diào)查，力圖改變中國(guó)建筑不被國(guó)際學(xué)術(shù)界承認(rèn)的現(xiàn)狀，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的分析解構(gòu)中找到其更新發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，尋找推動(dòng)其向現(xiàn)代化建筑轉(zhuǎn)型的路徑。[10]55-105回望當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，何止建筑需要尋找更新發(fā)展的動(dòng)力，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)體系（中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的前身）在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊造成的現(xiàn)實(shí)文化斷裂語(yǔ)境中，有行將崩塌的危機(jī)，故梁思成“中而新”的設(shè)計(jì)觀念雖針對(duì)建筑提出，卻有相對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)門類的普適意義。

具體分析“中而新”和“新而中”設(shè)計(jì)觀之間的差異，可以做以下幾點(diǎn)歸納：第一，兩者對(duì)本土文化的理解程度不同，由此造成文化更新出發(fā)點(diǎn)之不同?！爸卸隆睆?qiáng)調(diào)中國(guó)本土設(shè)計(jì)文化的獨(dú)立價(jià)值，并將其視為建立中國(guó)新設(shè)計(jì)最重要的資源。它是基于一種文化自醒、文化自信和文化自尊的態(tài)度，客觀地審視中西文化之不同，堅(jiān)定地秉持中國(guó)設(shè)計(jì)擁有自我更新潛力的認(rèn)識(shí)，借鑒一切先進(jìn)的國(guó)際化優(yōu)秀成果，吸收消化，為我所用，最后創(chuàng)作一種新的中國(guó)特色的設(shè)計(jì)范式。“新而中”則是承認(rèn)西方現(xiàn)代文化無(wú)論在人的精神生活、社會(huì)生活還是物質(zhì)生活各層面都是一個(gè)更適合中國(guó)人的選項(xiàng)，故在西方設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上衍化出一個(gè)中國(guó)化的設(shè)計(jì)亞型。先不論此路是否可通，僅就文化角度來(lái)說(shuō)，徹底放棄中國(guó)五千年來(lái)賡續(xù)不斷的文化積累，確實(shí)是一種偷懶又可悲的做法，這種做法是讓梁思成、林徽因等中國(guó)近現(xiàn)代文化志士絕不能接受的。林徽因曾撰文痛心疾首地駁斥當(dāng)時(shí)社會(huì)上一部分人對(duì)舊文藝斷然否定的態(tài)度，認(rèn)為“這話不但不通，簡(jiǎn)直是近乎無(wú)賴”[11]315。第二，兩者追求的核心目的不同，這點(diǎn)是較為隱蔽的。由于梁思成關(guān)于“中而新”的兩次表述都是在其評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格之時(shí)，故很多人對(duì)“中而新”的理解等同于一種設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的描述，并進(jìn)而和設(shè)計(jì)形式畫(huà)上等號(hào)。梁思成理想化藝術(shù)風(fēng)格的實(shí)質(zhì)是在其核心設(shè)計(jì)觀指導(dǎo)下，運(yùn)用相應(yīng)設(shè)計(jì)方法最終完成的設(shè)計(jì)作品所自然呈現(xiàn)的外貌特征。風(fēng)格只是表征，背后隱含的是梁思成如何對(duì)待“傳統(tǒng)與革新”的關(guān)系，并在其理解基礎(chǔ)上如何將傳統(tǒng)造物方式進(jìn)行符合現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、技術(shù)條件、功能需求和審美特征的創(chuàng)新改造。所以“中而新”是隱含在風(fēng)格外衣之下的一套獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維模式和設(shè)計(jì)操作過(guò)程?！靶露小眲t無(wú)此深意，它更適合解釋中國(guó)近代建筑史上曾經(jīng)出現(xiàn)的諸如“西譯中建筑”“中國(guó)復(fù)興式建筑”等建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成機(jī)制。因?yàn)樗鼈兌际窃谖魇娇蚣埽ū粐?guó)人等同于“現(xiàn)代的”“進(jìn)步的”“新的”等概念）的基礎(chǔ)上添加一些有中國(guó)特色的裝飾性構(gòu)件，起到一點(diǎn)追思懷古的慰藉效果。第三，兩者在文化更新過(guò)程中面對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度和方式不同。“中而新”是一種立足自身，主動(dòng)求“新”的態(tài)度，“新”是目標(biāo)。因此，梁思成在“傳統(tǒng)與革新”之前加上了認(rèn)識(shí)、分析和批判的過(guò)程，在之后加上了運(yùn)用的過(guò)程，這一吸收融合的流程不僅對(duì)于傳統(tǒng)文化，對(duì)于外來(lái)文化也是同樣適用的。而“新而中”則是一種被動(dòng)地全盤接受外來(lái)文化的態(tài)度，而后在外來(lái)文化本體上追求“中”的況味，這種將文化發(fā)展更新寄希望于外來(lái)文化的做法，是很危險(xiǎn)的。

圖4 梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀在三個(gè)層面對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)體系建構(gòu)的啟示結(jié)構(gòu)圖

三、梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀之體系建構(gòu)啟示

如前文所述，當(dāng)代設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系是一個(gè)綜合了設(shè)計(jì)文化表征、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)制度、設(shè)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并表現(xiàn)為設(shè)計(jì)權(quán)力模式的整合系統(tǒng)，它反映了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的整體設(shè)計(jì)實(shí)力，也是每個(gè)國(guó)家努力建構(gòu)的設(shè)計(jì)發(fā)展保障體系。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)體系正處于一個(gè)不斷建構(gòu)和完善的過(guò)程之中，而話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，本質(zhì)在于中國(guó)設(shè)計(jì)體系的健康完善。通過(guò)對(duì)梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀的研究，至少可以從以下三個(gè)層次為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)體系建構(gòu)過(guò)程帶來(lái)啟示意義。（圖4）

（一）對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)本體價(jià)值的確證

中國(guó)設(shè)計(jì)體系的立基在于“中”，即以設(shè)計(jì)的本土化為核心。而何謂中國(guó)設(shè)計(jì)的本體，即中國(guó)設(shè)計(jì)獨(dú)有且無(wú)法取代的核心特質(zhì)，中國(guó)設(shè)計(jì)人對(duì)這一首要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的確證過(guò)程。梁思成雖以建筑為研究領(lǐng)域，但其探究的過(guò)程和結(jié)論依然能夠勾勒出中國(guó)設(shè)計(jì)本體確證過(guò)程的大體形貌。簡(jiǎn)單回顧梁思成尋求建筑設(shè)計(jì)中“中國(guó)質(zhì)素”的過(guò)程，我們大致可以歸納為：20世紀(jì)30年代提出追尋“中國(guó)固有之建筑美”[7]33，到20世紀(jì)40年代提出“我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)”[12]379，直至20世紀(jì)60年代提出“建筑 （社會(huì)科學(xué)∪技術(shù)科學(xué)∪美術(shù)）”[13]372。這是梁思成對(duì)中國(guó)建筑本質(zhì)理解不斷深入的一個(gè)過(guò)程。其背后依托的邏輯是：20世紀(jì)30年代的“美”──反映傳統(tǒng)工藝美術(shù)思想，以藝術(shù)為主導(dǎo)；20世紀(jì)40年代的“結(jié)構(gòu)及平面部署”──反映現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，以技術(shù)為主導(dǎo)；20世紀(jì)60年代的“社會(huì)、技術(shù)、美”──反映當(dāng)代設(shè)計(jì)思維，以整體觀、系統(tǒng)論為主導(dǎo)。這顯然是20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)由萌芽到成熟過(guò)程的個(gè)人思維映射，也表明了梁思成經(jīng)過(guò)深入研究，對(duì)中國(guó)建筑由外及內(nèi)，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由設(shè)計(jì)表現(xiàn)到設(shè)計(jì)關(guān)系、屬性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。進(jìn)一步分析梁思成上述表述中的關(guān)鍵詞，我們可以將其分為兩類：實(shí)體的和精神的。實(shí)體的包括“結(jié)構(gòu)及平面部署”、“技術(shù)”（主要意指結(jié)構(gòu)組織），精神的包括“美”（審美趣味）、“社會(huì)科學(xué)”（反映思想觀念、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度等）。而這其中真正為中國(guó)所獨(dú)有的是體現(xiàn)為精神層面的文化要素，即一國(guó)之獨(dú)特的文化屬性。

梁思成認(rèn)識(shí)到建筑其實(shí)是一國(guó)文化之表征。他在1932年給東北大學(xué)建筑系第一屆畢業(yè)生的祝信中寫(xiě)道：“建筑師的業(yè)是什么，直接的說(shuō)是建筑物之創(chuàng)造，為社會(huì)解決衣食住三者中住的問(wèn)題，間接的說(shuō)，是文化的記錄者。是歷史之反照鏡。”[14]312梁思成沒(méi)有把建筑僅僅當(dāng)成解決生理需求的工程技術(shù)，而是以“文化的記錄者”來(lái)表述，認(rèn)識(shí)到建筑物質(zhì)屬性背后的人文內(nèi)涵，這在當(dāng)時(shí)是具有時(shí)代先聲意義的。今天的建筑設(shè)計(jì)師中沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)建筑的精神價(jià)值和文化意義，但在當(dāng)時(shí)，民眾普遍對(duì)建筑缺乏基本了解，往往以“工程”二字籠統(tǒng)代之。梁思成認(rèn)識(shí)到建筑的文化意義，看到建筑物質(zhì)背后的精神層面，使他格外珍視民族建筑傳統(tǒng)的價(jià)值。中華人民共和國(guó)成立后，在對(duì)考古工作人員訓(xùn)練班的講演中，梁思成在闡述建筑內(nèi)涵時(shí)從具象和抽象兩個(gè)層次，多角度地將建筑蘊(yùn)藏的藝術(shù)、社會(huì)、民族等屬性納入到宏觀文化的大框架中。[15]155-157梁思成雖只言及建筑，但我們完全可以將他的判斷拓展至整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

在今天的生活環(huán)境中，設(shè)計(jì)對(duì)人們生活空間的建構(gòu)正發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，隱藏于設(shè)計(jì)產(chǎn)品背后的是一整套依托文化符碼編織的意義系統(tǒng)，這個(gè)意義系統(tǒng)作為社會(huì)關(guān)系的表征曾被占優(yōu)勢(shì)地位的強(qiáng)勢(shì)文化牢牢把握（如國(guó)人曾經(jīng)對(duì)外國(guó)品牌的極端崇尚和傾慕）。隨著中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)舞臺(tái)上話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同正逐漸回歸，以往世界文化單一（主要是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化）的穩(wěn)定局面正逐漸被多元文化取代。作為中華民族文化在最高對(duì)象層次上能指集合的中國(guó)風(fēng)格，正以蘊(yùn)含中國(guó)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)產(chǎn)品為載體在國(guó)際文化傳播領(lǐng)域凸顯著越來(lái)越大的價(jià)值。

設(shè)計(jì)反映著民族思想和藝術(shù)，中國(guó)設(shè)計(jì)必須首先符合中國(guó)人的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，基于相同文化的親近性，體現(xiàn)民族文化特征的設(shè)計(jì)對(duì)象更容易引起設(shè)計(jì)使用者的心理認(rèn)同。同時(shí)，作為文化表征的設(shè)計(jì)實(shí)物一方面是激發(fā)國(guó)人信心和凝聚國(guó)家意識(shí)的重要因素，另一方面，獨(dú)特的文化是保證一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)體系獨(dú)立價(jià)值的根本原因和立足之基。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平逐步上升之時(shí)，它必然要求其文化影響力的相應(yīng)增強(qiáng)。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)體系除了在設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)制度和設(shè)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)這兩項(xiàng)硬實(shí)力環(huán)節(jié)有較大進(jìn)步之外，設(shè)計(jì)文化表征體系的建構(gòu)和傳播是目前亟待突破的瓶頸。文化影響力的增強(qiáng)既是維持和推進(jìn)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐，也承擔(dān)豐富人們精神生活和對(duì)人類文明做出貢獻(xiàn)的應(yīng)有責(zé)任。如果說(shuō)在全球化的背景下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)資源是建立在全球通用性基礎(chǔ)上的無(wú)差別資源，而文化則因其不可復(fù)制性成為一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)體系最可寶貴的獨(dú)有資源。因此，我們?cè)诮?gòu)中國(guó)的設(shè)計(jì)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，離不開(kāi)設(shè)計(jì)文化資源的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造，只有努力提升中國(guó)設(shè)計(jì)的文化影響力和傳播力，才能讓中國(guó)設(shè)計(jì)抓住新技術(shù)革新帶來(lái)的歷史機(jī)遇，參與到國(guó)際設(shè)計(jì)多元文化的建構(gòu)中。

（二）中國(guó)設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新策略

梁思成認(rèn)為處于新時(shí)代環(huán)境的中國(guó)建筑必須革新，但這種革新并不是拋棄傳統(tǒng)文化的革新，萬(wàn)物的發(fā)展皆有緣起，藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，新建筑自然承繼著舊建筑文化和技術(shù)的給予。梁思成的態(tài)度正是在歷史趨勢(shì)的不可逆中（技術(shù)發(fā)展、材料更新、社會(huì)生活改變），以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)表現(xiàn)時(shí)代的新風(fēng)貌，求取設(shè)計(jì)文化的新發(fā)展。

其具體做法包括在對(duì)待民族設(shè)計(jì)資源時(shí)要秉持傳承與革新相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因此在學(xué)習(xí)和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，不能機(jī)械地搬用，要辯證地吸收好的東西。他特別指出建筑設(shè)計(jì)上“折中主義”和“民族風(fēng)格”在思想主旨和操作方法上的巨大差異：折中主義不是抱著發(fā)展的目的，是對(duì)古代建筑造型的機(jī)械照搬和雜亂拼湊，而塑造當(dāng)代建筑民族風(fēng)格的根本目的是發(fā)展傳統(tǒng)，是革新，因此對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度是持批判、吸收的理念。他用“破”和“立”的辯證關(guān)系來(lái)具體說(shuō)明：“在革新的過(guò)程中，舊的有所破，新的有所立。在破與立的過(guò)程中新的就產(chǎn)生出來(lái)了?！盵6]309他還將對(duì)傳統(tǒng)的批判吸收過(guò)程概括為“認(rèn)識(shí)—分析—批判—繼承—革新—運(yùn)用”[3]354的工作流程。中國(guó)建筑的歷史向我們表明，我們的民族形式一直都在不斷改進(jìn)，從沒(méi)停留在一個(gè)固定的形式上。我們要根據(jù)今天的需要，從廣大人民的風(fēng)俗、習(xí)慣和愛(ài)好著眼，從新時(shí)代賦予的新要求入手，來(lái)創(chuàng)造我們新的民族風(fēng)格。梁思成特別強(qiáng)調(diào)，在對(duì)民族設(shè)計(jì)資源的認(rèn)識(shí)過(guò)程中要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)的研究不能只浮于表象的認(rèn)識(shí)，這樣只能看到建筑的手法、技巧和多種多樣的藝術(shù)形式，而應(yīng)深入本質(zhì)去尋找傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因，體察其與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)等相關(guān)因素的關(guān)系，認(rèn)識(shí)建筑所反映出的人們的生活習(xí)慣和思想、情感和價(jià)值觀念等，這樣才能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的方向。

梁思成在協(xié)調(diào)中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)與革新之間矛盾的同時(shí)，還面臨一個(gè)怎樣面對(duì)外來(lái)文化的問(wèn)題。隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)由封閉走向開(kāi)放，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如何厘清設(shè)計(jì)思想保守和喪失文化個(gè)性的邊界，協(xié)調(diào)好設(shè)計(jì)文化兼容并蓄、對(duì)外開(kāi)放和弘揚(yáng)民族特色，發(fā)掘文化的涵養(yǎng)功能就顯得尤為緊迫。無(wú)論是近代中國(guó)被迫開(kāi)放接受西方物質(zhì)和精神的雙重沖擊，還是現(xiàn)代中國(guó)主動(dòng)融入世界，共同擁抱人類的物質(zhì)和精神文明，都使這一問(wèn)題越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)的建筑文化自古就不是一個(gè)完全封閉的系統(tǒng)，恰恰相反，隨著絲綢之路的架通，中國(guó)建筑在歷史演化進(jìn)程中，通過(guò)不斷吸收外來(lái)文化，融合淬煉，才逐步發(fā)展出一套獨(dú)具一格的文化范式。文化交流融合中存在著優(yōu)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的同化效應(yīng)。因此，文化交流的前提首先是夯實(shí)本土文化的基礎(chǔ)，只有這樣才能做到真正平等地吸收外來(lái)文化的精華，也只有這樣民族形式才能保持自身獨(dú)立性并進(jìn)而得到更好的發(fā)展。相反，如果缺失這種文化自覺(jué)的合力，不重視對(duì)本土文化的學(xué)習(xí)研究，就容易造成對(duì)民族文化的誤解，特別是在面對(duì)世界強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊時(shí)難免迷茫，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)國(guó)際文化潮流不假思索地盲從，20世紀(jì)初期中國(guó)建筑領(lǐng)域的混亂局面正是這種后果的典型。

梁思成接觸對(duì)西方現(xiàn)代主義建筑作品，并沒(méi)有一味地跟隨現(xiàn)代主義大師的腳步，他在經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考后判斷其中可被利用的合理成分，毅然摒棄其中不適用的部分，真正做到了其父梁?jiǎn)⒊母裎镒谥迹翰晃ㄅf、不唯西，而是以我為主，做到“我有耳目，我物我格；我有我思，我理我窮”[16]17，在遭遇傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方建筑文化和中國(guó)建筑文化的沖突中保持獨(dú)立理性的思考并不斷向前邁進(jìn)。梁思成“中而新”設(shè)計(jì)觀體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)新理念和強(qiáng)烈的民族文化價(jià)值取向，對(duì)于當(dāng)今發(fā)展有民族文化特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，和西方設(shè)計(jì)話語(yǔ)一起共同形成多元文化互補(bǔ)的健康局面，產(chǎn)生重要影響。

（三）面向新時(shí)代的設(shè)計(jì)方法更新

設(shè)計(jì)方法本來(lái)是技術(shù)層面的東西，但如何用，以及要達(dá)到什么目的則反映了設(shè)計(jì)師技術(shù)哲學(xué)層面的價(jià)值選擇。隨著對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題的理解加深，梁思成面對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，相繼采取了不同的設(shè)計(jì)方法。這些設(shè)計(jì)方法從試圖解決設(shè)計(jì)外部問(wèn)題開(kāi)始，最后探及設(shè)計(jì)問(wèn)題的本質(zhì)核心：內(nèi)容和形式的問(wèn)題。

梁思成在具體的設(shè)計(jì)方法層面，首先從關(guān)注人的審美情感入手，使用裝飾的方法，即通過(guò)在建筑外部附加裝飾構(gòu)件滿足對(duì)形式感知的審美心理需求。當(dāng)時(shí)業(yè)界知名建筑師石麟炳曾這樣評(píng)論梁思成所做的北京仁立地毯公司鋪面改造設(shè)計(jì)：作者在采用現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，巧妙融合了中國(guó)古代建筑的裝飾構(gòu)件，為中國(guó)式新建筑的探索開(kāi)辟了一條道路。[17]39但這種表面化的修飾技術(shù)顯然沒(méi)有觸及設(shè)計(jì)過(guò)程的核心，設(shè)計(jì)依然主要遵從西方的框架，體現(xiàn)中國(guó)特色的只是非核心部分。其后，梁思成接受了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“從功能出發(fā)”的設(shè)計(jì)理念，一改往日對(duì)“中國(guó)固有形式”建筑的樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)識(shí)到自己著力考察的官式建筑并不符合實(shí)際所需，在時(shí)代科技進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)下，衍生出一種追求功能理性的設(shè)計(jì)理念，“形式為部署邏輯，部署又為實(shí)際問(wèn)題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想”[12]379。但梁思成并不完全認(rèn)同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能美學(xué)思想，尤其對(duì)純幾何式的形式表達(dá)并不贊賞。他試圖對(duì)中國(guó)舊有結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行創(chuàng)新，用新的表現(xiàn)形式達(dá)成既符合新技術(shù)、新材料的物質(zhì)屬性，又符合中國(guó)人審美心理需求的結(jié)果[18]17。梁思成在其學(xué)術(shù)生涯后期對(duì)設(shè)計(jì)方法的關(guān)注，已經(jīng)從此前的觀照形式、結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系，延伸到更深層問(wèn)題──社會(huì)問(wèn)題。無(wú)論對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題的理解有多深刻，具體到設(shè)計(jì)方法上，還是要面對(duì)功能和形式問(wèn)題。梁思成沒(méi)有簡(jiǎn)單地認(rèn)同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能形式對(duì)立觀，而是認(rèn)為功能（內(nèi)容）和形式都是人們?cè)谏钪形镔|(zhì)和精神需求在設(shè)計(jì)對(duì)象上的動(dòng)態(tài)反映，它們是事物的一體兩面，設(shè)計(jì)中對(duì)兩者的強(qiáng)調(diào)都是合理的。梁思成從中國(guó)傳統(tǒng)建筑中體悟到功能、技術(shù)、形式并非是互相排斥的關(guān)系，往往一個(gè)技術(shù)優(yōu)異、功能完善的建筑也呈現(xiàn)出很高的形式審美價(jià)值。他用真、善、美的融合來(lái)描述這種關(guān)系：結(jié)構(gòu)科學(xué)合理（技術(shù)面相）是“真”，充分滿足使用者需求（功能面相）是“善”，符合審美情趣（形式面相）是“美”。正是基于內(nèi)容與形式本為一體的設(shè)計(jì)理念，他要求建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)做到真、善、美三方面的協(xié)調(diào)。對(duì)于設(shè)計(jì)過(guò)程中功能（內(nèi)容）和形式不易協(xié)調(diào)的問(wèn)題，梁思成則主張充分發(fā)揮技術(shù)的居間作用，并創(chuàng)造性地提出設(shè)計(jì)功能、技術(shù)、形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。正是因?yàn)楸洲q證的功能形式觀，梁思成才沒(méi)有陷入早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“功能決定一切”，片面強(qiáng)調(diào)功能而否定形式價(jià)值的理論窠臼，同時(shí)在看待形式時(shí)，也能夠覺(jué)察出其蘊(yùn)含的同步時(shí)代所需的功能價(jià)值（成為當(dāng)代人所習(xí)慣的、所喜愛(ài)的、美好的形式），不至于陷入生硬地利用新材料、新技術(shù)模仿傳統(tǒng)形式的摹古主義。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)早期，歐洲在第二次工業(yè)革命基礎(chǔ)上開(kāi)始了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的探索，涌現(xiàn)出以包豪斯為代表的觀念先進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)體。20世紀(jì)中期，隨著美國(guó)國(guó)力的異軍突起，美國(guó)取代歐洲成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)。與此同時(shí)，中國(guó)卻一直是國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的沉默者。但就在國(guó)力衰微、民生凋敝的艱難時(shí)刻，仍然有以梁思成為代表的中國(guó)最早一批設(shè)計(jì)師，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路上篳路藍(lán)縷，以啟山林。他們以從歐美接受的科學(xué)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，重新審視中國(guó)幾千年來(lái)的工匠傳統(tǒng)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念引入中國(guó)。尤為可貴之處，他們沒(méi)有不假思索地與中國(guó)造物歷史切斷關(guān)系，而是開(kāi)創(chuàng)性地溯本清源，確立推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)造物向現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的理論依據(jù)，并進(jìn)一步地求取轉(zhuǎn)化本民族造物傳統(tǒng)的途徑。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)界早已擺脫意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)加載在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上的枷鎖，而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，民族文化復(fù)興的呼聲日益強(qiáng)烈。吳良鏞院士提出了“建筑文化競(jìng)爭(zhēng)力”的概念，指出中國(guó)建筑界需要一個(gè)“文藝復(fù)興”，我們從中似乎又看到了梁思成近一個(gè)世紀(jì)前大聲疾呼的身影。首屆國(guó)家“梁思成建筑獎(jiǎng)”獲得者何鏡堂院士提出的“兩觀三性”（整體協(xié)調(diào)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀、地域性、文化性、時(shí)代性）建筑創(chuàng)作思想無(wú)異于梁思成“中而新”設(shè)計(jì)思想在當(dāng)今時(shí)代背景下的延伸和發(fā)展。

梁思成的“中而新”設(shè)計(jì)觀作為一種對(duì)設(shè)計(jì)理想狀態(tài)的追求，確實(shí)為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)界指明了努力的方向?！爸卸隆痹O(shè)計(jì)觀的理論核心就是：如何對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系；如何正確處理中與西、新與舊；如何在外來(lái)文化的持續(xù)沖擊下保持民族特性，堅(jiān)守寶貴的自我格調(diào)；如何吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀資源，融入傳統(tǒng)，升華出擁有生命活力的、具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的獨(dú)特文化力；如何在把握時(shí)代科技和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，仍將人的多方面需求滿足放在設(shè)計(jì)考慮的首位。當(dāng)然，因時(shí)代所限，梁思成的“中而新”學(xué)術(shù)研究只是開(kāi)端，還有很多未盡事宜，例如在如何開(kāi)拓性、創(chuàng)造性地利用我國(guó)民族文化遺產(chǎn)、形成面向未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展方向上還有很多具體的工作要做，而這正是時(shí)代賦予我們當(dāng)代設(shè)計(jì)人的責(zé)任和使命。