從音樂考古學(xué)視角看海上絲綢之路音樂傳播

孔義龍

（華南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，廣東 廣州 510006）

我國海上絲綢之路的音樂文化傳播有著悠久的歷史。出土資料表明，先秦時(shí)期駱越民族與海外諸國就有較頻繁的貿(mào)易往來，貿(mào)易往來帶動了文化的傳播。禮樂文化備受重視的兩周及漢初時(shí)期，音樂文化自然就成為交流與傳播中十分重要的內(nèi)容。通過對海洋的逐步了解，加上造船技術(shù)的逐步掌握，古駱越人從依賴季風(fēng)沿海岸漂流甚至陸海結(jié)合到真正穿越海洋、開辟海上航線，便開辟了中國歷史上最早的海上絲綢之路。而且隨著貿(mào)易的發(fā)展，民間性質(zhì)的海上貿(mào)易逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒俜浇槿氩⒅鲗?dǎo)的國家貿(mào)易，民間性質(zhì)的文化交流也上升到國際間的文化傳播。海上絲綢之路也逐步向東西延伸，由最初的北部灣沿線拓展至中南半島沿線，再到整個(gè)東南亞、東亞、南亞、西亞、東非、歐洲等地區(qū)。先秦、漢唐乃至宋元以后均有各種出土或傳世的實(shí)物資料證明海上絲路曾經(jīng)存在著許多音樂文化傳播。因此，若從音樂考古學(xué)的視角來考察海上絲綢之路歷代絢麗的音樂文化，就能勾勒出海上絲路上歷代音樂文化傳播、發(fā)展的基本圖畫，這既是我國傳統(tǒng)音樂文化研究及資料建設(shè)的需要，更是我們的音樂文化研究走出國家行政區(qū)劃的視域，走向國際的需要。

從時(shí)間和地理位置上講，周漢時(shí)期是我國海外貿(mào)易及文化交流最早、最重要的歷史時(shí)期，而北部灣又是這一時(shí)期海外貿(mào)易及文化交流最早的區(qū)域。

一、北部灣古港群的始發(fā)地位與早期音樂文化交流

在滇中萬家壩銅鼓東傳的過程中存在一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即戰(zhàn)國時(shí)期傳入今廣西百色地區(qū)及泰國、越南境內(nèi)的萬家壩銅鼓，在廣西中、東部留下大片傳播空白，卻意外地出現(xiàn)在雷州半島的徐聞縣南山鎮(zhèn)邁熟村（圖1）。要找到其中原因就得從北部灣古港群的始發(fā)地位開始梳理。

北部灣地區(qū)的考古工作集中在合浦縣的漢墓發(fā)掘上。合浦縣發(fā)現(xiàn)有廣西目前保存最好的、規(guī)模最大的漢墓群，這些墓葬分布在東西寬5 公里、南北長18 公里的廣闊地帶，1996年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。經(jīng)勘察，合浦漢墓群現(xiàn)存地表封土堆1 056 個(gè)，估計(jì)其墓葬總數(shù)超過一萬座。北部灣所發(fā)掘的墓葬可分為大、中、小型木槨墓和豎穴土坑墓，中、小型磚室墓，個(gè)別的磚木合構(gòu)墓，①參見陳洪波《兩漢時(shí)期合浦郡治所及海上絲路始發(fā)港問題芻議》與廖國一《漢代合浦郡的對外貿(mào)易及其重要意義》（《廣西北部灣地區(qū)出土漢代文物與海上絲綢之路研究》，北京：科學(xué)出版社，2017年，第67、73 頁）；蔣廷瑜、彭書琳《漢代合浦及其海上交通的幾個(gè)問題》（《嶺南文史》2002年增刊，第104—109 頁）；廣西百科全書編纂委員會《廣西大百科全書·歷史卷》（北京：中國大百科全書出版社，1994年，第110 頁）。年代跨度從西漢中期直至東漢后期。它們的發(fā)掘?yàn)檠芯勘辈繛车貐^(qū)兩漢時(shí)期的墓葬習(xí)俗及當(dāng)時(shí)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的歷史提供了非常重要的實(shí)物資料。這些墓葬出土的遺物包括日常生活用品與明器兩大類，還有相當(dāng)數(shù)量的金銀、玉石、瑪瑙、水晶、琥珀、琉璃等飾品，具有鮮明的地方特色與海外特色。

這些出土的器物與歷史文獻(xiàn)的記載也高度契合。最早記載海上絲路及海上貿(mào)易的文獻(xiàn)是《漢書》。《漢書·地理志》記載：

自日南障塞，徐聞、合浦船行可五月，有都元國，又船行可四月，有邑盧沒國，又船行可二十余日，有湛漓國，步行可十余日，有夫甘都盧國，自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠崖相類，其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻(xiàn)見，有譯長，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流璃、奇石異物，赍黃金雜繒而往。所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人，又苦逢風(fēng)波溺死，不者數(shù)年來還。大珠至圍二寸以下，平帝元始中，王莽輔政，欲耀威德，厚遺黃支王，令遣使獻(xiàn)生犀牛，自黃支船行可八月，到皮宗。船行可八（二）月，到日南、象林界云，黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣。

圖1 邁熟銅鼓

圖2 南越王墓提筒B59

該文獻(xiàn)證實(shí)了考古學(xué)家在合浦發(fā)現(xiàn)的大量漢代墓葬，不僅是由于漢代合浦這一國際港海外貿(mào)易的高度繁榮吸引了嶺南乃至中原的商家與官僚，更是由于當(dāng)時(shí)合浦港重要的國際地位與影響而受到了中原政府的高度重視。大量出土的玻璃、水晶、瑪瑙、琥珀、香料等海外商品即是當(dāng)時(shí)貿(mào)易繁榮的見證。據(jù)考證，《漢書》中提到的“都元國”在今印度尼西亞蘇門答臘島西北部[1]67—92。關(guān)于“邑盧沒國”“湛漓國”和“夫甘都盧國”，一說依次位于緬甸薩爾溫江入?？凇⒕挼槊霞永瓰逞匕逗途挼槠迅食牵籟2]177一說依次位于今緬甸勃固附近、今緬甸悉利和今緬甸卑謬附近。[3]7三者是我國對緬甸的最早記載，是扶南國②又稱跋南國，公元1世紀(jì)至7世紀(jì)末，9世紀(jì)后建立吳哥王朝。建立前期眾多部落聯(lián)盟和小國中的三個(gè)沿海城邦?！包S支國”是天竺或身毒的屬國，位于其南部的康契普拉姆[3]7是一個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站與貨物集散地?！耙殉滩粐币话阏J(rèn)為是今南亞的斯里蘭卡，歐亞大陸之間的交通樞紐和貿(mào)易中心，是西漢海上絲綢之路到達(dá)的最遠(yuǎn)的國家?！捌ぷ凇币话阏J(rèn)為是今新加坡西面的皮散島，馬六甲海峽的要沖，是漢朝至緬甸及印度的中間站。[4]61—66日南和珠崖均為漢武帝所設(shè)嶺南九郡之一。始皇一統(tǒng)嶺南后，置桂林、象郡、南海三郡加以管理，并“以謫謫徙徒民五十萬戍嶺，與越雜處”，“秦皇先發(fā)吏有謫及贅婿、賈人，后以嘗有市籍謫，又后以大父母、父母嘗有市籍者，后入閭?cè)∑渥蟆保ā顿Y治通鑒·秦紀(jì)》）。漢武帝元鼎六年（公元前111年）平定南越割據(jù)政權(quán)，將秦三郡分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南七郡，元封五年（公元前106年）又在海南島設(shè)置珠崖、儋耳二郡?！稘h書》記載的航海路線表明，從合浦出發(fā)航行4月到達(dá)今印尼蘇門答臘島，又約4 個(gè)月，到達(dá)今緬甸南部沿海，再向前約20 余天到達(dá)緬甸孟加拉灣海岸，在此轉(zhuǎn)陸路行約10 余天到今緬甸蒲甘城，繼續(xù)船行約2 個(gè)月到達(dá)今印度康契普拉姆，再向南航行到今斯里蘭卡，即是漢代海上航路的終點(diǎn)。而后回到康契普拉姆，并花8 個(gè)月的時(shí)間橫跨孟加拉灣來到今新加坡西面的皮散島，從此處航行2 個(gè)月回到日南?？梢?，北部灣地區(qū)漢墓中發(fā)現(xiàn)大量隨葬的琉璃、瑪瑙、琥珀、水晶、金花球、香料等遺物與這條早期的海上絲路有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)，徐聞發(fā)掘的漢墓群表明，除合浦之外，北部灣地區(qū)的徐聞、日南及珠崖、儋耳二郡的主要港口均為當(dāng)時(shí)的海上貿(mào)易與文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)。徐聞是漢代僅次于合浦的另一國際大港。

了解了北部灣古港群的繁榮及海上絲路的開拓，我們方能明白從滇中傳入今廣西百色及泰國、越南境內(nèi)的戰(zhàn)國時(shí)期萬家壩銅鼓，在廣西中、東部留下大片傳播空白的情況下，卻能經(jīng)歷北部灣的海上漂泊出現(xiàn)在雷州半島的徐聞縣南山鎮(zhèn)邁熟村。目前萬家壩型銅鼓總共收集到60 余面[5]207—232，其中云南49 面，廣西田東3 面[6]74—77，泰國6 面，越南3 面。云南的49 面，主要分布于以昆明為中心的滇西、滇中和滇東地區(qū)，出土最多和最早的地方是楚雄，已出6 面。戰(zhàn)國時(shí)期云南不少萬家壩銅鼓向東及東南傳播，其實(shí)還有一面向東傳播最遠(yuǎn)的銅鼓，即邁熟銅鼓。邁熟銅鼓出于徐聞南山鎮(zhèn)的邁熟村，為出土所得。邁熟銅鼓與廣西崇左市的田東銅鼓陸上距離至少在600 千米以上，其間出土了很多如石寨山型、麻江型銅鼓，卻未發(fā)現(xiàn)過萬家壩型銅鼓。徐聞三面環(huán)海，水上運(yùn)輸條件得天獨(dú)厚。因此傳播至徐聞的邁熟銅鼓最大可能是通過海路交通運(yùn)輸?shù)叫炻劦?。這與和北部灣隔海相望的云南、泰國、越南等萬家壩型銅鼓分布及傳播區(qū)的水系條件相吻合。從這些地區(qū)萬家壩型銅鼓的分布情況看，許多銅鼓的出土地沿河沿海，譬如瀾滄江、元江、紅河一帶均有萬家壩型銅鼓的出土，這就說明銅鼓這類體型龐大的器物一般是通過水路運(yùn)輸進(jìn)行傳播，徐聞邁熟銅鼓極有可能在云南地區(qū)鑄造完成，通過元江進(jìn)入到越南地區(qū)的紅河，之后沿著紅河順流而下進(jìn)入北部灣，橫跨北部灣最終到達(dá)徐聞港。著名銅鼓學(xué)家蔣廷瑜先生一直持此觀點(diǎn)。在廣西羅泊灣漢墓中發(fā)現(xiàn)的多見于東南亞諸國的銅鑼必定也與這條海上絲路有著密不可分的關(guān)系。

二、番禺港始發(fā)地位的確立及其后的音樂傳播

考古學(xué)家在南越王墓發(fā)現(xiàn)了僅見于中國云南、廣東、廣西和越南北部地區(qū)的銅提筒（圖2），多數(shù)提筒胸部飾有銅鼓及祭祀場面的大型船紋。廣州南越王宮署遺址的下方還發(fā)現(xiàn)了秦代大型造船遺址，以及南越王墓出現(xiàn)有金花泡、胡人托燈俑等。這些發(fā)現(xiàn)表明漢代的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流中心隨著南越國首府的中心地位而逐漸向東轉(zhuǎn)移，海上絲路也開始往東拓展。

其一，漢以后國際貿(mào)易的發(fā)展表現(xiàn)在航線的進(jìn)一步開拓及貿(mào)易管理制度的建立。秦漢時(shí)期，番禺（今廣州）雖是嶺南的大都會，但由于航海技術(shù)和水陸交通的限制，番禺和南海諸國的往來并不便利，當(dāng)時(shí)王朝通往南海的出口在合浦、徐聞、日南等地，在風(fēng)帆應(yīng)用于航海之前，船只只能沿岸航行，以便在遇到?jīng)坝坎龝r(shí)能及時(shí)靠岸。雷州半島盛行的季風(fēng)更增加了航行的難度。東漢時(shí)期，廣州逐漸成為嶺南的行政和經(jīng)濟(jì)中心，加上風(fēng)帆的應(yīng)用，船只可繞過海南島東側(cè)穿越南海進(jìn)入東南亞諸國，不必沿北部灣梯航。西晉武帝太康二年（公元281年），大秦商人抵達(dá)廣州。南朝宋、齊、梁、陳四代君主也積極推進(jìn)海外貿(mào)易，廣州的國際貿(mào)易地位慢慢增強(qiáng)，由廣州出發(fā)開通了至印度、大秦的海上航道。[7]7《宋書·夷蠻列傳》記載了當(dāng)時(shí)廣州港“舟舶繼路”“商使交屬”的繁榮情景。

為了發(fā)展海外貿(mào)易，西漢設(shè)有專門的外事機(jī)構(gòu)“大鴻臚寺”，隋代設(shè)有“交市監(jiān)”和“四方館”掌管國內(nèi)外貿(mào)易。大業(yè)三年（公元607年），隋煬帝派屯田主事常駿出使赤土國，途經(jīng)越南海岸、暹羅灣，到達(dá)馬來半島最早的佛教傳播地狼牙修國，開啟了與十余國友好交往的局面。公元661年，唐朝開始向廣州派遣市舶使，主持與南海諸國的貿(mào)易。唐玄宗開元二年（714年）又設(shè)置專門機(jī)構(gòu)“市舶使院”，負(fù)責(zé)朝貢、貿(mào)易與稅收等。公元9世紀(jì)前后，由波斯人、阿拉伯人和中國商人共同開拓的連接廣州港的海上絲路對沿途地區(qū)與國家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，標(biāo)志著原來北部灣古港及東南亞小港的衰落，以廣州港為中心的廣東沿海諸港的貿(mào)易開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，而廣州即是當(dāng)時(shí)最重要的海外貿(mào)易港口。

宋代繼續(xù)鼓勵海外貿(mào)易，宋太祖先后在廣州、明州、杭州、泉州設(shè)置市舶司，神宗元豐三年（公元1080年）頒布了世界貿(mào)易史上第一部進(jìn)出口貿(mào)易法規(guī)《市舶法》和反走私法《漏舶法》，還制定了我國歷史上第一部管理海外貿(mào)易的專門法規(guī)《廣州市舶條》。[7]14元代設(shè)市舶提舉管理對外貿(mào)易，泉州與廣州成為當(dāng)時(shí)最大的兩個(gè)貿(mào)易港。明朝于廣東、福建、浙江設(shè)三省市舶。嘉靖二年（公元1523年）由于倭寇頻犯，閩、浙兩市舶被撤，僅留廣東市舶，直至清康熙二十四年（公元1685年）被沿海設(shè)置的江海（云臺山）、浙海（寧波）、閩海（漳州）、粵海（廣州）四海關(guān)所取代。[8]10隨著18世紀(jì)中葉英國工業(yè)革命帶來的與東方更頻繁的貿(mào)易活動，走私活動也愈加頻繁。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆下令禁止西方商船赴福建、浙江、江蘇海關(guān)貿(mào)易，僅保留粵海關(guān)。這一著名的“一口通商”[7]31政策給廣州港增加了作為我國唯一對外貿(mào)易港的責(zé)任與壓力，也因此而促使了粵海關(guān)制度的完善及行商制度（“公行”或“洋行”即“十三行”）的產(chǎn)生，為廣州港成為世界最大貿(mào)易港奠定了基礎(chǔ)。

圖3 長沙銅官窯褐彩青瓷腰鼓

圖4 南越王墓B59 號銅提筒拓片（局部）

其二，國際貿(mào)易帶動了各國各地區(qū)間的（音樂）文化傳播。魏晉以來，隨著多位天竺高僧東渡廣州，佛教音樂文化傳入了廣州；隨著伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德派門徒艾比·宛葛素唐627年登陸廣州，伊斯蘭教音樂文化也傳入了廣州；隨著1582年意大利天主教傳教士利瑪竇抵澳門與肇慶傳教，天主教音樂文化傳入了珠三角地區(qū)。這些宗教音樂文化先后經(jīng)海上絲路抵達(dá)廣州、澳門等港口，向嶺南沿海及內(nèi)地傳播。[9]5—6漢唐以來番禺港作為東方最重要的貿(mào)易港與文化驛站的地位越來越凸顯，傳入的宗教文化也逐漸落地生根，東晉的王園寺，南朝的南華禪寺、“西來古岸”及西來庵、六榕寺，唐代的伊斯蘭教懷圣寺光塔，明代利瑪竇天主教仙花寺遺址，清代廣州石室基督大教堂等都是極好的見證。

與外來音樂文化傳入對應(yīng)的是我國音樂文化的海上輸出。至宋代，鑒于北部契丹、西夏的威脅，海上貿(mào)易成為國家經(jīng)濟(jì)的重要來源，因此沿襲唐制設(shè)市舶司，鼓勵蕃商來販。北宋朱彧的《萍洲可談》③（北宋）朱彧的《萍洲可談》記載了北宋時(shí)的土俗民風(fēng)，朝章國典，軼聞瑣事，卷二記述了有關(guān)嶺南的事跡及當(dāng)時(shí)廣州藩坊市舶繁榮景況，很有價(jià)值。（卷二）記有廣州蕃商中穆斯林商人的生活習(xí)俗。長沙、景德鎮(zhèn)及廣州本地的西村窯的瓷器均熱銷東南亞、日本、西亞及東非。其中不乏許多傳統(tǒng)文化的器物或元素傳播至海外，如長沙銅官窯的褐彩青瓷腰鼓（圖3）與西村窯瓷塤等[10]47。18—19世紀(jì)，廣彩瓷器成為了廣州出口貿(mào)易的主要商品之一。作為外銷瓷的代表，它是一種在貿(mào)易中逐漸摸索出來的，從景德鎮(zhèn)訂購?fù)馍讨贫邮降陌氤善穾Щ貜V州進(jìn)行“借胎上彩”[11]52式的二次加工的“假洋器”。這種貿(mào)易反映出一種“中國瓷器載體+西方元素+中國技術(shù)+銷往西方市場”構(gòu)成的特殊文化傳播模式，更反映了清代從“四海關(guān)”到“一口通商”“十三行”發(fā)展背景下廣州港的特殊地位，其中不乏許多承載西方音樂元素的陶瓷文化。

三、漢唐時(shí)期南方沿海音樂傳播的歷史遺存

合浦和番禺分別作為漢代與唐代世界上兩個(gè)最大的貿(mào)易港，在貿(mào)易歷程中留下許多音樂文化傳播的印記。這些印記多數(shù)可從考古發(fā)掘中見到，如戰(zhàn)國晚期徐聞的邁熟銅鼓及越南類似的多面銅鼓、西漢南越王墓銅提筒航船浮雕、貴縣羅泊灣1 號漢墓銅鼓和西林普馱銅鼓的胸肩航船浮雕、南越王墓句鑃、唐代南海神廟銅鼓，以及明代的粵東波斯洋琴與體現(xiàn)吳哥文化的揭陽鐵鐘等，也可從零星的歷史文獻(xiàn)得到印證。

（一）南越漢墓銅提筒及銅鼓上的“船紋”浮雕

已發(fā)現(xiàn)的墓葬器物表明，南越國時(shí)期是一個(gè)重寫實(shí)的時(shí)代，器物充滿了寫實(shí)性裝飾，尤以江海文化主題為甚。南越王墓B59 號銅提筒筒身有三組紋飾，均以勾連菱形紋為主，上下綴以弦紋、點(diǎn)紋和鋸齒紋飾。（圖4）器腹中部設(shè)置主暈，上飾羽人船四只，首尾相連。船身修長呈弧形，兩端高翹像鷁首鷁尾。首尾各豎兩根祭儀用的羽旌，船頭兩羽旌下各有一水鳥。中后部有一船臺，臺下置一鼎形物。中前部豎一長桿，桿上飾羽纛，下懸木鼓。每船羽人五人，均飾長羽冠，冠下有雙羽翼，額頂豎羽纛，細(xì)腰，下著羽毛狀短裙，跣足。有祭司主持。船臺前三人。頭一人左手持弓，右手執(zhí)箭；第二人坐鼓形座上，左手執(zhí)短棒擊鼓，右手執(zhí)一物；第三人（緊靠船臺者）左手執(zhí)一裸體俘虜（俘虜長發(fā)），右手持短劍。在一處祭臺之下有銅鼓四面，船尾一人劃槳。每只羽人船下方飾有水鳥、海龜、海魚。船紋中的船裝載的東西之多為所見船紋中僅有，且分上下兩層，上層不僅可擺放各種大型器物，還可進(jìn)行各種娛樂和祭祀活動，下層可貯藏多件像銅鼓那樣的大型器物。這種大型船紋表明當(dāng)時(shí)的確使用了航行出海的大船，而銅提筒上紋飾記載的是出海傳播的壯闊圖景，既是南越人習(xí)水善舟的寫照，更是早期南越人造舟遠(yuǎn)航、征服海洋的有力見證。

羅泊灣1 號漢墓[12]32翔鷺紋銅鼓鼓胸為六組羽人劃船紋（圖5），每船六人，其中三船的劃船者皆戴羽冠，另三船各有一裸體人，船頭下方有銜魚站立的鷺鷥或花身水鳥，水中有游魚，鼓腰飾八組羽人舞蹈紋，每組二至三人，頭戴羽飾，下身系展開的羽裙，雙臂外展，雙腿邁開作舞蹈狀。舞者上空有銜魚的翔鷺。這面制作極其精美、文化含量極高的銅鼓是南越國時(shí)期南越國西部地區(qū)高級官吏的江海文化生活及信仰的真實(shí)見證。現(xiàn)藏于中國歷史博物館的西林普馱銅鼓[13]43—51，[14]103、現(xiàn)藏于廣州博物館的3·796 號銅鼓[15]122、廣西貴縣羅泊灣M1:10 號鼓等鼓身船紋④石鐘健將貴縣羅泊灣銅鼓（M1:10）船紋所繪的船歸入海船，指出百越銅鼓中的船紋反映了當(dāng)時(shí)人們的水上生活情景，其中一類乃是遠(yuǎn)海航行，船只即為過海船，將船紋繪于銅鼓上是為了紀(jì)念出海遠(yuǎn)航的重大意義。（參閱石鐘健《銅鼓船紋中有沒有過海船》，中國古代銅鼓研究會《古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會論文集》，北京：文物出版社，1982年。）黃德榮和李昆聲將船紋歸納為漁船、交通船、戰(zhàn)船、祭祀船、競渡船、游戲船、海船圖案化等類型。把廣西貴縣羅泊灣銅鼓（M1:10）的船紋認(rèn)定為海船，由此得出越人不僅習(xí)于水技，還善于用舟，利用海船跨海遠(yuǎn)洋的結(jié)論。（參閱黃德榮、李昆聲《銅鼓船紋考》，中國銅鼓研究會《中國銅鼓研究會第二次學(xué)術(shù)討論會論文集》，北京：文物出版社，1986年。）裝飾均甚為相似，只是規(guī)模小一些。

（二）南海神廟一對銅鼓

南海神廟大門前存放著一對大小銅鼓。大銅鼓鑄于東漢時(shí)期，唐中后期僖宗年間出土于高州，高州太守林靄獻(xiàn)給了駐廣州的嶺南東道節(jié)度使鄭續(xù)，鄭續(xù)將其安置在南海神廟。⑤原鼓已被盜，資料現(xiàn)存于廣州市博物館，此為依據(jù)原鼓資料所做的復(fù)制品。該鼓鼓面中心飾八芒太陽紋，以三弦分八暈，暈間以四出錢紋、云紋為主要紋飾。胸肩膨凸，束腰侈足。胸、腰、足間以三弦分二十七暈，暈間主要飾為水波紋、云紋、錢紋、海浪紋。鼓面周沿飾六只順時(shí)針排列的大立蛙。胸腰間飾對稱圓形鼓耳兩對。通高78.2 厘米，面徑139.5 厘米，屬北流型大銅鼓。（圖6）[15]141小銅鼓明萬歷年間出于廣西桂平縣潯江銅鼓灘，潯州太守將其獻(xiàn)給了南海神廟。兩面銅鼓先后到達(dá)南海神廟，均為幫助南海神祝融⑥《舊唐書·儀禮志四》記載：“（天寶）十載正月，四海并封王……義王府長史張九章祭南海廣利王”；唐韓愈《南海神廟碑》記載：“由是冊尊南海神為廣利王，祝號祭式與次俱昇”。鎮(zhèn)守海上諸神，庇佑海上絲路的開拓與平安。

（三）佛教梵鐘

肇慶天寧寺銅鐘[15]91現(xiàn)保存在肇慶市星湖文物管理所，為肇慶天寧寺遺物，鑄于唐昭宗乾寧四年（公元897年）。保存完好，呈圓形桶狀，平口。舞面弧凸，舞邊環(huán)飾凸棱一周，鐘頂有由雙龍頭組成的四足獸形鈕（即蒲牢），頭、背均飾齒狀毛發(fā)，雕刻精細(xì)，須、鱗、眼、爪栩栩如生。鐘頂部素，吊扣內(nèi)鑄嵌“乾元重寶”銅錢一枚。鐘體飾袈裟襻紋，由上帶、下帶及數(shù)縱帶、池間等部分組成，撞鐘部飾蓮花紋，位于鐘高約五分之二處。鐘體可見陰刻銘文。該鐘造型古樸，線條優(yōu)美，通高111.0厘米，口徑54.0 厘米，重250.0 千克，為I 式梵鐘的典型代表，是現(xiàn)存為數(shù)不多的唐代鑄造大銅鐘之一，被列為國家二級文物。（圖7）肇慶天寧寺梵鐘是佛教及佛教音樂在珠江三角洲地區(qū)由發(fā)展走向繁榮的歷史見證。

四、宋明時(shí)期南方沿海音樂傳播的歷史遺存

實(shí)物遺存表明，宋代南方沿海的佛教用樂更為講究，銅鐘周身的分區(qū)布局、銘文、裝飾乃至作為吊鈕的鐘頭無不體現(xiàn)出佛寺的規(guī)模、歷史及自身特點(diǎn)。明代的粵東波斯洋琴與體現(xiàn)吳哥文化的揭陽鐵鐘等又反映出新的文化元素的傳入。南宋以后隨著我國沿海大港口的增加及貿(mào)易的發(fā)展，音樂文化的交流、傳播的內(nèi)容更豐富，其內(nèi)容與傳播方向表現(xiàn)為由唐以前海外的宗教音樂與民族音樂的傳入轉(zhuǎn)變?yōu)檠睾５貐^(qū)以江海崇拜為主的民俗信仰音樂的繁榮以及我國傳統(tǒng)音樂（如戲曲、器樂等）的海外傳播，區(qū)域更廣闊，由唐宋以前官方層面的文化交流轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕S著海外華工的足跡遠(yuǎn)播歐美各地。

（一）佛教梵鐘的普及

圖7 肇慶天寧寺銅鐘

隨著佛教文化傳播的深入，唐以來梵鐘成為了佛教寺廟中必不可少的樂器。潮州開元寺赦建于唐玄宗開元二十六年（公元738年），寺中潮州開元寺銅鐘[15]92鑄于北宋徽宗政和四年（公元1114年），現(xiàn)作為開元寺舊藏置于正殿側(cè)門邊鐘架上。保存完好。鐘體碩大，色澤褐黑。圓形腔體，舞面向上圓突，頂部飾一粗大的雙頭怪獸鈕，怪獸腰部拱起，兩頭反向伏于前爪之間，前爪鑄于舞面之上，舞沿環(huán)飾凸棱一周。鐘側(cè)面中部偏下處環(huán)飾凸棱界隔上、下兩部分，其間各有以縱向五道凸棱和橫向兩道凸棱框格的八個(gè)方格，上部各區(qū)間可見銘文。鐘口外突，口沿外擴(kuò)，沿邊素面。通高210.0 厘米，鈕高40.0 厘米，口徑110.0 厘米，口沿厚3.0 厘米，重量1 600.0 千克。

潮州開元寺梵鐘是佛教及佛教音樂在粵東地區(qū)由發(fā)展走向繁榮的見證。南海神廟鐵鐘[15]94是南海神廟內(nèi)除大小銅鼓外的又一件樂器與鎮(zhèn)海神器，鑄于明景泰年間（公元1450—1456年）。鐘體可見橫向裂紋一道，正面可見3 個(gè)銹孔。體圓，鐵質(zhì)，色澤鐵黑，間雜紅銹，舞面置四足雙頭龍鈕，舞部略凸，中部可見一芯撐遺孔，于口略鼓。內(nèi)腔平整，發(fā)音渾厚，音長。通高132.0 厘米，鈕高27.0 厘米，直徑96.0 厘米。南海神廟鐵鐘是南海神廟曾經(jīng)作為國家層面海神禮祭、地區(qū)宗教祭祀及民間廟會三種祭祀儀式場所的有力證據(jù)。

（二）揭陽蟠龍镈

揭陽蟠龍镈[15]97現(xiàn)保存在揭陽市博物館，是出土于揭陽縣境內(nèi)的北宋銅镈。1987年征集入藏。1994年經(jīng)專家鑒定為二級品，時(shí)代改為明代，定名為連弧梅花紋四龍鈕銅鐘。保存完好，色澤灰黑。圓形腔體，平舞，舞面由鑄于鐘腔頂端的厚約3.5 厘米的圓板構(gòu)成，舞面中心飾一圓孔與內(nèi)腔相通，孔徑4.5 厘米。舞面之上按東西南北四個(gè)方位飾四條蟠龍，皆伏頸翹首，頸部鑄于舞沿，龍首朝外，張口瞪目。龍身向上呈圓球狀外拱，匯于頂端。四龍之上再鑄一圓環(huán)，環(huán)徑與龍腰相當(dāng)。肩部漸突，其下以一周凸棱和縱向五條凸棱將鐘面分為四個(gè)均等的長方區(qū)間。四區(qū)間下部亦以四條凸棱環(huán)飾一周，縱橫凸棱交匯處各加鑄一圓餅?？谘赝鈹U(kuò)，上有一道凸棱。紋飾個(gè)性鮮明，龍身與圓環(huán)均飾細(xì)辮紋。腔面肩部飾一周三角寶相花。鐘面各區(qū)間內(nèi)以篦點(diǎn)紋和繩紋鑲邊，且上部各飾一串寶相花。鐘口凸起之處飾圓點(diǎn)紋和三角寶相花紋各一周?？谘厮孛?。內(nèi)腔平整，無音梁，無調(diào)音銼磨痕跡。發(fā)音圓潤、悠揚(yáng)。（圖8）已故青銅專家容庚先生鑒定其為東南亞吳哥文化產(chǎn)物，故宮博物院楊伯達(dá)認(rèn)為其有泰國風(fēng)格，對研究古代海上絲路的商貿(mào)與佛教文化的傳播史均有十分重要的意義。

圖8 揭陽蟠龍镈

（三）粵東波斯瑤琴

梅州瑤琴[15]169乃一種小揚(yáng)琴，現(xiàn)保存在梅州市客家博物館，蓋面有銘文曰“神品御題‘大明永樂六年七月制’”，即公元1408年。該琴保存基本完好，制式小巧，琴身呈梯形，內(nèi)外皆直邊。琴上配有一木蓋，與琴身吻合。琴兩側(cè)安裝弦軸、弦釘，張鋼絲弦，弦軸高2.4 厘米。雙手持琴竹（又稱琴筧）敲擊琴弦發(fā)音，琴竹不存。兩側(cè)有弦鈕十二排，為兩排馬十二檔式古式揚(yáng)琴。（圖9）面板上開有兩個(gè)直徑為3.5—4 厘米的圓形音孔，以木質(zhì)圓珠鏈環(huán)飾音孔一周。

圖9 梅州瑤琴

圖10 河源瑤琴

河源瑤琴[15]170現(xiàn)存在河源市博物館，為清代樂器。該琴琴身呈梯形，內(nèi)邊直，外邊似蝴蝶雙翅展開，故為蝴蝶式。琴上配有一木蓋，與琴身吻合。制式小巧，屬于兩排馬十二檔式傳統(tǒng)揚(yáng)琴。（圖10）兩側(cè)安裝弦軸、弦釘，張鋼絲弦，弦軸高2.5厘米。雙手持琴竹（又稱琴筧）敲擊琴弦發(fā)音，琴竹今存一支。演奏時(shí)有單打、雙打、輪音、琶音、襯音、頓音等技巧。音箱面板由一塊0.6 厘米厚的整木相嵌，底部由兩塊桐木相合。面板上張兩條高2.8厘米、20.5 厘米，觸弦處以象牙鑲嵌的紅木琴馬。面板上開有兩個(gè)直徑為3.8 厘米的圓孔。另音箱正中朝內(nèi)開有一個(gè)長24.5 厘米、寬5.0 厘米、高1.7 厘米的抽屜式工具箱，它應(yīng)為放置調(diào)節(jié)音高的鑰匙之用。

瑤琴即揚(yáng)琴、洋琴，為波斯（今伊朗）、阿拉伯一帶流行的古擊弦樂器，叫桑圖爾琴，至今仍在伊朗、伊拉克、土耳其和印度等國流傳。明末，隨著我國和西亞日趨密切的友好往來，揚(yáng)琴由波斯經(jīng)海路傳入我國，最初只流行在廣東一帶，后逐漸擴(kuò)及閩、浙、江淮和中原地區(qū)，加入到為說唱音樂和地方戲曲伴奏的行列。各地琴書多以揚(yáng)琴作為主要伴奏樂器。在粵劇、潮劇等地方戲曲音樂中，也都用揚(yáng)琴作為伴奏樂器。⑦這是一種關(guān)于揚(yáng)琴來源的比較普遍的看法，也有人認(rèn)為揚(yáng)琴是通過陸路傳入我國的。如周菁葆《木卡姆探微》載：“其實(shí)它是波斯人的樂器，早就傳入天山南北了，很可能是由新疆傳入內(nèi)地的，這個(gè)樂器維吾爾人繼承了下來?！保ㄐ陆幕瘡d木卡姆研究室，1982年。）傳統(tǒng)瑤琴有兩排馬八、十、十二檔式等多種規(guī)格，在我國經(jīng)過近四百年的流傳和演進(jìn)，在樂器制作、演奏藝術(shù)和樂曲創(chuàng)作上，都已具有我國傳統(tǒng)特色和民族風(fēng)格，并與各地民間樂種相結(jié)合，形成了多個(gè)具有突出的地方性和樂種性特點(diǎn)的流派。瑤琴是明代以后海上音樂文化傳播的見證，與利瑪竇帶到中國來的古鍵盤樂器、弦樂器及樂譜一道匯入了我國音樂文化的洪流。這些樂器雖然傳入途徑不同，一旦進(jìn)入嶺南這一塊善于包容、吸收的土地后，樂器的功能就慢慢發(fā)生改變了。

結(jié)語

從音樂考古學(xué)的視角考察海上絲綢之路的音樂文化傳播會發(fā)現(xiàn)，以合浦為中心形成的，包括徐聞、日南在內(nèi)的北部灣古港群一直承擔(dān)著我國周漢時(shí)期海上絲綢之路始發(fā)港的作用。隨著秦將嶺南納入中央集權(quán)管轄及其后南越王朝的發(fā)展，古番禺港（廣州）也成為了海上絲路文化交流的始發(fā)港，且成為自始至今兩千余年唯一一直保持繁榮的國際重要港口。隨著歷代對海洋貿(mào)易的重視、發(fā)展以及海貿(mào)線的延長，港口逐漸向北發(fā)展，先后出現(xiàn)如元代的泉州，明代的寧波及明清的上海、南京、天津等港口。合浦和番禺分別作為漢代與唐代世界上兩個(gè)最大貿(mào)易港，在貿(mào)易歷程中留下許多音樂文化傳播的印記，這些印記多數(shù)可從考古發(fā)掘中見到，如戰(zhàn)國晚期徐聞的邁熟銅鼓及越南類似的多面銅鼓、西漢南越王墓銅提筒航船浮雕、貴縣羅泊灣1 號漢墓銅鼓和西林普馱銅鼓的胸肩航船浮雕、南越王墓句鑃、唐代南海神廟銅鼓，以及明代的潮州波斯洋琴與體現(xiàn)吳哥文化的揭陽鐵鐘等，也可從零星的歷史文獻(xiàn)得到印證。