中國道教文化中的養(yǎng)生文化外宣研究

郭勝男 李學(xué)芹

摘 要：道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響至深。經(jīng)過兩千多年的積累，形成了一系列的道教文化資源。青城山作為道教發(fā)源地之一，是道教的“第五洞天”，環(huán)境幽美，地理位置絕佳。青城山的道溫泉也是越來越受歡迎，本文擬從青城山道溫泉的角度進(jìn)行道教養(yǎng)生外化的外宣研究，并達(dá)到進(jìn)一步對(duì)外宣傳中國傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：道教;養(yǎng)生文化;青城山;道溫泉;外宣

一、引言

道教是中國三大教之一，而且是唯一興起于本土的宗教，在發(fā)展的過程中與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，與人民生活息息相關(guān)，對(duì)民間信仰影響深遠(yuǎn)。道教以尊道貴德為思想核心，演化出許多十分獨(dú)特的道教文化。中國道教講究渡世救人，羽化成仙，無論是自身修煉還是救人都離不開醫(yī)術(shù)與方藥，因此也形成了重生惡死尚醫(yī)的傳統(tǒng)，由此發(fā)展而出道教醫(yī)學(xué)。另外，道教徒將養(yǎng)生作為實(shí)現(xiàn)成仙的途徑，在修煉的過程中積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。隨著數(shù)代的積累，道教養(yǎng)生學(xué)成為道教醫(yī)學(xué)中十分重要的一部分。道教文化資源中的養(yǎng)生文化，得到現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí)，對(duì)人們身心保健、益壽延年方面大有助益，因而漸漸的為現(xiàn)代人接受，發(fā)展開來。

二、道教養(yǎng)生文化與道溫泉簡(jiǎn)述

養(yǎng)生一詞首見于《莊子養(yǎng)生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾聞皰丁之言，得養(yǎng)生焉。”在現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》本神篇中對(duì)養(yǎng)生一詞作了解釋：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”道教養(yǎng)生文化主要是在道教生命哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，通過食療、健身術(shù)、服館、吐納、存思、守靜及坐忘等方法對(duì)人體進(jìn)行生理和心理兩個(gè)方面控調(diào)保健，以達(dá)到預(yù)防疾病、益壽延年的保健醫(yī)學(xué)。

溫泉是我國數(shù)千年養(yǎng)生文化的重要部分之一，我國既是世界上溫泉最多的國家之一，又是溫泉利用最早的國家之一，所以我國的溫泉文化燦爛輝煌，五千多年的溫泉文化史從未斷裂過，這是我國溫泉文化和其他國家的溫泉文化相區(qū)別的最為重要的特點(diǎn)。道教認(rèn)為神仙都是在山林中修煉，更貼合自然，對(duì)周圍環(huán)境要求很高，由此可見青城山環(huán)境優(yōu)越。青城山的道溫泉就掩映在這幽美的環(huán)境中，并且其養(yǎng)生作用，在古時(shí)候就已經(jīng)得到認(rèn)證。酈道元《水經(jīng)注》中就提到“魯山皇女湯，可以熟米，飲之愈百病，道士清身沐浴，一日三次，多么自在，四十日后，慎重百病愈”。由此可見，道溫泉在道家養(yǎng)生文化中的分量。

三、青城山道教養(yǎng)生文化外宣的必要性與可行性

而今社會(huì)隨著世界經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，人們生活物質(zhì)水平有進(jìn)一步提高，更為提倡的是一種生態(tài)健康的生活狀態(tài)，因此對(duì)養(yǎng)生的需求呼聲漸高。作為中國著名的道教圣地的青城山，是中國道教的祖庭（發(fā)源地）之一，歷經(jīng)二千多年。據(jù)記載東漢順帝漢安二（公元143年），“天師”張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”，在道教史上居于重要地位。2006年，都江堰市政府提出要“圍繞‘中國式養(yǎng)生的理念，綱要提出將在青城山打造國際養(yǎng)生博覽會(huì)，并建設(shè)以中醫(yī)藥國際研發(fā)中心為核心的支持體系和養(yǎng)生體系”。到2018年，青城山作為重點(diǎn)扶持項(xiàng)目成為了四川省道教養(yǎng)生文化代表之一，并將養(yǎng)生文化作為旅游資源中十分重要的一環(huán)，如道溫泉等旅游養(yǎng)生項(xiàng)目。

隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，中國文化走出去變得尤為重要，作為大熊貓家鄉(xiāng)，四川省于國際上是一張亮眼的名片。青城山位于四川省內(nèi)，距離省會(huì)成都市僅68公里，距離都江堰市僅16公里，地理位置優(yōu)越，對(duì)青城山道教養(yǎng)生文化外宣而言，有著得天獨(dú)厚的條件。更何況青城山道溫泉以養(yǎng)生為主題，是“成都首眼含碘、猛的溴、鎖、鋇的低溫醫(yī)療熱礦泉水”，對(duì)皮膚病、高血壓、神經(jīng)衰弱等癥有一定的治療效果，是人們的養(yǎng)生首選。

四、養(yǎng)生文化外宣遇到的問題

外宣翻譯是指以外國人為對(duì)象、以宣傳中國為目的的翻譯。對(duì)此種翻譯的研究叫外宣翻譯研究，其主要任務(wù)是“服務(wù)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)開放，宣傳中國，樹立形象”，而且有很特殊的的一個(gè)點(diǎn)，即基本上都是中譯外，也就是把大量有關(guān)中國的各種信息從中文翻譯成外文，通過圖書、期刊、報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體以及國際會(huì)議，對(duì)外發(fā)表和傳播。黃友義給出了外宣翻譯應(yīng)遵循的“三貼近原則（貼近中國發(fā)展的實(shí)際，貼近國外受眾對(duì)中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習(xí)慣）”。黃友義還談到在外宣翻譯過程中至少要遵循其中兩條原則。筆者多年從事外宣出版物的中譯英翻譯，根據(jù)體會(huì)可知養(yǎng)生文化外宣遇到的問題具體有兩個(gè)方面。

（一）社會(huì)文化的差異導(dǎo)致的外宣困難

英美人大都信仰基督教，信奉上帝，認(rèn)為上帝創(chuàng)造一切。而中國道教講究“羽化成仙”，也即是說人經(jīng)過自身修行可以成為神祗。因此，道教在兩千多年的修行中，形成了系統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)。道家樂水，認(rèn)為水能洗滌心靈污垢。在青城山更是形成了道溫泉來促進(jìn)身心康健。青城山道溫泉掩映在幽美的青城山上，依山而坐落，號(hào)稱“自然之經(jīng)方，天地之元醫(yī)”。我們?cè)诜g介紹道溫泉時(shí)，應(yīng)充分考慮到中西文化差異，盡量消除文化差異造成的理解偏差。在這里的“自然”有“孕育自自然”更有“自然形成、天然的意思”，與后半句的“天地”形成對(duì)比?！敖?jīng)方”即為藥方，是中國中醫(yī)藥文化的內(nèi)容?！疤斓亍辈皇恰疤炜张c地面”而是包含天空與地面在內(nèi)的天地之間所有的東西，有“天下”之意。

（二）價(jià)值取向的差異導(dǎo)致的外宣困難

價(jià)值觀是文化中最深層的部分，它支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行動(dòng)，成為人們行動(dòng)的指南。中西方最大的價(jià)值觀念差異在于集體主義與個(gè)人主義，不同的價(jià)值觀念會(huì)使人們?cè)诿媾R同一事件時(shí)持有不同的推理方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而影響人們采取不同的態(tài)度和行動(dòng)，導(dǎo)致不同的結(jié)果。一些西方國家注重和提倡個(gè)人主義、獨(dú)立精神，而中國道教文化則時(shí)時(shí)刻刻都在強(qiáng)調(diào)集體的作用，注重群體的和諧，群體目標(biāo)的一致以及群體利益的一致，并且與社會(huì)制度緊密相連。因此，養(yǎng)生外宣時(shí)必須注意此點(diǎn)。

五、結(jié)語

中國道教文化是極具有中國特色的宗教文化，其養(yǎng)生文化更是經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)、科學(xué)的驗(yàn)證快速發(fā)展傳播。青城山道溫泉是其中非常典型且吸引人的部分，深受廣大群眾和外國友人的喜愛。因此，在依據(jù)外宣原則，宣傳道家養(yǎng)生文化的同時(shí)，也可以進(jìn)一步達(dá)到宣傳中國傳統(tǒng)文化的目的。

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