試析《閱微草堂筆記》與民間故事的關(guān)系

魏曉虹,楊林楠

(1.山西大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，山西 太原 030006；2.山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

在《閱微草堂筆記》中紀(jì)昀以精煉的文言記錄了多則民間故事。紀(jì)昀在書寫民間異聞時(shí)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的増飾潤(rùn)色,用語(yǔ)簡(jiǎn)潔,較好地保留了故事流傳于民間時(shí)的獨(dú)特風(fēng)貌。鑒于其在材料選取和創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)的口頭性和奇異性等民間文學(xué)淵源,故而可以對(duì)《閱微草堂筆記》進(jìn)行民間文學(xué)的特征性考察。本文主要以民間故事為切入路徑開展研究。需要說(shuō)明的是,本文的考察研究取狹義的民間故事概念,即神話、傳說(shuō)之外的民間故事,是“以現(xiàn)實(shí)世界中形形色色普通人的生活遭遇及其理想愿望為敘說(shuō)中心,以自覺的藝術(shù)虛構(gòu)方式編織而成”[1]的散文敘事文學(xué)。

中國(guó)流傳的民間故事數(shù)量龐大,內(nèi)容豐富,若直接作為文本材料與《閱微草堂筆記》中的故事進(jìn)行毫無(wú)章法的比較,研究難以從民間故事學(xué)的層面窺視民間文學(xué)與文人作品的關(guān)系。因此,本文采用民間故事的類型分析法和母題研究法,以丁乃通所著《中國(guó)民間故事類型索引》和艾伯華所著《中國(guó)民間故事類型》為主要資料來(lái)源和參照體系,考察分析《閱微草堂筆記》中的民間故事元素,并進(jìn)一步探究不同階層對(duì)于民間文化的創(chuàng)作立場(chǎng)。本文主要從民間故事的母題、民間故事的類型和民間故事的創(chuàng)作心理三個(gè)方面來(lái)探析《閱微草堂筆記》與民間故事的關(guān)系。

一 《閱微草堂筆記》中的民間故事母題

在中國(guó)故事學(xué)界,對(duì)“母題”(motif)概念的界定多以美國(guó)學(xué)者湯普森的論述為基礎(chǔ)。湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中對(duì)“母題”進(jìn)行了定義:“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。絕大多數(shù)母題分為三類?！盵2]499

“第一類是一個(gè)故事中的角色——眾神,或非凡的動(dòng)物,或巫婆、妖魔、神仙之類的精靈,要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色,如像受人憐愛的最年幼的孩子,或殘忍的后母。

第二類母題涉及情節(jié)的某種背景——魔術(shù)器物,不尋常的習(xí)俗,奇特的信仰,如此等等。

第三類母題是那些單一的事件——它們囊括了絕大多數(shù)母題?！盵2]499

概括而言,民間故事中的母題可以是某種思想觀念、形象或情節(jié)的某種背景,其最突出的特點(diǎn)是情節(jié)程式化的表現(xiàn)方式。

民間故事母題可以認(rèn)為是最小的“敘事單元”,在千變?nèi)f化的故事文本中恒常存在,展現(xiàn)時(shí)代觀念和民眾情感,作為類型化的標(biāo)簽彰顯民間故事的活力?！堕單⒉萏霉P記》中的部分故事是紀(jì)昀通過(guò)同僚友人閑談、百姓街談巷議集述而成,口耳相傳間必定會(huì)沾染一定的民間風(fēng)氣,可以是人物性格,也可以是特殊場(chǎng)景、信仰觀念。這些要素可以歸結(jié)為故事母題在講述文本中的具體表現(xiàn)形式,并以隱性形態(tài)存在于《閱微草堂筆記》的行文之中。經(jīng)作者的創(chuàng)造性借用,與其他情節(jié)組合成新的故事,成為彌合文人理想與民眾愿景的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。筆者在此以《閱微草堂筆記》中民間特性明顯的故事作為研究文本,借助湯普森的母題分類概念,對(duì)《閱微草堂筆記》中的民間故事母題進(jìn)行考察分析。

(一) 神奇寶物母題

湯普森所著的《民間文學(xué)母題索引》一書將“D800—D1699神奇物件(法寶)”一類歸于D魔法之下[2]574-583,考慮到中國(guó)民間故事內(nèi)含的獨(dú)特文化意蘊(yùn),在此稱之為“神奇寶物”母題?！吧衿鎸毼铩惫适碌臐夂窕孟胍馕妒沟闷鋼碛蟹€(wěn)固而廣泛的受眾群體,其中的神奇色彩往往憑借具有魔力的“寶物”來(lái)生發(fā)和表現(xiàn)。“寶物”的原義為“珍貴的東西”,而作為故事中的重要元素,至少包括兩種不同的含義:一種是體現(xiàn)魔力的物象,一種是價(jià)值昂貴的貴重物品。[3]

民間故事中常常會(huì)出現(xiàn)“寶葫蘆”“聚寶盆”“搖錢樹”等神奇物品,承載著民眾對(duì)美好生活的追求。在《閱微草堂筆記》中,文人對(duì)“寶物”這一神奇意象進(jìn)行了文學(xué)性的置換,雖然喪失了民眾想象力的活潑意趣,但是對(duì)于關(guān)鍵母題的保留體現(xiàn)了民間文學(xué)與文人作品的交融。為了更清楚地體現(xiàn)《閱微草堂筆記》與民間故事的關(guān)系,筆者在此以一則典型的神奇寶物的民間故事作為分析二者關(guān)系的比對(duì)文本,分別從情節(jié)設(shè)置、人物形象和文化心理等方面展開研究。以黑龍江省民間故事《寶葫蘆》為例：

不大一會(huì)兒,來(lái)到一座山上。有一個(gè)大洞,嗬,不進(jìn)不要緊,一進(jìn)可叫他吃了一驚。往里一走,是八間大房子,青堂瓦舍兒,再往里走,迎面過(guò)來(lái)一個(gè)白胡子老頭兒。老頭兒對(duì)老二說(shuō):“這兒啥好,你就拿點(diǎn)啥兒吧?！崩隙豢?拿啥呢,左挑右選,相中了一個(gè)歪把葫蘆。白胡子老頭兒對(duì)老二說(shuō):“這是個(gè)寶葫蘆,你往后缺啥,就向?qū)毢J要,只要你對(duì)寶葫蘆一搖一晃一叨咕,就來(lái)了?！闭f(shuō)完,老頭兒就沒(méi)影了。老頭兒沒(méi)了,他也出來(lái)了,剛到外面,就聽“咔嚓”一聲,回頭再看,哪來(lái)的什么洞啊!他自個(gè)兒正站在立陡的山崖上。得虧碰見個(gè)砍柴的老人,要不,還下不了山呢。[4]

可以看出,“神奇寶物”的獲得往往伴隨著奇幻空間的開啟,這也是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中關(guān)于異界信仰在民間故事中的體現(xiàn)?！堕單⒉萏霉P記》中《灤陽(yáng)消夏錄》(一)的一則故事記敘了士人進(jìn)入異界的神奇經(jīng)歷:

聞?dòng)惺咳酥玲吩郎钐?忽人語(yǔ)出石壁中,曰:“何處經(jīng)香,豈有轉(zhuǎn)世人來(lái)耶?”剨然震響,石壁中開,貝闕瓊樓,涌現(xiàn)峰頂,有耆儒冠帶下迎。士人駭愕,問(wèn)此何地。曰:“此經(jīng)香閣也。”士人叩經(jīng)香之義[5]7-8。

在民間故事中,主人公通過(guò)機(jī)緣巧合進(jìn)入奇幻空間,或遇到仙人,或得到寶物,由此個(gè)體力量得到增強(qiáng),推動(dòng)故事情節(jié)向完滿結(jié)局發(fā)展。在民眾的想象世界里,寶物是具有非凡能力的物件,形態(tài)制式在日常生活中較為常見,多為日常生活用具,有效使用能夠幫助主人公解決困難或?qū)崿F(xiàn)愿望。從上述片段可以看出,在文人的愿景中,民間流傳的一般意義上的“異界”與“寶物”都改換成為士子的意象符號(hào),上述故事中的“經(jīng)香閣”與“經(jīng)香”即是具體表現(xiàn)。寶物與故事中的人物和情節(jié)相結(jié)合，神秘寶物是人生追求的延伸和拓展。

從故事中出現(xiàn)的人物形象來(lái)看,《閱微草堂筆記》中的此則故事的主人公是“士人”,是知識(shí)群體的代表,而民間故事《寶葫蘆》中的主人公則是普通民眾,二者的知識(shí)體系和思想觀念完全不同,兩則故事中人物身份的差異進(jìn)一步體現(xiàn)出民間文學(xué)與文人作品在人物塑造和情節(jié)設(shè)置上的相異之處。值得注意的是,無(wú)論是民間文學(xué)還是文人作品,“寶物”的來(lái)源地和贈(zèng)予者都彰顯出中國(guó)道教思想的色彩。來(lái)源之處多不是凡塵俗世,這從故事中空間開啟方式的奇異以及建筑的富麗可以看出來(lái),而贈(zèng)予者多以老者形象出現(xiàn),且來(lái)去無(wú)蹤,與神仙術(shù)士類似，流露出一定的道教神秘色彩?！肚f子·逍遙游》里對(duì)神仙所居之處有過(guò)描述:“藐姑射之山,有神人居焉。”[6]《寶葫蘆》中的“白胡子老頭兒”和《閱微草堂筆記》中的“耆儒”都居住在深山之中,并不是尋常之人可以到達(dá)之處，近似于仙道的福地洞天。他們出現(xiàn)的方式也很奇異,與神仙“或出入人間而不識(shí),或隱其身而莫之見”[7]的出行特點(diǎn)相契合。上述兩則故事的人物形象具有神道色彩,體現(xiàn)了民間文學(xué)和文人作品的交融路徑,二者既從中國(guó)仙道文化中汲取營(yíng)養(yǎng),豐富故事內(nèi)容,同時(shí)又通過(guò)這一相同的文化基礎(chǔ)互相影響,彼此借鑒。

故事是作為民眾情感的寄寓而存在的,故事的講述者或創(chuàng)作者通過(guò)曲折變幻的情節(jié)、個(gè)性鮮明的人物、雅俗交織的審美等方面,表達(dá)自身或所處群體的內(nèi)心真實(shí)話語(yǔ)。所以,故事性的講述文本呈現(xiàn)出講述者或創(chuàng)作者的想象世界,折射出他們內(nèi)心的情感體驗(yàn),蘊(yùn)含著他們的思想觀念。在普通百姓心中,寶物具有神奇力量,可以解決生活中最為窘迫的困難,主要體現(xiàn)的是溫飽問(wèn)題。隨著文化的發(fā)展和科舉制度的建立,文人士子的社會(huì)地位比普通百姓要高,在他們的觀念中“寶貴的物品”就不是解決生存問(wèn)題的神奇物品,而是能夠豐富其精神世界的書籍,且平常不能見到或無(wú)法獲取。這一從“需要”問(wèn)題到“需求”問(wèn)題的躍升關(guān)系可以用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解釋。心理學(xué)學(xué)者亞伯拉罕·馬斯洛提出,可以將人的需求從低到高依次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這些需求都是按照先后順序出現(xiàn)展示層次的提升,當(dāng)一個(gè)人滿足了較低的需求之后,才能產(chǎn)生較高級(jí)的需求,即需求層次。[8]即人通常在滿足了較低層次的需求后,才會(huì)追求較高層次的需求,由低到高,逐步追尋個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在“神奇寶物”這一基本母題之下,普通百姓和文人士子創(chuàng)作的故事其文本差異體現(xiàn)了人在需求方面層次的提升,對(duì)于文人來(lái)說(shuō),當(dāng)基本的生理需求得到滿足之后,其內(nèi)心的希望必然是高層次的需求,外化到故事中,則具體表現(xiàn)為對(duì)正統(tǒng)經(jīng)學(xué)的孜孜以求,渴望有這樣一處神奇所在,其中藏有浩瀚的古典經(jīng)學(xué)寶藏，神奇寶物在文人作品中出現(xiàn)了新的變體。

透過(guò)現(xiàn)象看其本質(zhì),文士筆下的故事和民間流傳的故事在情感核心上是一致的,都是對(duì)自身需求以散文敘事的形式所進(jìn)行的具象化的表達(dá)。以內(nèi)在核心的文化要素表現(xiàn)了民間文學(xué)與文人作品之間一脈相承、彼此交融的關(guān)系,集中表達(dá)了不同創(chuàng)作者的情感訴求。

(二) 動(dòng)物報(bào)恩母題

動(dòng)物報(bào)恩是世界性的故事母題，從中國(guó)民間故事的類型而言，德國(guó)民俗學(xué)家艾伯華將其歸為類型16“動(dòng)物報(bào)恩”，丁乃通將其歸為554型“感恩的動(dòng)物”。報(bào)恩是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念,“投桃報(bào)李”“知恩圖報(bào)”的思想影響著人們的言論,規(guī)約著人們的行為。民間故事作為民眾思想、情感和觀念的載體,其中的動(dòng)物報(bào)恩故事表現(xiàn)了民眾對(duì)于報(bào)恩的理解與踐行,經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的滲透與濡化,在文學(xué)作品中逐漸凝結(jié)為勸善的理念,具有普世性,影響著文學(xué)題材選擇與民眾心理取向。

“動(dòng)物報(bào)恩”是民間故事中的常見母題,蘊(yùn)涵著人與動(dòng)物、自然和諧相處的生態(tài)觀。動(dòng)物報(bào)恩故事形態(tài)比較豐富,在具體的文本中多與其他母題排列組合構(gòu)成一則完整的故事,如流傳廣泛的《相思樹》《云中落繡鞋》等,故事中的動(dòng)物多被擬人化,具有神奇本領(lǐng),整體情節(jié)復(fù)雜,包含多個(gè)母題。為了便于厘清《閱微草堂筆記》中的故事與“動(dòng)物報(bào)恩”母題的關(guān)系,故而選擇“動(dòng)物報(bào)恩”故事的基本形態(tài)作為比較對(duì)象。艾伯華在其著作《中國(guó)民間故事類型》中將“動(dòng)物報(bào)恩”故事的情節(jié)概括如下:

(1)有個(gè)人曾幫助過(guò)一只動(dòng)物。

(2)當(dāng)他處于生命危險(xiǎn)時(shí),這只動(dòng)物前來(lái)救助。

各地流傳的動(dòng)物報(bào)恩故事中的動(dòng)物主要有:蒼蠅、螞蟻、母雞、鳥、蝴蝶等。[9]26情節(jié)簡(jiǎn)單,故事圍繞救助和報(bào)恩展開,動(dòng)物的自然特性得到保留。

牛在農(nóng)耕文化時(shí)代是人類的愛畜，其吃苦耐勞的品質(zhì)受到人類的喜愛。在《灤陽(yáng)消夏錄》(六)中有一則牛報(bào)恩的故事:

護(hù)持寺在河間東四十里,有農(nóng)夫于某,家小康。一夕,于外出。劫盜數(shù)人從屋檐躍下,揮巨斧破扉,聲丁丁然。家惟婦女弱小,伏枕戰(zhàn)栗,聽所為而已。忽所畜二牛,怒吼躍入,奮角與盜斗。梃刃交下,斗愈力。盜竟受傷狼狽去。蓋乾隆癸亥,河間大饑,畜牛者不能芻秣,多鬻于屠市。是二牛至屠者門,哀鳴伏地不肯前,于見而心惻,解衣質(zhì)錢贖之,忍凍而歸。[5]87

此則故事的基本情節(jié)符合“動(dòng)物報(bào)恩”母題,但敘事因果倒置,農(nóng)夫于某救助牛這一“因”在后,牛竭力護(hù)主以報(bào)答恩情的“果”在前,倒敘手法更加突出了“有恩必報(bào)”“因果報(bào)應(yīng)”的主旨,動(dòng)物報(bào)恩是人類道德與動(dòng)物倫理的融合。人的善良和牛的知恩圖報(bào)形成了道德判斷善的標(biāo)準(zhǔn)，在劫盜事件的干預(yù)下，表達(dá)了勸善懲惡的主題，紀(jì)昀借助民眾熟悉的題材實(shí)現(xiàn)教化世人的創(chuàng)作目的。

《姑妄聽之》(三)中的一則故事在情節(jié)設(shè)置上與“動(dòng)物報(bào)恩”母題大致相符,主要?jiǎng)游锝巧珵槊癖娙粘Ｉ钪谐Ｒ姷募仪荨u,其主旨體現(xiàn)了民眾的文化心理。

昌平有老嫗,蓄雞至多,惟賣其卵。有買雞充饌者,雖十倍其價(jià)不肯售。所居依山麓,日久滋衍,殆以谷量。將曙時(shí),唱聲競(jìng)作,如傳呼之相應(yīng)也。會(huì)刈麥暴于門外,群雞忽千百齊至,圍繞啄食。媼持杖驅(qū)之不開,遍呼男女,交手撲擊,東散西聚,莫可如何。方喧呶間,住屋五楹,訇然摧圮,雞乃俱驚飛入山去。[5]340-341

老婦人在金錢的誘惑下拒絕賣雞充饌,雞通過(guò)“圍繞啄食”進(jìn)行示警,從而使老婦一家免于災(zāi)禍。簡(jiǎn)單的情節(jié)傳達(dá)出“好人有好報(bào)”的質(zhì)樸觀念,在此紀(jì)昀的創(chuàng)作目的與民眾的道德取向是相同的,都承續(xù)了佛道“因果報(bào)應(yīng)”的道德思想。

《閱微草堂筆記》中的兩則動(dòng)物報(bào)恩故事的民間性較強(qiáng),動(dòng)物是百姓生活中常見的家畜家禽,主人善良施恩，舍棄了金錢利益對(duì)動(dòng)物施救命之恩。動(dòng)物報(bào)恩的方式也非常生活化,在主人臨危時(shí)進(jìn)行施救預(yù)警。作者沒(méi)有進(jìn)行増飾潤(rùn)色,以簡(jiǎn)單的情節(jié)傳達(dá)普世的思想,兩則故事都表現(xiàn)出佛教不殺生的觀念，不僅表現(xiàn)出民間道德與佛教教義的融合，也表達(dá)了民間文學(xué)與文人筆記在報(bào)恩觀上的交融統(tǒng)一。

(三) “異類”婚戀母題

異類婚戀故事是指人類與“異類”戀愛、結(jié)婚、生子的民間幻想故事。所謂“異類”,黃景春先生認(rèn)為:“乃是相對(duì)于人類而言的,在現(xiàn)實(shí)視野中指動(dòng)物、植物等,在宗教視野中則指仙鬼神怪等觀念性產(chǎn)物?！盵10]在民間故事中,“異類”可以是男性形象,也可以是女性形象,出于各種不同的目的與人間的姑娘或男子相戀成婚。至今流傳的典型異類婚戀故事有《蛇郎》《白水素女》《田螺姑娘》《白蛇傳》《牛郎織女》等經(jīng)典作品。比照湯普森的《民間文學(xué)母題索引》,大致歸納出異類婚戀故事中核心母題要素如下表所示。

表1 異類婚戀故事中的核心母題

上述情節(jié)可以歸于“異類”婚戀母題下的類型故事群中,是在同一主題基礎(chǔ)上衍生出的一系列幻想性故事文本。據(jù)此對(duì)《閱微草堂筆記》中的故事情節(jié)展開民間文學(xué)方面的分析。

《閱微草堂筆記》中主要是關(guān)于人類男子與異類女子的婚戀故事,且男主人公多為書生,人物性格內(nèi)涵較單一,故事情節(jié)結(jié)構(gòu)明晰?！堕單⒉萏霉P記》中記述最多的是人狐婚戀故事,狐精幻化成人的形體與人類男子結(jié)緣,與民間故事母題存在共性,具體情節(jié)涉及“人與動(dòng)物婚配”“變形”和“奇異的精靈、妖怪和人物”三類母題。以情節(jié)內(nèi)容和故事結(jié)局為基準(zhǔn),可將人狐婚戀故事分為因緣型和懲罰型兩類。因緣型故事的主要情節(jié)為:(1)人與異類因夙緣結(jié)合。(2)緣分已盡,異類離開。如《灤陽(yáng)消夏錄》(一)中載錄:

獻(xiàn)縣周氏仆周虎,為狐所媚,二十馀年如伉儷。嘗語(yǔ)仆曰:“吾煉形已四百馀年,過(guò)去生中,于汝有業(yè)緣當(dāng)補(bǔ),一日不滿,即一日不得生天。緣盡,吾當(dāng)去耳。”一日,囅然自喜,又泫然自悲,語(yǔ)虎曰:“月之十九日,吾緣盡當(dāng)別。已為君相一婦,可聘定之?！币虺霭捉鸶痘?俾備禮。自是狎昵燕婉,逾于平日,恒形影不離。至十五日,忽晨起告別?；⒐制湎绕凇：?“業(yè)緣一日不可減,亦一日不可增,惟遲早則隨所遇耳。吾留此三日緣,為再一相會(huì)地也?！痹綌?shù)年,果再至,歡洽三日而后去。臨行嗚咽曰:“從此終天訣矣!”[5]3

狐女為補(bǔ)業(yè)緣才與人界男子歡好,緣盡則必須分離，分離時(shí)憂傷纏綿?！度缡俏衣劇?三)中書生與狐女相愛，男子精神委頓。父母請(qǐng)游僧劾治。僧說(shuō)男子與狐有夙緣，無(wú)相害之意。只是男子沉迷過(guò)度，于是驅(qū)遣狐精。因男子體弱，狐女離去。沒(méi)有對(duì)人與異類相遇、相戀的曲折過(guò)程作詳細(xì)描寫,而是突出了故事中的核心母題。

異類婚戀懲罰型故事的主要情節(jié):(1)異類與人歡好。(2)人類患疾。(3)異類離去?！痘蔽麟s志》(一)有一則故事:一少年為狐所媚,身體非常羸弱時(shí)狐妖便離去,少年涕泣挽留未果,狐妖說(shuō)道：“與君本無(wú)夫婦義,特為采補(bǔ)來(lái)耳。君膏髓已竭,吾何所取而不去?”[5]192-193故事借狐妖之口明確揭示了此類人狐婚戀故事的悲劇意旨。此類型故事中,狐妖親近人類是為采補(bǔ)精氣,并不是出于愛情,在此前提下,悲劇性的結(jié)局早已注定。紀(jì)昀意在通過(guò)此類故事來(lái)告誡世人要保持“心地樸誠(chéng)”。

民間故事母題E700—E799“靈魂”在《閱微草堂筆記》中表現(xiàn)為人鬼婚戀故事?！稙搓?yáng)消夏錄》(二)中有一則妻子去世后仍依依不舍,靈魂與丈夫相會(huì)的故事，描述了生前即有婚姻,死后再續(xù)前緣的感人情節(jié)。另一類人鬼婚戀故事更為奇異,男女主人公素不相識(shí),不存在前世的感情糾葛,是浪漫邂逅相戀。《姑妄聽之》(四)中載:某書生在月夜偶遇一美麗女子,相戀五六年之后,分離時(shí)書生才知此女并非人類。故事以簡(jiǎn)單的情節(jié)呈現(xiàn)“異類”婚戀母題中的核心要素。不同于民間故事的美滿結(jié)局，《閱微草堂筆記》中的異類婚戀故事多以悲劇收?qǐng)?紀(jì)昀對(duì)《聊齋志異》中人鬼艷遇故事進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為“自古風(fēng)流佳話，多是地獄根苗?！盵11]63浪漫氣息濃厚的“異類”婚戀母題在紀(jì)昀筆下趨于世俗化、道德化,承載了勸懲教化的創(chuàng)作主旨。

二 《閱微草堂筆記》中的民間故事類型

母題是概括性的敘事成分,無(wú)法顯示完整的故事面貌。類型(type)則是“一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事,可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述,其意義不依賴于其他任何故事?！盵2]499一件事情的敘述包括開始、過(guò)程和結(jié)尾,不同的故事只有在具有相同的時(shí)間邏輯和因果邏輯的情況下才能被歸入一個(gè)類型。一個(gè)故事類型的情節(jié)單元的排列順序是固定的。將《閱微草堂筆記》置于類型學(xué)的研究層面,進(jìn)一步體現(xiàn)《閱微草堂筆記》與民間故事之間的關(guān)系。

(一) “兩兄弟”型故事

《閱微草堂筆記》中記錄了一些世俗人情的奇情軼事?！痘蔽麟s志》(一)中有一則“爭(zhēng)家產(chǎn)”的故事：哥哥因外出將資產(chǎn)交給弟弟經(jīng)營(yíng),十余年后攜子歸來(lái)。弟弟為了獨(dú)占家產(chǎn)誣陷哥哥與其子無(wú)親緣關(guān)系,最終作惡的弟弟自食其果,資產(chǎn)盡歸哥哥。人物性格的展現(xiàn)、一波三折的情節(jié)以及善惡報(bào)應(yīng)的結(jié)局符合民間故事中的“兩兄弟”型故事。

兩兄弟型故事在民間流傳已久?！吨袊?guó)民間故事類型索引》將此類型化情節(jié)列為503E型“狗耕田”[12]158和613A型“不忠的兄弟和百呼百應(yīng)的寶貝”[12]216。艾伯華將此類故事情節(jié)概括為:

(1)兩兄弟分家,弟弟分得一只狗。

(2)他用狗耕田,富了起來(lái)。

(3)哥哥借狗耕田,結(jié)果失敗,將狗打死。

(4)狗墳上長(zhǎng)出一棵樹,或者一棵竹子,弟弟因此又富了起來(lái)。

(5)哥哥再一次仿效他,又遭到失敗。[9]43-44

可以看出,情節(jié)序列都可以歸納為:欺騙→缺乏→懲處→災(zāi)難或缺乏消除。

《灤陽(yáng)消夏錄》(四)中有“兩兄弟”的故事:

田村徐四,農(nóng)夫也。父歿,繼母生一弟,極兇悖。家有田百馀畝,析產(chǎn)時(shí),弟以贍母為詞,取其十之八,曲從之。弟又擇其膏腴者,亦曲從之。后弟所分蕩盡,復(fù)從兄需索。乃舉所分全付之,而自佃田以耕,意恬如也。一夜自鄰村醉歸,道經(jīng)棗林,遇群鬼拋擲泥土,栗不敢行。群鬼啾啾,漸逼近,比及覿面,皆悚然辟易,曰:“乃是讓產(chǎn)徐四兄?！辟炕跓熕纳ⅰ5]64

“鬼”和“狗”實(shí)際上是同一角色在不同情境下的具體演化,二者在故事中承擔(dān)了相同的功能,都是為善良一方提供助力。此類型故事的大致情節(jié):兩兄弟之間存在金錢上的矛盾,一方老實(shí)善良,另一方則險(xiǎn)惡狡詐。狡詐者通過(guò)打壓陷害善良者來(lái)圖謀家產(chǎn)。結(jié)局通常遵循“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的報(bào)應(yīng)觀念,邪惡的一方遭到懲罰,善良的一方則在各方勢(shì)力的幫助下過(guò)上了美好生活。

此則故事與民間的“狗耕田”故事在具體情節(jié)上相差甚多,故而借用普羅普的故事形態(tài)理論,從功能和序列入手對(duì)故事文本進(jìn)行比對(duì)研究。普羅普認(rèn)為:“變換的是角色的名稱(以及他們的物品),不變的是他們的行動(dòng)或功能。由此可以得出結(jié)論說(shuō),故事常常將相同的行動(dòng)分派給不同的人物……功能的重復(fù)性是十分驚人的……接著觀察下去,還可以確定：故事里的人物無(wú)論多么千姿百態(tài),但常常做著同樣的事情。功能的實(shí)現(xiàn)方法可以變化：它是可變的因素。嚴(yán)寒老人行事與老妖婆不同。但功能本身是不變的因素。”[13]普羅普將故事中的角色分為七類:反角、捐助者、助手、被尋求者、差遣者、主角、假主角。一個(gè)角色有其特定的行動(dòng)場(chǎng),承擔(dān)相應(yīng)的功能,同一類型的故事則有相同的情節(jié)序列。對(duì)《灤陽(yáng)消夏錄》(四)的這則故事的形態(tài)學(xué)分析見下表:

表2 徐四故事的形態(tài)學(xué)分析結(jié)果

《灤陽(yáng)消夏錄》(四)中徐四的故事與民間流傳的“兩兄弟”型故事具有相似的功能項(xiàng)和敘事模式,同時(shí)兩則故事對(duì)于廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題表達(dá)了勸善懲惡的態(tài)度。紀(jì)昀收集民間故事的目的自述清晰：“小說(shuō)稗官，知無(wú)關(guān)乎著述；街談巷議，或有益于勸懲。”[11]261

(二) “畫中人”型故事

書畫是中國(guó)傳統(tǒng)的高雅藝術(shù),其深遠(yuǎn)影響遍及各個(gè)階層,基于其雅俗兼容的文化特性,無(wú)論是文人士子還是民間百姓都對(duì)其傾注了自身的想象和意趣。在民眾浪漫的想象中,“畫”與“人”展開互動(dòng),衍生出一系列的奇幻情節(jié),并在流傳過(guò)程中不斷黏附地域或時(shí)代的個(gè)性化特征,形成“畫中人”型故事。畫中人多為狐鬼仙妖，“畫中人”的故事就是人與異類婚戀故事的一分支。

艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》一書中列出了“畫中人”類型,將其情節(jié)歸納為4個(gè)母題:

(1)一個(gè)窮人得到一張美女的畫,他誠(chéng)敬地供奉這幅畫。

(2)有一天他回家時(shí),飯都做好了。

(3)數(shù)天后,他暗地窺視從畫上下來(lái)的美女,把她抱住,娶她為妻。

(4)過(guò)了很久,當(dāng)生下幾個(gè)孩子后,妻子又回到畫中去了。[9]59-60

丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》一書中則將其列為400B型“畫中女”:英雄愛上肖像中的女子,或她已應(yīng)允許配給他。她和他在一起住了些時(shí)間,是真人的樣子。但由于各種原因后來(lái)離開了。有時(shí)他憂傷而死。有時(shí)他去尋找她,終于把她找回。[12]109

由此可見,在此類型故事的情節(jié)序列中,“畫”的奇異性是關(guān)鍵,這直接決定了后續(xù)情節(jié)是否能夠發(fā)展下去。如果“畫”不具有神奇之處,男女主人公就失去了相遇、相戀的媒介。神秘的畫增強(qiáng)了故事的幻想性和趣味性,增強(qiáng)了故事在民間流傳的藝術(shù)魅力?！稙搓?yáng)續(xù)錄》(一)中有一則“畫中狐”的故事：

有書生赴京應(yīng)試,寓西河沿旅舍中。壁懸仕女一軸,風(fēng)姿艷逸,意態(tài)如生。每獨(dú)坐,輒注視凝思,客至或不覺。一夕,忽翩然自畫下,宛一好女子也。書生雖知為魅,而結(jié)念既久,意不自持,遂相與笑語(yǔ)嬿婉。比下第南歸,竟買此畫去。至家懸之書齋,寂無(wú)靈響,然真真之喚弗輟也。三四月后,忽又翩然下。與話舊事,不甚答。亦不暇致詰,但相悲喜。自此狎媟無(wú)間,遂患羸疾。[5]377

大致的情節(jié)可概括為:(1)一書生偶然得到一幅仕女圖,對(duì)圖中女傾慕非常。(2)有一天,畫中女子從畫中下來(lái)了,書生與畫中女子歡好。(3)書生因此事患疾?？梢钥吹?在故事遞進(jìn)式發(fā)展的關(guān)鍵情節(jié)上,《閱微草堂筆記》的這則故事與“畫中人”型故事相一致,都是以“畫中人”作為核心來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，顯示出“畫中人”型故事的兼容性，表現(xiàn)了古代普通男子對(duì)貌美如畫的女子的強(qiáng)烈愛慕之情。

在民間故事中也存在大量書生與異類相戀的愛情故事,情節(jié)較之紀(jì)昀所記述的這則故事更為豐富,愛情糾葛也更多,表現(xiàn)了民眾自由豐富的想象力。民間故事中的“畫中人”型故事多為大團(tuán)圓式的結(jié)局,體現(xiàn)了民眾渴望美滿生活的愿望,沒(méi)有深層次的價(jià)值訴求。而紀(jì)昀筆下的“畫中人”型故事則為道士劾治分離的結(jié)局,顯示出敘事者的心理,紀(jì)昀出于“教化”的目的加深了故事結(jié)局的悲劇性,使故事主旨含有強(qiáng)烈的勸懲意味。

無(wú)論是民間文學(xué)還是文人作品,“畫中人”型的關(guān)鍵性情節(jié)是圍繞人類男子和異類女子展開的,二者的相遇或相戀必須跨越身份、空間,在畫可通神這一神秘思維的影響下,神奇的圖畫成為溝通現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界的橋梁。在通常情況下,文人的創(chuàng)作意趣偏向雅致、浪漫;而民眾在創(chuàng)作上傾向于個(gè)人日常生活與情感的表達(dá),偏向俚俗。這就導(dǎo)致了文人作品與民間文學(xué)在敘事上的異質(zhì)性，民間敘事與文人敘事在意象表征上的分歧點(diǎn)通過(guò)“畫”這一要素得到了彌合。“畫中人”型故事與《閱微草堂筆記》中的故事在核心母題和情節(jié)序列方面的契合度都很高,印證了《閱微草堂筆記》與民間故事之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

(三) 俠女故事類型

俠女故事是一個(gè)世界性故事類型,即AT956B型“機(jī)智少女在家只身殺賊”,丁乃通將此類型故事情節(jié)概括為:“她假裝點(diǎn)起蠟燭幫他們忙,卻把蠟燭油點(diǎn)在他們衣服上,第二天他們?nèi)勘蛔阶×??！盵12]312這一故事類型在各國(guó)的流傳版本有較大差異,但對(duì)于熱烈贊揚(yáng)女性的勇敢和智慧之主旨是一致的。這種對(duì)于奇女子形象的情感表達(dá)與中國(guó)的俠文化結(jié)合在一起,衍生出AT956B型故事的中國(guó)亞型——俠女故事。

“俠”的概念可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在秦漢之際達(dá)到繁盛,無(wú)論是文學(xué)上的藝術(shù)創(chuàng)作還是史學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)敘事,有關(guān)“俠”的探討從未止息。文學(xué)作品中出現(xiàn)了形象各異的俠客。盛行不衰的俠文化背后隱藏著普通民眾對(duì)于社會(huì)公平正義的熱切渴望,希望擁有強(qiáng)大本領(lǐng)的俠士解救百姓于水深火熱之中,同時(shí)表達(dá)了對(duì)于俠義精神的推崇與贊揚(yáng)。對(duì)于俠義,文人與民眾達(dá)成了共識(shí),認(rèn)可并褒揚(yáng)“俠以武犯禁”的個(gè)體斗爭(zhēng)精神和果敢灑脫的英雄氣質(zhì)。《閱微草堂筆記》中故事的部分元素與典型性的民間故事相同或相似,在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、敘事風(fēng)格等方面具有相似性。《姑妄聽之》(四)中有一則俠妓的故事:

德景間有富室,恒積谷而不積金,防劫盜也?？滴?、雍正間,歲頻歉,米價(jià)昂。閉廩不肯糶升谷,冀價(jià)再增。鄉(xiāng)人病之,而無(wú)如何。有角妓號(hào)玉面狐者曰:“是易與,第備錢以待可耳。”乃自詣其家曰:“我為鴇母錢樹,鴇母顧虐我。昨與勃谿,約我以千金自贖。我亦厭倦風(fēng)塵,愿得一忠厚長(zhǎng)者托終身,念無(wú)如公者。公能捐千金,則終身執(zhí)巾櫛。聞公不喜積金,即錢二千貫亦足抵。昨有木商聞此事,已回天津取資。計(jì)其到,當(dāng)在半月外。我不愿隨此庸奴。公能于十日內(nèi)先定,則受德多矣。”張故惑此妓,聞之驚喜,急出谷賤售。廩已開,買者坌至,不能復(fù)閉,遂空其所積,米價(jià)大平。谷盡之日,妓遣謝富室曰:“鴇母養(yǎng)我久,一時(shí)負(fù)氣相詬,致有是議。今悔過(guò)挽留,義不可負(fù)心。所言姑俟諸異日。”富室原與私約,無(wú)媒無(wú)證,無(wú)一錢聘定,竟無(wú)如何也。此事李露園亦言之,當(dāng)非虛謬。聞此妓年甫十六七,遽能辦此,亦女俠哉![5]352-353

故事中的俠女形象是對(duì)世俗化人物的個(gè)性化塑造，表現(xiàn)了作者對(duì)于女性心理和命運(yùn)的關(guān)注,對(duì)于女性智慧的贊美與民間故事的創(chuàng)作態(tài)度不謀而合。俠文化發(fā)展到清代已經(jīng)具備了豐富的形象,不同于前代任俠尚武的女俠形象,紀(jì)昀筆下的女俠形象少了一層武俠色彩,而多了一些世俗風(fēng)塵氣息。邪惡的奸商天怒人怨，柔弱的妓女卻能完成平抑米價(jià)的正義之事，雖然有色誘之世俗意味，但維護(hù)了社會(huì)公平，故事產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。女主人公采取了非武力的行俠方式,智趣意味更濃。這則故事語(yǔ)言在形態(tài)上不具備民間故事的口頭性特征,而是以精煉的文言敘事，但紀(jì)昀在題材選取上的包容性,以及對(duì)于俠文化的自覺推崇完成了對(duì)俠女形象的民間性、個(gè)性化塑造。在情節(jié)的蛛絲馬跡中仍可窺視其與民間故事的淵源。

(四)仙鄉(xiāng)奇遇故事

“仙鄉(xiāng)奇遇”故事蘊(yùn)含著仙道思想,主要記述了凡人偶然進(jìn)入神奇世界遇到仙人的特殊經(jīng)歷,是民眾寄寓個(gè)人世俗情趣的載體,在長(zhǎng)期的口頭敘述中衍生出許多特色鮮明的異文。艾伯華將此類型故事歸入第七部分“河神與人”中的第103“仙鄉(xiāng)淹留、光陰飛逝”,大致情節(jié)為:

(1)一個(gè)人在洞里遇見了神仙。

(2)他和他們聊天,或者看他們下棋。

(3)他從洞里出來(lái)時(shí),世上已過(guò)去很多年。[9]159-160

經(jīng)整理異文,故事中神仙還可以進(jìn)行彈琴、唱歌、讀書、漫步、教來(lái)訪者等行為。為保留中國(guó)民間故事的文化特性,金榮華則將其歸為AT844A“仙境一日人間千年”、AT844B“仙境遇艷不知年”、AT844C“龍宮歲月非人間”三種亞型。[14]民間流傳的“仙鄉(xiāng)奇遇”故事的情節(jié)特色主要有以下三點(diǎn):一是體現(xiàn)了世人對(duì)于神仙世界的時(shí)空秩序的想象;二是以“仙鄉(xiāng)”這一幻想世界作為男女情愛故事的發(fā)生空間;三是突出“仙鄉(xiāng)”的偶然性與虛幻性。其核心要素在于進(jìn)入異境或奇幻空間遇見美麗女子。“仙鄉(xiāng)奇遇”故事的相關(guān)情節(jié)在《閱微草堂筆記》中也有體現(xiàn)?！痘蔽麟s志》(四)中有一則故事：

曩館崇安,傳有士人居武夷山麓,聞采茶者言,某巖月夜有歌吹聲,遙望皆天女也。士人故佻達(dá),借宿山家,月出輒往,數(shù)夕無(wú)所遇。山家亦言有是事,但恒在月望,歲或一兩聞,不常出也。士人托言習(xí)靜,留待旬馀。一夕,隱隱似有聲,乃潛蹤急往,伏匿叢薄間。果見數(shù)女皆殊絕,一女方拈笛欲吹,瞥見人影,以笛指之。遽僵如束縛,然耳目猶能視聽。俄清響透云,曼聲動(dòng)魄,不覺自贊曰:“雖遭禁制,然妙音媚態(tài),已具賞矣?！闭Z(yǔ)未竟,突一帕飛蒙其首,遂如夢(mèng)魘,無(wú)聞無(wú)見,似睡似醒。迷惘約數(shù)刻,漸似蘇息。諸女叱群婢曳出,譙呵曰:“癡兒無(wú)狀,乃窺伺天上花耶?”[5]259

與亞型“仙境遇艷”大致相同,符合上述情節(jié)特色。在神仙故事中,人跡罕至的山岳一般是神仙的居所,人力難以到達(dá)的高山和深林中存在一個(gè)與凡塵俗世不同的奇幻空間,或有寶物,或有仙人。上述故事中的士人在山巖上得以一窺天女容貌,卻因“禁制”而無(wú)法靠近反而暴露自身形跡,遭天女呵斥戲弄。故事筆墨簡(jiǎn)潔,對(duì)人物心理沒(méi)有進(jìn)行描寫,但士人的癡迷透露出其想要與仙女有情愛交集的隱秘渴望,“遇艷”情節(jié)是成立的。山巖的虛無(wú)縹緲和仙女的不可接近表明故事發(fā)生在異界,故事的部分要素與“仙境遇艷”型故事是相符的。

三 《閱微草堂筆記》中民間性文本的生成機(jī)制

《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》并稱為清代志怪小說(shuō)的雙璧,二者在題材的選擇與內(nèi)容的敘述上都有意追奇求怪,很大程度上保留和承續(xù)了民間文化風(fēng)貌。《聊齋志異》的作者蒲松齡生于民間,長(zhǎng)于民間,直接受到世情民俗和民間文學(xué)的熏陶,其作品具有民間化傾向也實(shí)屬自然。紀(jì)昀作為清代官方文人,是居于“廟堂之高”的士階層,在進(jìn)行《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作時(shí),也有意保留了來(lái)自民間的種種神奇怪異元素,吸收了諸多民間故事的標(biāo)志性情節(jié),使得這部文人筆記小說(shuō)具有民間文學(xué)的色彩?！堕單⒉萏霉P記》中的民間性敘事文本并不是被無(wú)意識(shí)地收集的,紀(jì)昀與民間故事的淵源可歸因于三個(gè)方面:時(shí)代環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷和性格志趣。通過(guò)確定《閱微草堂筆記》與民間故事的相似性與聯(lián)結(jié)性,以《閱微草堂筆記》這一敘事文本來(lái)探究民眾創(chuàng)作心理與文人寫作心態(tài)對(duì)故事生成的交互影響路徑,從而一窺民間文學(xué)與文人作品的聯(lián)系。

相較于其他志怪文學(xué)作品,《閱微草堂筆記》在敘事之外,更加注重現(xiàn)象背后的情理,這一創(chuàng)作特質(zhì)與當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣有關(guān)。清代中期,統(tǒng)治者極力強(qiáng)化中央集權(quán)制,尤其是乾嘉時(shí)期大興文字獄,文人士子在時(shí)事上的話語(yǔ)權(quán)被強(qiáng)力剝奪,在政治上的個(gè)體價(jià)值被削減殆盡,只能在詩(shī)文考據(jù)上施展文學(xué)才華。紀(jì)昀在小說(shuō)中即便描摹神怪,書寫奇異,也呈簡(jiǎn)潔克制之態(tài),注重考據(jù),偏重理趣,缺少文學(xué)感染力。紀(jì)昀具有強(qiáng)烈的經(jīng)世思想,主張宗經(jīng)明道,經(jīng)世致用,曾自道:“儒者著書,當(dāng)存風(fēng)化,雖齊諧志怪,亦不當(dāng)收悖理之言?！盵5]91而“有益教化”是《閱微草堂筆記》的首要?jiǎng)?chuàng)作目的。紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》意在勸懲世人,文本的影響力和吸引力至關(guān)重要。為了增強(qiáng)文本的可讀性和感染力,志怪小說(shuō)這一文體似乎是適宜的選擇。梁恭辰說(shuō)：“而稗官小說(shuō),搜神志怪,談狐說(shuō)鬼之書,則無(wú)人不樂(lè)觀之,故公即于此寓勸誡之意。托之于小說(shuō),而其書易行,出之于諧談,而其言易入?！盵15]以志怪小說(shuō)這一文體來(lái)承載教化意旨能夠擴(kuò)大受眾群體。乾嘉時(shí)期考據(jù)之風(fēng)盛行,文風(fēng)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)淡平實(shí)的特點(diǎn),在一定程度上削弱了文本與讀者之間的共情力度,勸懲教化顯得蒼白無(wú)力，在敘事中添加為普通民眾所津津樂(lè)道的神仙鬼怪、傳統(tǒng)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣,則能夠彌補(bǔ)其說(shuō)理議論的枯燥乏味,使故事讀起來(lái)更為生動(dòng),增強(qiáng)了故事的吸引力,從而更好地實(shí)現(xiàn)勸懲教化的創(chuàng)作目的。

紀(jì)昀天性好奇,對(duì)世俗生活中的傳奇事件充滿興趣,會(huì)有意去關(guān)注搜集。以世俗社會(huì)為生長(zhǎng)土壤的民間故事必然會(huì)成為紀(jì)昀的關(guān)注對(duì)象,不管是傳承已久的經(jīng)典故事,還是鮮活生動(dòng)的里巷閑談,均可作為紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中民間性敘事文本的原始材料。紀(jì)昀為《幽篁獨(dú)坐圖》題詩(shī)時(shí)自稱“俗情入骨醫(yī)難痊”(《己卯秋錢塘沈生寫余照先師董文恪公為補(bǔ)幽篁獨(dú)坐圖今四十年矣偶取展觀感懷今昔因題長(zhǎng)句》)[16],紀(jì)昀本人的性格意趣也是偏愛世俗之情的。與同時(shí)代學(xué)者不同,紀(jì)昀在主觀意識(shí)上并不排斥這種“俗情”,因而將其具體表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面。這一性格特質(zhì)反映到《閱微草堂筆記》中則表現(xiàn)為對(duì)各種神怪奇異之事有意識(shí)地搜集與記述，《閱微草堂筆記》得以成書,其中部分情節(jié)與民間故事的審美品格相契合,不得不說(shuō)與紀(jì)昀本身對(duì)奇異之事的偏嗜有一定關(guān)系。作者興趣使然,加之當(dāng)時(shí)談狐說(shuō)鬼的社會(huì)交往風(fēng)氣,友朋聚集,多以異聞相告,離奇事件是可以作為談資在讀書人之間流傳的。《閱微草堂筆記》中的諸多奇異故事就是通過(guò)同僚友人閑談得來(lái)的。作者個(gè)人的興趣偏好和社會(huì)風(fēng)氣使《閱微草堂筆記》呈現(xiàn)出民間文學(xué)的色彩,促進(jìn)了民間文學(xué)與文人作品的交流融合。

乾嘉時(shí)期文字獄盛行,其間文壇和政壇都受到震蕩,發(fā)生了變化。文人士子鉆研考據(jù),不敢妄議時(shí)事;在朝官員承受嚴(yán)苛刑罰的巨大壓力,使紀(jì)昀心緒難言，官員和學(xué)者的雙重身份帶來(lái)的是政治境遇與文化風(fēng)氣的疊加擠壓。乾隆三十三年(1768),紀(jì)昀獲罪被遣戍邊關(guān),流放至烏魯木齊。乾隆三十八年(1773),紀(jì)昀任《四庫(kù)全書》總纂官,任務(wù)重大,與官職伴隨而來(lái)的是內(nèi)心的焦慮與惶恐。在如此的人生際遇之下,排遣苦悶、抒發(fā)感慨就成為紀(jì)昀的心理需求,閱讀感興趣的神怪奇異故事便是一種疏泄內(nèi)心情緒的方式?！堕單⒉萏霉P記》寫于乾隆五十四年(1789)至嘉慶三年(1798)，是紀(jì)昀六十六歲至七十五歲十年心血的結(jié)晶，是晚年心靈世界的寫照。紀(jì)昀的學(xué)生盛時(shí)彥在《姑妄聽之跋》中認(rèn)為：先生“年近七十，不復(fù)以詞賦經(jīng)心，惟時(shí)時(shí)追錄舊聞，以消遣送老?！盵11]491紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》是晚年消遣閑暇之作。桑榆之年已無(wú)著書之志，搜集記錄一些民間故事，在自?shī)首詷?lè)清閑遣日的同時(shí)寄寓道德教化之心。

追奇求異一直都是民間故事的審美風(fēng)尚,許并生先生在《中國(guó)古代小說(shuō)戲曲關(guān)系論》中指出:“生活中過(guò)去的事,不能都叫做故事,記過(guò)去的事也不能都稱之為記述故事。在中國(guó)人的觀念里,過(guò)去的奇異的事,才作為故事。”[17]民眾尚奇的需求尤其在文化水平普遍不高的時(shí)代更加強(qiáng)烈,奇異之事更能夠引起人們的興趣。紀(jì)昀通過(guò)筆記小說(shuō)的形式以超現(xiàn)實(shí)來(lái)寫現(xiàn)實(shí),民眾通過(guò)口耳相傳的形式以非凡來(lái)說(shuō)平凡。文人士子通過(guò)“志怪”文學(xué)映射個(gè)體境況,民眾百姓通過(guò)講述故事寄寓集體情懷?？梢钥闯?紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中奇幻性的表述,不僅起到了消解自身困頓情緒自?shī)首詷?lè)的作用,同時(shí)也契合了民間故事的敘事程式。在對(duì)“奇異”元素的運(yùn)用上,文人與民眾都將其作為自身精神世界的實(shí)體承載,在內(nèi)容和情感上有相似之處?；跁r(shí)代環(huán)境的影響，作者自身的性格經(jīng)歷以及主觀意識(shí)在文本中得以有意宣泄。《閱微草堂筆記》中的部分故事在主題、情節(jié)和創(chuàng)作目的等方面都顯現(xiàn)出民間特性，表現(xiàn)出民間心理和民間敘事模式。