學(xué)由志成：陽明心學(xué)的學(xué)習(xí)意志論

楊道宇

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

學(xué)習(xí)動(dòng)力是教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，東西方文化對于這一教學(xué)邏輯起點(diǎn)的看法十分不同：西方主流教學(xué)文化認(rèn)為“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)應(yīng)以興趣為中心，應(yīng)學(xué)習(xí)令人感興趣的事物；中國儒家教學(xué)文化則認(rèn)為“學(xué)習(xí)是志向的踐履過程，志向才是最好的老師”，學(xué)習(xí)應(yīng)以志向?yàn)橹行?，?yīng)學(xué)習(xí)有利于志向?qū)崿F(xiàn)的事物，從而形成了儒學(xué)意志論。[1]152構(gòu)建中國氣派教學(xué)理論的一項(xiàng)基本任務(wù)便在于對儒家的學(xué)習(xí)意志論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其返本開新以回應(yīng)當(dāng)今中國教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)的學(xué)習(xí)倦怠問題，以為世界性教學(xué)動(dòng)力問題的解決貢獻(xiàn)中國智慧，從而彰顯中國儒學(xué)教學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值和國際地位。

作為中國儒學(xué)發(fā)展的高峰，陽明心學(xué)對立志與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋，從立志、持志、信志、責(zé)志四個(gè)方面形成了頗具心學(xué)特色的“學(xué)由志成”論，并成為中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)動(dòng)力論的典型代表。這種學(xué)習(xí)動(dòng)力論對于揭示學(xué)習(xí)動(dòng)力運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，糾正西方興趣動(dòng)力論的偏頗，改進(jìn)當(dāng)前的中國教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建中國氣派的教學(xué)理論，具有十分重要的啟示作用。鑒于此，筆者試圖深入挖掘與梳理散落在陽明心學(xué)中的學(xué)習(xí)意志思想，并以現(xiàn)代理論的論證形式呈現(xiàn)出來，使之成為具有中國本土特色的學(xué)習(xí)動(dòng)力論。

一 立志：立志固本以使“學(xué)而有根”

在王陽明看來，志之于人猶如“樹之根”，是人的命根子，人無志則會生命枯萎，昏昏沉沉，做起事來無精打采、漫無目的、隨波逐流，最終必將歲月蹉跎、一無所成，因?yàn)樘煜率码m各種各樣，但都本于志，人只有立志成事才能將事做成，盡管“有志而無成者有之”；相反，人若不立志，就不會將事做成，無論其做何種事，正所謂“志之不立而能成者，吾未之見也”[2]1598。作為萬事之一，學(xué)習(xí)亦須以立志為本，就像種樹要以培根為本，因?yàn)閷W(xué)不立志則猶如種樹不培根而只管灌溉，雖然辛苦忙碌，但終究不會學(xué)有所成，正所謂：“夫?qū)W，莫先于立志。志不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣?！盵1]110在這里，陽明將“立志”視為“為學(xué)”之“根”，主要包含立志使學(xué)有方向和學(xué)有力量兩層含義。

(一)“立志”以使學(xué)有方向

王陽明將“學(xué)習(xí)”比作“耕種”，將“志”比作“種子”，認(rèn)為 “立志之于學(xué)問，猶如良種之于耕種”，[3]一切學(xué)習(xí)行為都以心志為中心，都是為了心志的實(shí)現(xiàn)：學(xué)習(xí)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者心中志向，就像農(nóng)夫耕耨灌溉的根本目的在于使種子茁壯成長，結(jié)出豐碩果實(shí)；只知學(xué)習(xí)而不知立志，雖然終日忙碌于學(xué)問思辨行等為學(xué)工夫，卻勞苦無成，因?yàn)閷W(xué)問思辨行這些學(xué)習(xí)行為一旦失去學(xué)習(xí)的志向就像無舵之舟、無銜之馬一樣四處亂撞，[1]179這種情況猶如只知耕耨灌溉而不知選種，最終會因種子質(zhì)劣而白忙一場；只知立志而不肯下學(xué)問思辨行的為學(xué)工夫，就會使“志向”變成“空想”、趨于空無，這種情況猶如農(nóng)夫只知守著良種而不肯耕耨灌溉，最終只會一無所獲。基于此，陽明提出“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！盵1]152，認(rèn)為“立志”與“為學(xué)”不是兩個(gè)事物，而是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是本體與工夫之間的關(guān)系：一方面作為立志的工夫，“為學(xué)”一旦離開“立志”這一本體便不是真正的“為學(xué)”，因?yàn)椤盀閷W(xué)”是一種目的性行為，離開了為學(xué)目的，便不能稱為“為學(xué)”了[4]；另一方面作為為學(xué)的本體，“立志”一旦離開“為學(xué)”這一工夫便不是真正的“立志”，因?yàn)椤傲⒅尽边@一本體如果不能篤實(shí)于學(xué)習(xí)活動(dòng)這種工夫，就必然成為虛無縹緲的東西，就無所謂“立志”了。[5]250在此基礎(chǔ)上，陽明認(rèn)為人所立的“志向”有高低遠(yuǎn)近之別，確立什么樣的志向?qū)τ跒閷W(xué)至關(guān)重要，因?yàn)椤傲⒅救缦路N”，種下“平庸之志”則會使“為學(xué)”難有所成，種下“鴻鵠之志”則會使“為學(xué)”結(jié)下碩果，正像“種而荑稗而荑稗矣，種而嘉谷而嘉谷矣”[2]1599。在這里，“大志大成、小志小成、無志不成”，平庸之人之所以平庸，主要原因不在于平庸之人沒有志向，而在于平庸之人所立的志向只是庸常之志，而不是鴻鵠之志。[6]278因此，為學(xué)的關(guān)鍵不僅在于教人立志，更在于教人立鴻鵠之志，而非燕雀之志。在此基礎(chǔ)上，陽明進(jìn)一步指出：為學(xué)的第一等志向不是為富貴功名，而是為使自己的本心光明，即將自己生而具有的“生生之仁心”發(fā)揚(yáng)光大，使天下蒼生皆有所養(yǎng)。在這種意義上，“立志”即是“立德”，即是立定以天地生生之大德為德的善良意志。[7]在陽明看來，人心之中既有良知、又有私欲，立志不是讓人沉迷于私欲、瘋狂地追求私欲的滿足，而是讓良知戰(zhàn)勝私欲從而擺脫私欲對人的誤導(dǎo)與擺布，而是將良知從私欲的遮蔽中解放出來從而使良知處于無蔽的光明狀態(tài)，進(jìn)而使人能按照良知而非私欲的指引自由自覺地設(shè)計(jì)人生，使人的一生向著良知這一人之為人的本質(zhì)去發(fā)展。

(二)“立志”以使學(xué)有力量

“立志”不僅是“為學(xué)”的方向，更是“為學(xué)”的力量之源，可以為學(xué)習(xí)提供源源不斷的動(dòng)力：一方面“志是氣之帥”，一旦立志，便會主動(dòng)凝神聚氣，全神貫注于學(xué)習(xí)。在陽明那里，“氣”是促進(jìn)萬物生長的生命能量，萬物通過“氣”而互聯(lián)共通，從而使萬物皆可養(yǎng)人；人體內(nèi)的“氣”主要指促進(jìn)人體各種器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命能量，它被人的志向統(tǒng)帥起來，使人體內(nèi)的濁氣下降、清氣上升，從而朝向心志規(guī)定的方向有序運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而使人覺得神清氣爽，使人可以主動(dòng)集中精力專注于心志的實(shí)現(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，“持志如心痛”[6]84，人一旦立下為學(xué)志向，便會主動(dòng)將全身力氣和精神擰成一股繩，廢寢忘食地投入于學(xué)習(xí)，眼睛看的、耳朵聽的、心里想的全是與志向?qū)崿F(xiàn)相關(guān)的事情，就自然不會將精力分散于與志向無關(guān)的事情上，自然沒有工夫去說閑話、管閑事，自然顧不得別人對自己的冷嘲熱諷，就像人心一有所痛便會主動(dòng)激發(fā)全身能量去保護(hù)一樣。另一方面“志是氣之源”，一旦立志，便會“持志養(yǎng)氣”，便會想方設(shè)法強(qiáng)身健體、調(diào)整心態(tài)，從而使自己變得更加“神氣精明”、精力充沛，進(jìn)而使自己有足夠的精力通過努力學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)人生理想。陽明心學(xué)是身心之學(xué)，認(rèn)為“立志”不僅是心理活動(dòng)，更是身體力行的實(shí)踐活動(dòng)，只有篤實(shí)于行動(dòng)的“志向”才是真正的志向。然而，將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是十分艱難的，必須以強(qiáng)身健體為基礎(chǔ)和保障，正所謂“知之非艱，行之惟艱”[1]153。所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向，就必須“加倍將養(yǎng)身體”，使身體“日充日茂”，從而使學(xué)問思辨行的為學(xué)活動(dòng)充滿活力，進(jìn)而使志向在日進(jìn)月累的奮發(fā)學(xué)習(xí)中得到實(shí)現(xiàn)。[8]69

二 持志：持志篤行以使“學(xué)成于恒”

在陽明那里，人在學(xué)習(xí)上不但要善于“立志”，更要善于“持志”，因?yàn)閷W(xué)有所成者與學(xué)無所成者的根本區(qū)別不在于有沒有“志向”，而在于能不能將“志向”持之以恒地追求下去。在這里，“持志”不僅包括持志篤行從而使志篤實(shí)于志之所在的各種事功上，而且包括對志的長時(shí)間堅(jiān)守與執(zhí)著從而使志在持之以恒中得到實(shí)現(xiàn)，雖然在對志的執(zhí)著追求中常常遇到各種困難。

(一)持志以實(shí)，使志在事上磨

在陽明那里，“心”與“事”是一體的，“心”是本體，“事”是工夫，“心無體，心之工夫即是心之本體”，“心”惟有在“事”上磨才能立得住，[6]44若心不能真切篤實(shí)于事，便不是真心，便是妄想。“志”作為人的意念，只有真切篤實(shí)于“志”之所在的“事”，才能真正稱之為“志”，否則便是不切實(shí)際的癡心妄想，因?yàn)槿说摹爸尽敝挥性凇爸尽敝诘摹笆隆鄙喜拍軓摹爸饔^意向”走向主觀見之于客觀的“實(shí)踐”，才能日益擴(kuò)充與鞏固，才能由“潛在的”變成“現(xiàn)實(shí)的”，由“主觀的”變成“客觀的”，從而完成“志”本身，使“志”真正得到確立，進(jìn)而使“志”成為真正的“志”，而不是癡心妄想。[5]250在此基礎(chǔ)上，陽明指出：“人之學(xué)為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學(xué)，誰為學(xué)！有其志矣而不日用力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎？故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。”[1]152作為為學(xué)之心的“立志”，必須真切篤實(shí)于為學(xué)之事，才能使“志”立得住，才能真正稱為“立志”。譬如立志學(xué)孝，就必須使自己躬身于學(xué)孝實(shí)踐，使“學(xué)孝之志”真切篤實(shí)于“學(xué)孝之行”，而不是僅僅只讀“孝”的書，只說“孝”的話。在這里，人立志能否成功的關(guān)鍵不在于自己是否知曉自己立志要做的事，而在于自己是否愿意去知曉自己立志要做的事，是否能夠投身于“志之所在之事”，是否能夠真正去做“志之所在之事”，正如陽明所說：“子無患其無知，惟患不肯知耳；無患其知之未至，惟患不致其知?！盵1]153譬如立志學(xué)孝，不怕學(xué)習(xí)者不知道“孝”的意思，而是怕學(xué)習(xí)者不愿意去弄懂“孝”的意思，而是怕學(xué)習(xí)者知道了“孝”的意思而不愿去行“孝道”。由此可見，在陽明的知行合一視野下，“志”不再僅僅是心中的“意志”，更是“意志”所在之事，更是行動(dòng)者為實(shí)現(xiàn)心中意志所做的事，更是行動(dòng)者將意志篤實(shí)的事。據(jù)此，“立志”不僅在于“許下心愿”，更在于按照心愿行動(dòng)。[9]

(二)“持志以恒”，使志成為長志

在陽明看來，要實(shí)現(xiàn)心中志向，不但需要持志以實(shí)，而且需要持志以恒。 “持志以恒”既包括對志的長時(shí)間堅(jiān)守，又包括依據(jù)志的不同發(fā)展階段而適時(shí)調(diào)整自己，從而使自己的所作所為更有利于志的實(shí)現(xiàn)。一方面“持志以恒”意味著長時(shí)間的“只問耕耘，不問收獲”。人不僅應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，更應(yīng)該在志向確立后以“只問耕耘，不問收獲”的心態(tài)，一門心思扎下去心無旁騖地埋頭苦干，而不是急于求成，因?yàn)椤氨鶅鋈叻且蝗罩?，滴水穿石非一日之功”，只有工夫用到下足，“志向”才能?shí)現(xiàn)。這種在理想面前十年如一日的耐心與執(zhí)著體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈的“工匠精神”，正如陽明所說：“立志用功，如種樹然?！醴N根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”[6]50在實(shí)現(xiàn)自身理想的奮斗過程中，不應(yīng)做空想家，而應(yīng)做實(shí)干家，擼起袖子加油干，耐得住寂寞，把工做到位，把苦吃到位，通過自己一日復(fù)一日的實(shí)干來實(shí)現(xiàn)自己的人生志向，就像種樹，一旦將根培好便應(yīng)在栽培灌溉上下工夫，而不應(yīng)去想樹的枝葉花實(shí)，因?yàn)橹灰钅畈煌耘喙し颍瑯淠颈銜樒渥匀坏亻L出枝葉花實(shí)，心志便會功到自然成。在這種意義上，陽明相信“精誠所至，金石為開”，只有下到至誠工夫，才能更好實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向，才能使自身人性不斷完善。[6]11另一方面，“持志以恒”同時(shí)意味著在不同的人生階段進(jìn)行相應(yīng)的工夫調(diào)整以適應(yīng)不同發(fā)展階段的實(shí)際需求，因?yàn)槿松硐腚m然始終如一，但人生不同發(fā)展階段的具體工夫卻各不相同，人只有不斷進(jìn)行自我調(diào)整以做好每個(gè)階段的工作，才能更好實(shí)現(xiàn)自己的理想，正如陽明弟子王龍溪所言：人三十歲的任務(wù)在“志立”，如未能立志，便應(yīng)發(fā)憤去做立志工夫；四十歲的任務(wù)是“志無所疑”，如不能做到不惑，便應(yīng)發(fā)憤去做“釋惑”工夫；五十歲的任務(wù)是“知天命”，如不能與天通，不能從“知道”中開出“知命”來，便應(yīng)發(fā)憤去做“知天命”工夫；六十歲的任務(wù)是“耳順”，如順逆尚存，便應(yīng)發(fā)憤去做“耳順”工夫；七十歲的任務(wù)是“從心所欲不逾矩”，如不能做到從心如流，便應(yīng)發(fā)憤去做“從心”工夫。[10]這種情形猶如致良知的具體內(nèi)容常常因事而異一樣：同樣是致良知，事君便應(yīng)按照“忠”的要求做，事父便應(yīng)按照“孝”的要求做，與朋友交便應(yīng)按照“信”的要求做……[6]55

三 信志：信奉心志以使“學(xué)成于信”

在陽明那里，“持志”以“信志”為前提條件，人對志向的堅(jiān)守常?；谌藢χ鞠虻膱?jiān)定信仰：不但篤信自己人生志向的崇高性，而且篤信自己的志向肯定可以實(shí)現(xiàn)。[5]339這里，“信志”即是信仰主體對自己志向的篤定相信與自覺追求，[11]它使人性變得更加完美，使人生追求充滿力量，使人生遭遇變成磨礪心志的磨心石。

(一)“信志”以使人性完美

信志的前提條件是志向值得信仰，而值得信仰的東西必定基于普遍的人性，必定是人性中的至善?；诖?，陽明將超越功利的“學(xué)為圣賢”而不是將為了功利的“學(xué)而優(yōu)則仕”看成為學(xué)的崇高理想，[12]3并且認(rèn)為只有人性中的善端才能成為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，為學(xué)必須立足于人的先天善端，使人的先天善端得到生長與發(fā)展，從而使人性更加完美。在此基礎(chǔ)上，陽明進(jìn)一步指出人的先天善端便是以惻隱之心為核心的良知，它是人人皆有的“天置靈根”，是天地生生之大德的人身化，因而是超越個(gè)人的永恒而普遍的真理，故而是人可以絕對信賴和依托的事物：“良知作為德性之知、道德本源，原是具有超越意義的本體存在，它是無所不在的，普遍存在于每個(gè)人心中，而構(gòu)成人的內(nèi)在本質(zhì)”[13]。在陽明看來，人的良知就像太陽，是值得信仰且須加以信仰的東西；每個(gè)人的志向雖在具體內(nèi)容上各不相同，但都須向著良知這個(gè)太陽，都須使自身的人性變得更加完美，如此才能稱為“志向”，否則只能說是“欲望”；人的良知既是個(gè)體的，又是普遍的，它以促進(jìn)萬物生長為指向和工夫，從而使得個(gè)體的人性完善必然與他人發(fā)展、萬物生長密切相連，進(jìn)而使得為己之學(xué)只有在成就萬物的為他實(shí)踐中才能得到落實(shí)，使得每個(gè)個(gè)體所立的志向必須扎根于社會，以社會進(jìn)步和生態(tài)發(fā)展為實(shí)踐內(nèi)容和工夫。只有這樣，人所立的志向才有意義，才值得信仰。

(二)“信志”以使前行有力

在陽明看來，人生猶如在大海上航行，時(shí)而風(fēng)平浪靜、波瀾不驚，時(shí)而顛風(fēng)逆浪、波濤洶涌；人只有知道為什么而活并篤信自己的人生志向，才能在驚濤駭浪中生存，才有力量乘風(fēng)破浪，勇往直前。[12]55-56在這里，支撐個(gè)人在人生低谷中不斷砥礪前行的關(guān)鍵力量是相信自己，相信自己所追求的人生理想。這種生命信仰，憑借激情喚醒了沉睡在信仰者身上的全部生命活力，從而使信仰者在低谷中看到輝煌，在絕望中看到希望，在黑暗中看到光明，在磨難中看到成長，在失敗中看到勝利，在屈辱中看到宏圖大展，在迷茫中看到航向，進(jìn)而精力充沛、斗志昂揚(yáng)、積極向上、愈挫愈勇地做好人生的每一件事情，克服人生的每一個(gè)困難，走好人生的每一段路程，在平凡中創(chuàng)造精彩，在絕地中逢生，正像陽明在自己所篤信的致良知中所言：“近來信得致信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”[12]55在此基礎(chǔ)上，陽明進(jìn)一步指出“生死障礙”直接涉及人的生命存在，是人生在世最難突破的障礙，絕大多數(shù)人在此關(guān)鍵地界低頭彎腰，屈服于命運(yùn)的安排；為學(xué)最難克服的障礙即在于人難以看透生死，從而使為學(xué)者不能了無牽掛地致力于自身志向的實(shí)現(xiàn)[6]288；克服“生死障礙”的唯一途徑在于對自身志向的狂熱信仰，它使人超越生死障礙，以“向死而生”的超然態(tài)度對待生死，從而活出“生命質(zhì)量”而非“生命長度”，正如孔子所說“朝聞道，夕死可矣！”。在這里，“向死而生”既不是讓人盲目地冒生命之險(xiǎn)，也不是讓人勇敢地去死，而是在意念上投入到“死”中去，并在假定的死亡氛圍中更好地反思死對生的意義，從而使人超越生死，了無牽掛地依據(jù)良知展開積極的人生設(shè)計(jì)與籌劃，并在實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)中信念篤定地積極克服各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)而使人能夠自覺通過自己獨(dú)特的人生路而成就良知這一人之為人的普遍本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的真正自由。

(三)“信志”以視苦難為磨煉

人生是場修煉，在學(xué)習(xí)過程中必然會遇到各種苦難，對待苦難的態(tài)度成了能否學(xué)有所成的關(guān)鍵，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人在苦難中沉淪，一蹶不振，只有極少數(shù)人才會從苦難中脫穎而出，就像真金在火煉中日益精純，雜質(zhì)則在煉火中灰飛湮滅。[14]259在陽明看來，為學(xué)者既不應(yīng)逃避學(xué)習(xí)中的苦難，又不應(yīng)人為地增加苦難，因?yàn)樘颖芸嚯y會使自己因缺乏磨煉而難以獲得真正的人性發(fā)展，自以為英雄式地遭受不必要的痛苦亦是對人生不負(fù)責(zé)任，二者都不是對待苦難的正確態(tài)度。面對苦難，為學(xué)者應(yīng)將個(gè)體成長所必經(jīng)的苦難視為磨煉，自覺經(jīng)受苦難的磨煉，正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！辈坏绱?，為學(xué)者還應(yīng)將苦難視為自身發(fā)展所必須經(jīng)歷的“生長痛”，從而在經(jīng)歷苦難時(shí)能夠“痛并快樂著”：痛是位于心靈邊緣的“切膚之痛”“筋骨之痛”，伴隨痛的“樂”則是位于心靈深處的“本體之樂”，二者相伴相生，從而使人為了自己成長的快樂而自覺積極面對苦難，化悲痛為力量，就像金子雖“經(jīng)烈焰，受鉗錘”之苦，但亦在錘煉之苦中體驗(yàn)到自身日益精純的“本體之樂”，從而“自喜其挫折煅煉之有成”。[14]259在這里，“生長痛”是必要的，那些因資質(zhì)聰明或機(jī)遇巧合而過早實(shí)現(xiàn)人生理想的年輕人仍需自覺經(jīng)受必要苦難的磨礪和沉淀，從而克服自身的“浮心傲氣”，形成謙虛謹(jǐn)慎的人生態(tài)度，正所謂“功名不必早取，首要是磨挫心智”。[8]134-135只有這樣，只有在經(jīng)歷苦難的磨煉和不屈的奮進(jìn)之后，人才可能有更大發(fā)展，否則，人生一遇大挫折便會夭折，就像瘋狂生長的麥苗一遇大風(fēng)便會倒伏一樣。

四 責(zé)志：克己慎獨(dú)以使“學(xué)成于責(zé)”

在陽明那里，人要想學(xué)有所成，不但要學(xué)會立志、持志、信志，更要學(xué)會責(zé)志。“責(zé)志”不僅和立志、持志、信志密切相連，而且是實(shí)現(xiàn)心志的關(guān)鍵，因?yàn)橹挥胸?zé)志，才能使志常立常持，才能使志的信仰落到實(shí)處，生根發(fā)芽。[1]111所謂“責(zé)志”，即是努力克制不利于自身志向?qū)崿F(xiàn)的私心雜念，尤其在公共監(jiān)督難以到達(dá)的“獨(dú)知之地”自警之鐘長鳴，從而學(xué)有所成、志有所得。

(一)責(zé)志克己以自得

在陽明看來，“君子之學(xué)，為己之學(xué)也。為己故必克己，克己則無己?！盵1]148人要學(xué)有所成，就必須學(xué)會“責(zé)己”而非“責(zé)人”，因?yàn)閷⒆约簩W(xué)不好的責(zé)任一味地歸咎于別人，一味指責(zé)別人沒有為自己的學(xué)習(xí)而做好這樣那樣的事情從而使自己學(xué)習(xí)難有所成，這種做法只會激起別人的不滿和抱怨，從而使自己處于更加不利的境地；相反，為學(xué)者應(yīng)嚴(yán)守“恕道”，反求諸己，躬自厚而薄責(zé)于人，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，從自己身上找原因，反思自己的各種行為是否有利于自己的志向?qū)崿F(xiàn)，反思人己關(guān)系不順的原因，反思自己如何才能更好地創(chuàng)造利于自己志向?qū)崿F(xiàn)的境況，并在自我反省中了悟自身的缺點(diǎn)與不足，并自覺努力克服它們，進(jìn)而在不斷克服人性弱點(diǎn)的過程中將自己的人生境界從自私自利的小我境界提升至“人性圓滿”的大我境界。因此，對于自身的過失，不在于別人怎么說，而在于自己能否自覺意識到己過，能否真誠地悔過與改過。[15]356在此意義上，“責(zé)志克己”即是自覺審查己心是否利于志向?qū)崿F(xiàn)，主要展現(xiàn)為對八種“過失之心”的自覺省察與改正：一是“責(zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“怠心”，從而對學(xué)習(xí)充滿激情，永不倦?。欢恰柏?zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“忽心”，從而對學(xué)習(xí)精察備至；三是“責(zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“懆心”，使己心不再急躁，從而安心于學(xué)習(xí)；四是“責(zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“妒心”，使己心不再嫉妒別人，從而理順人己關(guān)系；五是“責(zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“忿心”，使己心不再抱怨于別人，從而躬自厚而薄責(zé)于人；六是“責(zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“貪心”，使己心不被貪欲迷惑與誤導(dǎo)，從而長存鴻鵠之志；七是“責(zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“傲心”，使自己不再驕傲自滿，從而心胸寬廣、虛懷若谷；八是“責(zé)志”以克服為學(xué)過程中可能產(chǎn)生的“吝心”，使己心不再吝嗇，從而由親己而親人。[1]111在陽明看來，這種克己之功是真正戰(zhàn)勝他人的制勝之道，因?yàn)閷λ说某絻?nèi)在于自我超越之中，只有完成自我超越才能真正地超越他人，使他人完全地服于自己，信于自己，正是“克敵即克己”。[2]1623

(二)責(zé)志慎獨(dú)以自警

在陽明看來，“克己”的關(guān)鍵在“慎獨(dú)”，即自警之心長提不放，“戒慎恐懼”，從而在人難以看到的隱晦無形之處，自己常常警惕謹(jǐn)慎，睜開肉眼和心眼，細(xì)致觀察，惟恐遺漏無形之形；對人難以聽到的無聲之聲，自己常常心懷警惕，全神貫注地傾心傾耳聽之，惟恐將其遺漏。一旦通過常睹常聞而捕捉到各種潛在的細(xì)微信息，便細(xì)加辨別，從而將利于自己鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的善事善物精心愛護(hù)、不斷擴(kuò)充、惟恐有失，就像“抱赤子而履春冰…捧萬金之璧而臨千仞之崖”那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、警惕萬分；對于不利于自己鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的不善之物則像擔(dān)心自己杯中有毒一樣警惕，像躲避猛虎一樣避開它，像力戰(zhàn)盜賊一樣全力戰(zhàn)勝它。只有這樣始終謹(jǐn)守敬畏警惕之心，才能積善于未萌，防患于未然，并最終學(xué)有所成。[1]114-115在這里，陽明認(rèn)為自我戒懼之心主要在公共監(jiān)督難以到達(dá)的“獨(dú)知之地”用功，而不是只在“共知之處”用功；最為關(guān)鍵的“獨(dú)知”便是心意萌生而無外人知曉之時(shí)所形成的自我覺知，人如能在此關(guān)鍵地界“立誠”，真誠愛好并保存利于鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的善意，真切厭惡并摒棄不利于鴻鵠之志實(shí)現(xiàn)的惡意，人便能正本清源，立于不敗之地。不但如此，人更應(yīng)在意之所在的事上下工夫：對于善意的存養(yǎng)，不但要在內(nèi)心靜養(yǎng)，更要在善意所在之事上磨煉；對于惡意的克制，不但要在內(nèi)心進(jìn)行，更要在惡意所在的事上篤實(shí)格之。之所以要這樣做，不但是因?yàn)樽约阂饽畹纳茞盒再|(zhì)只有在實(shí)處用功之地才更容易辨別明白，而且是因?yàn)橹挥性趯?shí)處用功才能真正地做到“誠意”，才能精誠所至，才可以切實(shí)實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向。[15]343所以，慎獨(dú)不僅包括無事時(shí)的靜養(yǎng)工夫，更包括有事時(shí)的磨煉之功。只有這樣，才能做到“靜亦定，動(dòng)亦定”，自己的志向才能定的住、立的穩(wěn)、持的久，自己的內(nèi)心才能遇事不亂、從容應(yīng)對，才能有所為、有所不為，進(jìn)而在志向?qū)崿F(xiàn)上大有作為。[6]109在這種意義上，人生真正的灑脫不是曠蕩放逸，而是對心志常存敬畏，而是不讓心志被各種私心雜念所累，而是通過從容鎮(zhèn)定的不懈努力去實(shí)現(xiàn)心中夢想。[15]344-34