王陽(yáng)明“心即理”觀點(diǎn)產(chǎn)生的思想史語(yǔ)境及其文化價(jià)值

盧慧彬

摘 要：王陽(yáng)明創(chuàng)立的心學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)和思想史的有機(jī)組成部分。心學(xué)著作《傳習(xí)錄》等，也是普通讀者接觸和體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。心學(xué)“心即理”的主要觀點(diǎn)及其在中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中的位置和價(jià)值，同樣需要我們?nèi)チ私猓ド钊肟疾?，并批判地繼承。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;心即理;文化價(jià)值;中國(guó)哲學(xué)

“理”是宋代理學(xué)家提出的一個(gè)核心概念。萬(wàn)物的根本規(guī)律可稱(chēng)之為“道”，落實(shí)到具體每樣事物上的規(guī)律就稱(chēng)之為“理”。理學(xué)求“理”的方法是“格物致知”（朱熹的觀點(diǎn)），即通過(guò)認(rèn)真觀察研究各種客觀事物，把握其具體規(guī)律，掌握其“理”。

而心學(xué)則認(rèn)為，“心即理”，“心外無(wú)物、心外無(wú)理 ”?！靶募词抢怼钡挠^點(diǎn)最早來(lái)自陸九淵，而真正深入分析闡釋這個(gè)觀點(diǎn)的則是王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明創(chuàng)立的心學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)和思想史的有機(jī)組成部分。心學(xué)著作《傳習(xí)錄》等，也是普通讀者接觸和體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。心學(xué)“心即理”的主要觀點(diǎn)及其在中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中的位置和價(jià)值，同樣需要我們?nèi)チ私猓ド钊肟疾?，并批判地繼承。

修文，修文德以來(lái)之。龍場(chǎng)，王陽(yáng)明被貶謫于此，墜入人生最低谷，卻能以其堅(jiān)強(qiáng)的意志，究天人之際 ，做形而上的思考，終得悟道，提出致良知與知行合一的觀點(diǎn)，開(kāi)心學(xué)一派。并在此設(shè)龍岡書(shū)院講學(xué)，促進(jìn)文化的傳播。

心學(xué)，為我們打開(kāi)了一扇窗，讓我們接觸和體認(rèn)到傳統(tǒng)文化的另一面。這一面，就是理學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一面。

世界的本源，究竟是物質(zhì)還是意識(shí)，這是哲學(xué)的最基本的討論命題。春秋時(shí)代是中國(guó)思想史的高峰，諸子百家爭(zhēng)鳴，不同思想進(jìn)行論爭(zhēng)碰撞。到北宋時(shí)期，中國(guó)思想史又迎來(lái)了一次小高峰。這個(gè)小高峰主要是指儒家學(xué)者開(kāi)始了對(duì)“性命之學(xué)”問(wèn)題的思考，提出了相關(guān)的理論。所謂性命之學(xué)，考察的就是宇宙的本體究竟是什么的問(wèn)題。這實(shí)際上也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個(gè)新的發(fā)展方向。周敦頤，張載，至二程（程顥、程頤）開(kāi)理學(xué)一派。二程的學(xué)生，南宋的朱熹與陸九淵，又分別發(fā)展出了理學(xué)和心學(xué)兩派支系，觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，各開(kāi)書(shū)院，講學(xué)傳播。朱熹與陸九淵學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，生活中卻又是摯友，雙方激烈論辯的“鵝湖之會(huì)”。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在于：究竟是“格物致知”，向客觀外物求理（朱熹觀點(diǎn)）;還是“心即是理”，不假外求（陸飛淵）。雖然這次重要的論辯會(huì)沒(méi)有結(jié)果，不歡而散，卻成為中國(guó)哲學(xué)史上的一段佳話(huà)。當(dāng)時(shí)那種開(kāi)放開(kāi)明的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)風(fēng)氣，令后世學(xué)人景仰。而明代的王陽(yáng)明，則是對(duì)陸九淵心學(xué)思想的繼承，并充分闡發(fā)，形成完整的心學(xué)理論體系，最終成為心學(xué)一派的集大成者。

宋明理學(xué)，由于其歷史局限性，以及特殊的社會(huì)歷史語(yǔ)境，曾經(jīng)被當(dāng)作封建余孽，被打入冷宮，但理學(xué)思想的合理的一面和精粹部分，也同時(shí)被忽視掉。我們這代人，在上世紀(jì)八九十年代求學(xué)的過(guò)程中，幾乎沒(méi)有能夠接觸到宋明理學(xué)。直到閱讀了《傳習(xí)錄》，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》、張岱年《中國(guó)文化精神》等著作后，我才發(fā)現(xiàn)，心學(xué)是一扇窗，讓我更完整地了解了中國(guó)儒家哲學(xué)，尤其是宋明理學(xué)這一線(xiàn)的思想脈絡(luò)。使我能夠更客觀理性地去看待儒家思想，取其精華，去其糟粕。心學(xué)，幫我補(bǔ)充了一塊有關(guān)中華文化和思想史缺失的拼圖。

理解“心即理”這個(gè)心學(xué)核心觀點(diǎn)，至少要面臨一個(gè)問(wèn)題，就是人的一己之心，如何能包含萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”呢？王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物與人原是一體”。其后以舉例法，羅列部分具體事物“風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石”等為天地萬(wàn)物的代表。人存在于天地間，屬于萬(wàn)物之一，與其他事物“原是一體”，亦可說(shuō)得通。接著說(shuō)食物、藥物可養(yǎng)人、療疾，而食物（五谷禽獸）、藥物（藥石）也屬天地萬(wàn)物，推導(dǎo)出人與萬(wàn)物“同一氣，故能相通”。 它們的構(gòu)成要素及內(nèi)在結(jié)構(gòu)必定有某種相同之處。這段論述，為求事物之“理”要向內(nèi)求諸本心，而不假外求，提供了理論前提：天地萬(wàn)物與人原是一體。

由于“心”與“天地萬(wàn)物”本為一體，同一氣，可相通，故心可感應(yīng)萬(wàn)物，心之理也可體現(xiàn)天地萬(wàn)物之理。

有時(shí)候會(huì)覺(jué)得，王陽(yáng)明過(guò)分強(qiáng)調(diào)“心即理”，強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的作用，而忽略對(duì)客觀事物的觀察與探究，似乎顯得有些偏執(zhí)。但當(dāng)我們把這個(gè)觀點(diǎn)放入思想史的歷史坐標(biāo)系中，并結(jié)合王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的生活處境來(lái)考察，就可以有更客觀的理解。

王陽(yáng)明生于浙江余姚一個(gè)文化氛圍濃厚的官宦家庭，考取功名后又任刑部主事等官職，前半生應(yīng)該說(shuō)是比較順利的。他少有異才，年輕時(shí)博覽群書(shū)，學(xué)習(xí)兵法與騎射，熟讀儒、釋、道等各家經(jīng)典，曾對(duì)佛老及禪學(xué)深感興趣。后來(lái)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考與感悟，最終堅(jiān)定了對(duì)儒家思想的信念。但對(duì)當(dāng)時(shí)占儒家主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，如“理在心外”，“格物致知”等產(chǎn)生懷疑。

其后王陽(yáng)明的人生就發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)折。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治）當(dāng)龍場(chǎng)驛棧驛丞。路途中，王陽(yáng)明還被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡才躲過(guò)一劫。當(dāng)時(shí)，貴州屬于極偏遠(yuǎn)尚未開(kāi)化的蠻荒之地，王陽(yáng)明由京城來(lái)到龍場(chǎng)龍崗山，倚洞穴而居，可以說(shuō)是跌入了人生的最低谷，加上又受到疾病的困擾，其巨大的心理落差可想而知。他曾親眼目睹沿驛道赴任思州的一吏攜一子一仆，染病皆死。王陽(yáng)明念其客死他鄉(xiāng)，依山麓挖掘三個(gè)坑將其一一掩埋，親撰《瘞旅文》哀悼這位吏目，抒發(fā)自己被貶千里之外的凄苦之情。

試想換作普通人，有王陽(yáng)明這樣的凄苦境遇，定然會(huì)頹廢不已，自暴自棄，放任自流，說(shuō)不定也落個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)局。然而，王陽(yáng)明本來(lái)就是一個(gè)心理素質(zhì)極好，意志堅(jiān)強(qiáng)，思維方式與眾不同的人。此前，他考科舉的時(shí)候兩度落第，他中過(guò)狀元的父親勸慰他，不必憂(yōu)慮，次年再考。但王陽(yáng)明笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明比較達(dá)觀，有很強(qiáng)的心理調(diào)適能力，并對(duì)心理、主觀意志的重要作用，早就有了較深刻的認(rèn)識(shí)。正是這種能力，幫助王陽(yáng)明度過(guò)了最初的不適應(yīng)的狀態(tài)，振作起來(lái)，又重新開(kāi)始對(duì)儒學(xué)思想，以及宇宙人生終極命題的思考。

去過(guò)修文陽(yáng)明洞的人都知道，那就是一個(gè)天然洞穴，四面透風(fēng)。坐在里面，以天為蓋，以地為床，仿佛回到遠(yuǎn)古人類(lèi)的穴居生活，條件極為簡(jiǎn)陋，僅可暫避一時(shí)的雨雪。在龍場(chǎng)玩易窩冥想的王陽(yáng)明，從人性的角度去理解他，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是身處絕境，極端孤獨(dú)的。這種深刻的人生體驗(yàn)，恰巧與他此前對(duì)朱熹理學(xué)思想的懷疑，有了相對(duì)應(yīng)的情境。當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明的確是沒(méi)有任何外物可以依持。除了自己的一顆心，如果不從自己的本心上去挖掘良知的動(dòng)力，克服對(duì)困難的恐懼，克服凄苦絕望的心情，那整個(gè)人的意志都可能會(huì)被摧毀掉。由此王陽(yáng)明推斷出心即理，心外無(wú)物，心外無(wú)理的結(jié)論，也是自然而然的。在那種情境下，人的主觀意識(shí)，人心中的明覺(jué)（自覺(jué)意識(shí)到的）的良知（該做什么，不該做什么），對(duì)支撐王陽(yáng)明走出心理上的絕境，的確是起了至關(guān)重要的作用。龍場(chǎng)悟道的傳說(shuō)，頗具傳奇色彩，似乎王陽(yáng)明是一朝頓悟。而我個(gè)人認(rèn)為，心學(xué)思想既是王陽(yáng)明長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，又是王陽(yáng)明對(duì)自身人生體驗(yàn)的深刻領(lǐng)悟。

人生識(shí)字憂(yōu)患始，人生不幸詩(shī)人幸，患難也出哲學(xué)家。即孟子所說(shuō)的，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。被貶龍場(chǎng)，從另一個(gè)角度看，恰好鍛煉了王陽(yáng)明，使他真正了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活，與當(dāng)?shù)匕傩諒V泛交往接觸。物質(zhì)上的極端匱乏與困頓，反能促使他更專(zhuān)注于形上思考，在陽(yáng)明洞天然環(huán)境中達(dá)到天人合一的境界，去用一己之心，親身體悟宇宙自然的規(guī)律。由此成就了心學(xué)思想。被貶龍場(chǎng)，至少也是促進(jìn)他心學(xué)思想體系完善與成熟的一個(gè)重要外因和契機(jī)吧。如果缺了貶居龍場(chǎng)這一段人生經(jīng)歷，王陽(yáng)明的人生體驗(yàn)不會(huì)來(lái)得這樣真切，恐怕對(duì)心學(xué)的參透和領(lǐng)悟也不會(huì)這樣深刻。

或許人生就是這樣的，充滿(mǎn)了辯證的禍福相倚。所有人生的艱難考驗(yàn)，只要勇于承受，像王陽(yáng)明一樣善于克服困難及內(nèi)心的怯懦，變不利因素為有利條件，變被動(dòng)等待為努力作為，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成一種精神和思想上的財(cái)富。這也與“克一己私欲，致良知”的心學(xué)思想是一脈相承的。

通過(guò)對(duì)心學(xué)相關(guān)思想的學(xué)習(xí)，還讓我對(duì)儒家知識(shí)分子高標(biāo)準(zhǔn)的自我人格追求，和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有了新的認(rèn)識(shí)。宋明理學(xué)思想，有其時(shí)代局限性，觀點(diǎn)也有偏執(zhí)一端的問(wèn)題或漏洞。但在對(duì)自我品格修養(yǎng)，對(duì)高尚人格的自覺(jué)追求方面，這一批思想家都是非常優(yōu)秀的。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》，大家都非常熟悉。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，提出了對(duì)高尚人格的追求。張載著名的“橫渠四句”，鼓舞了一代又一代的學(xué)人：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。” 儒家學(xué)者不僅致力于學(xué)術(shù)思想研究，開(kāi)辦書(shū)院，傳播思想成果，同時(shí)還積極參與現(xiàn)實(shí)政治。王陽(yáng)明不僅是思想家，還是教育家，同時(shí)又是政治家與軍事家，被稱(chēng)為立德，立言，立功的“真三不朽”。王陽(yáng)明“致良知，知行合一”觀點(diǎn)，實(shí)際上對(duì)“心即理，心外無(wú)物、心外無(wú)理”這些觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。雖然他不同意朱熹“格物致知，從心外求理”的治學(xué)和修養(yǎng)方法。但是王陽(yáng)明同樣注重主觀意識(shí)和客觀實(shí)踐的結(jié)合。他提出“知行合一，學(xué)做合一”，對(duì)當(dāng)時(shí)的“知行分離”，“知而不行”的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行了切實(shí)的批判。這種思想，對(duì)當(dāng)下的研究、學(xué)習(xí)、工作態(tài)度以及社會(huì)管理方式都有重要的借鑒意義。

宋明理學(xué)，有為鞏固封建思想統(tǒng)治服務(wù)的局限性。但心學(xué)的產(chǎn)生，從另一個(gè)角度，也促進(jìn)了人對(duì)自身主體意識(shí)的理解和把握。王陽(yáng)明主張不固守于儒家經(jīng)典著作，普通人通過(guò)自我修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)本心良知的體認(rèn)明覺(jué)，通過(guò)知行合一地踐行良知，都可以最終達(dá)到圣人的境界。 這種思想對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末資本主義經(jīng)濟(jì)萌牙，也帶來(lái)思想的變革。李贄以心學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)立“童心說(shuō)”，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的思想界和文學(xué)的個(gè)性意識(shí)和自我意識(shí)的覺(jué)醒。由此產(chǎn)生黃宗羲、顧炎武等人的先進(jìn)思想，以及湯顯祖《牡丹亭》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、晚清小說(shuō)等一系列表現(xiàn)人性、反咉人的自我個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)的文學(xué)作品。所以說(shuō)心學(xué)也是動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治根基的一個(gè)重要環(huán)節(jié)與契機(jī)。雖然這不是王陽(yáng)明的本意所在。

所以對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，也應(yīng)活學(xué)活用，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，取其合理內(nèi)核，知行合一。而不是變成本本主義、教條主義，知行分離，流于形式。那些應(yīng)該也是王陽(yáng)明先生最痛恨的吧。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張岱年.中國(guó)文化概論（修訂版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.

基金項(xiàng)目：文章受貴陽(yáng)市科技局-貴陽(yáng)學(xué)院科研專(zhuān)項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目編號(hào)：GYU-KYZ（2019-2020）WC-18。