多元文化視角下輔導(dǎo)員角色期待與角色定位的合理性探討

張春蓮　馮云珠

摘 要：如今中國出現(xiàn)了多種文化和價(jià)值的沖突和交融，形成這一時(shí)期獨(dú)特的多元文化現(xiàn)象。多元文化作為一個(gè)客觀存在無論對(duì)社會(huì)、高校、學(xué)生還是輔導(dǎo)員都產(chǎn)生了較大的影響，要求以多元文化為立足點(diǎn)從社會(huì)期待和自我期待兩個(gè)部分來探討新時(shí)期輔導(dǎo)員角色期待的構(gòu)成以及角色定位的合理性，以便更好的實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員工作的科學(xué)化。

關(guān)鍵詞：多元文化;輔導(dǎo)員;角色期待;角色定位;合理性

中國正處于一個(gè)全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化觀念和價(jià)值體系在消解，新的文化觀念和價(jià)值體系還沒有完全建立起來，出現(xiàn)了多種文化和價(jià)值的沖突和交融，形成獨(dú)特的多元文化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象導(dǎo)致人們的思維模式和行為方式日趨多樣化和復(fù)雜化，進(jìn)而對(duì)輔導(dǎo)員的角色期待與角色定位產(chǎn)生了一系列新的影響與要求，因而以多元文化為視角探討新時(shí)期輔導(dǎo)員角色期待與角色定位的合理性就顯得尤為重要，對(duì)于實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員工作的科學(xué)化無疑具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、多元文化概述

多元文化的提出是相對(duì)于傳統(tǒng)的單一文化而言的。簡(jiǎn)單講就是指文化的多樣性與相融性。同時(shí)，多元文化并不是多極文化，它是有內(nèi)聚性的，不同的文化所以能共存于一個(gè)共同體中，表明它們之間不僅有差異性，更有共性。因而，離開一元化，談多元化是不可能的。

對(duì)于我國來說，全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)為多元文化的繁榮提供了沃土，構(gòu)成了這一時(shí)期獨(dú)特的多元文化現(xiàn)象。多元文化作為一個(gè)客觀存在無論對(duì)社會(huì)、高校、學(xué)生還是輔導(dǎo)員都產(chǎn)生了較大的影響，其影響不僅有積極方面更有消極方面，因此，需要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)與評(píng)估，發(fā)揮其積極影響，削弱其負(fù)面影響，這就在客觀上要求我們要以一個(gè)新的視角去解讀多元文化背景下輔導(dǎo)員的角色期待與角色定位，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

二、多元文化視角下輔導(dǎo)員角色期待的合理性分析

（一）角色期待與輔導(dǎo)員角色期待

角色期待是指社會(huì)、他人或自我對(duì)某一社會(huì)角色所應(yīng)具有的一組心理與行為特征的期望即別人認(rèn)為你在一個(gè)特定的情境中應(yīng)該做出什么樣的行為反應(yīng)。值得注意的是，角色期待并不是等同于單一的行為清單，而是包括了認(rèn)知、情感和態(tài)度的總和，是一個(gè)復(fù)雜的系列，是一個(gè)整體上的框架和輪廓。

輔導(dǎo)員角色期待是指社會(huì)、他人以及輔導(dǎo)員自身對(duì)輔導(dǎo)員這個(gè)角色所應(yīng)具有的一系列心理與行為特征的綜合，包括社會(huì)期待和自我期待兩個(gè)部分，其中社會(huì)期待涉及政府、家庭、學(xué)校和學(xué)生四個(gè)方面，無論哪個(gè)方面的期待都是立足于與自身相關(guān)的一些利益和目標(biāo)之上，換句話說就是都帶有一定的“功利”的利益要求，這是無可厚非更是客觀存在的。

（二）多元文化視角下輔導(dǎo)員角色期待的合理性分析

多元文化必然伴隨著多樣文化的出現(xiàn)，同時(shí)也將導(dǎo)致人們?cè)谖幕愋偷倪x擇上呈現(xiàn)多元化傾向。由于不同的個(gè)人或社會(huì)群體立足于不同的文化模式，便直接導(dǎo)致輔導(dǎo)員的角色期待在文化視角下展現(xiàn)出多樣的結(jié)構(gòu)層次。

政府維度：政府作為一類特殊主體，對(duì)輔導(dǎo)員的角色期待立足于社會(huì)發(fā)展的整體利益，期待輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和主流文化的教育與影響，培養(yǎng)其對(duì)主流文化的認(rèn)同與接納，教導(dǎo)其有效地甄別多元文化現(xiàn)狀對(duì)主流文化產(chǎn)生的影響，以確保與社會(huì)整體利益相關(guān)的主流文化的主導(dǎo)地位。

家庭維度：作為家長，他們關(guān)注的是輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生在生活文化方面的輔導(dǎo)與影響。這里的生活文化與大學(xué)生的生活方式密切相關(guān)，涉及學(xué)習(xí)、戀愛、消費(fèi)、交往、閑暇以及校外租房等多種日常生活內(nèi)容。多元文化衍生出的多樣性與復(fù)雜性對(duì)大學(xué)生的思維模式、行為方式乃至日常生活產(chǎn)生了一系列的沖擊，進(jìn)而更加強(qiáng)化了家長在學(xué)生的生活文化方面對(duì)輔導(dǎo)員的期待。他們寄望于輔導(dǎo)員能夠幫助大學(xué)生抵制多元文化的消極成分的影響，防止他們誤入歧途。

學(xué)校維度：作為學(xué)校，當(dāng)然是以學(xué)校的整體利益為主導(dǎo)。它對(duì)輔導(dǎo)員的角色期待著眼于與學(xué)校相關(guān)的亞文化之上，在期待輔導(dǎo)員進(jìn)行主流文化的傳導(dǎo)時(shí)，更關(guān)注于輔導(dǎo)員能夠盡心盡力地向?qū)W生全方位的傳播本校的校史、校風(fēng)及校訓(xùn)等基于學(xué)校本身的亞文化。此外，在民族高校內(nèi)還包含對(duì)不同民族文化的合理傳承。

學(xué)生維度：學(xué)生作為與輔導(dǎo)員接觸最直接、最密切的一個(gè)群體，對(duì)輔導(dǎo)員既依賴又排斥。他們一方面期待輔導(dǎo)員能夠助其解疑答惑，輔導(dǎo)他們，包括生活輔導(dǎo)、情感輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和就業(yè)輔導(dǎo)等。另一方面又不希望輔導(dǎo)員過多的干預(yù)他們的生活，渴望自由與自主。更重要的一點(diǎn)是他們期待輔導(dǎo)員能夠融入青年亞文化，而其突出的特點(diǎn)就是邊緣性、顛覆性和批判性，當(dāng)中有許多不合理的成分。而他們希望輔導(dǎo)員能夠切實(shí)的理解并認(rèn)同他們的思維模式和行為習(xí)慣，與他們打成一片，成為他們的知心朋友。

輔導(dǎo)員維度：他們對(duì)自身工作的專業(yè)性、專門性和社會(huì)地位有所期待。他們渴望得到社會(huì)各界的認(rèn)可與尊重，最大限度的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，他們更多的依賴于網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)文化來強(qiáng)化其專業(yè)性。此外，輔導(dǎo)員教師、管理者身份的確立也需要依靠行政文化來實(shí)現(xiàn)。所以，輔導(dǎo)員的自我期待以技術(shù)文化和行政文化為基礎(chǔ)。

從對(duì)文化視角下輔導(dǎo)員角色期待的結(jié)構(gòu)的分析可以看出，隨著多元文化的日益盛行，輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容和角色期待的構(gòu)成也在逐漸拓寬和拓展，對(duì)輔導(dǎo)員也提出了更多、更高的要求，這些角色期待之間既有相通的部分也有相異甚至相斥的部分，這種不一致也是導(dǎo)致輔導(dǎo)員出現(xiàn)角色失調(diào)現(xiàn)象的直接原因。事實(shí)上輔導(dǎo)員由于受主客觀條件的綜合限制，在實(shí)際的操作層面是無法與以上的種種期待相吻合的，這些期待已經(jīng)超出了輔導(dǎo)員工作的閾限。因此，上述角色期待的結(jié)構(gòu)是不合理，更是不科學(xué)的。真正合理的角色期待結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)其進(jìn)行深層次反思的基礎(chǔ)之上，結(jié)合輔導(dǎo)員自身的條件和客觀環(huán)境對(duì)現(xiàn)有的角色期待結(jié)構(gòu)做一些合理的調(diào)整，擴(kuò)充和補(bǔ)充一些，同時(shí)也逐漸消去、析離一些，以尋求不同群體或者說來自不同角度的角色期待之間的一些相通點(diǎn)和連接點(diǎn)為目標(biāo)，最終確保輔導(dǎo)員能夠擁有一個(gè)合理的角色期待結(jié)構(gòu)。

三、多元文化視角下輔導(dǎo)員角色定位的合理性探討

從以上角色定位的變遷歷程中，可以明顯地看到輔導(dǎo)員的被重視程度是在不斷提升的，但同時(shí)對(duì)輔導(dǎo)員工作的要求和其工作內(nèi)容也是直線上升，對(duì)其角色定位也日趨復(fù)雜。將其定位為教師、干部、人生導(dǎo)師和知心朋友。這種定位無疑是非常全面的，它從方向意義上位輔導(dǎo)員的工作提供了一個(gè)導(dǎo)向，但僅有這些是不夠的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，輔導(dǎo)員的角色定位是由不同方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互作用共同構(gòu)成的一個(gè)層次鮮明的臺(tái)階式結(jié)構(gòu)。再加上多元文化派生出的多樣文化，使得大學(xué)生在文化的長河中產(chǎn)生了諸多問題與困惑，最終給輔導(dǎo)員的工作也提出了新的要求。因此，以多元文化為視角探討輔導(dǎo)員角色定位的合理性便有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。

以多元文化為視角，輔導(dǎo)員的合理定位應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文化的過濾者、傳播者與教育者。由于多元文化中是先進(jìn)文化與落后文化雜糅在一起的，而大學(xué)生由于自身素質(zhì)的參差不齊和辨別力的有限，不能理性的應(yīng)對(duì)多元文化，需要輔導(dǎo)員的幫助與引導(dǎo)。輔導(dǎo)員通過不斷提高自身素養(yǎng)，深入地了解并理性分析多元文化中的精華與糟粕，對(duì)其進(jìn)行篩選與過濾，取其精華去其糟粕，然后再以積極、有益的形式傳播給學(xué)生，教育學(xué)生科學(xué)、合理地應(yīng)對(duì)多元文化，培養(yǎng)大學(xué)生在多元文化中進(jìn)行理性選擇與科學(xué)鑒別的能力，最終保證學(xué)生能夠擁有一個(gè)健康、科學(xué)的文化成長環(huán)境，成長為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

總之，多元文化時(shí)代的到來，致使輔導(dǎo)員角色期待的構(gòu)成不斷地拓寬和拓展，對(duì)輔導(dǎo)員也提出了更多、更高的要求，同時(shí)也為多元文化視角下輔導(dǎo)員角色期待與角色定位的合理性的探討提供了一個(gè)契機(jī)。對(duì)于輔導(dǎo)員，只有積極變革以往那些不合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，確立多元文化視角下合理的角色期待與角色定位，才能推動(dòng)輔導(dǎo)員工作向著有序、有效的方向前進(jìn)，這是時(shí)代賦予我們的任務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：張春蓮（1988.12- ），女，漢族，安徽淮北人，燕京理工學(xué)院，體育教育專業(yè)，碩士，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。