我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識和生態(tài)理想

文理 楊梅

摘要：中國傳統(tǒng)文化中包含了許多深刻的生態(tài)意識和理念，在傳統(tǒng)經(jīng)典著作和文學(xué)藝術(shù)作品中不乏體現(xiàn)，它們豐富了人們的精神文化生活，為調(diào)節(jié)社會矛盾，緩和人與自然的關(guān)系提供了有益支持與參照。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識;生態(tài)理想;中國傳統(tǒng)經(jīng)典;文學(xué)藝術(shù)

Abstract：Chinese traditional culture contains many profound ecological thoughts and ideas，they take forms of the traditional Chinese classics as well as literature and arts.These ecological thoughts and ideas not only enriched the spiritual life of people but also provide necessary support for the adjustment of social contradictions，and theoretical guidance for the relationship between human and nature.

Key words：Ecological thoughts ?Ecological ideals ?Chinese traditional classics ? Literature and arts

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中包含的并非只有經(jīng)世致用層面的功能，更能抒發(fā)情志，緩和人與人，人與自然的關(guān)系。這其中最典型的就是文學(xué)作品中關(guān)于自然景色，蟲魚鳥獸的描寫以及自然流露的對人與自然和諧“意境”的追求。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這是論語中關(guān)于“曾點之志”的著名的一段描述。說的是孔子和他的幾個學(xué)生在一起談?wù)摫舜说闹鞠颍瑢W(xué)生曾晳對自己志向的描述。可以想象在暮春時節(jié)春光明媚，大地蔥蘢的日子里，曾晳與幾個大人和孩子一起到沂水里洗澡，在舞雩臺上吹風，唱著歌兒，最后欣欣而歸。這里體現(xiàn)了對人與自然和諧一體的生態(tài)認識。

人與自然的和諧既表現(xiàn)為空間上的，也表現(xiàn)為時間上的。曾晳本人的人生理想就融匯在了這種生態(tài)追求和生態(tài)理想中。由景生情，情景交融，借景抒懷。這種追求已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的獨特審美。所以孔子才會在聽完了幾個學(xué)生的各自看法后喟然嘆曰，“吾與點也?！?/p>

在保護生態(tài)環(huán)境，提倡人與自然的和諧方面，儒道兩家的共同觀點在于“天人合一”。

孔子在西周“天人合一”思想基礎(chǔ)上，認為“天”應(yīng)該理解為自然之天。提出敬畏自然和“樂山”、“樂水”的美學(xué)觀念，并且主張把仁愛思想推廣到草木和鳥獸方面。

其后，孟子在繼承孔子“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，提出“性善論”與“且天之生物也，使之一本”的思想。意思是上天所創(chuàng)造生靈萬物的原則是使他們的根本相同。這體現(xiàn)了生態(tài)平等的觀點。

《中庸》作為儒家著名經(jīng)典“四書五經(jīng)”之一也包含了深刻的生態(tài)智慧思想。如指出人可以由自我修養(yǎng)“誠”，依次做到“盡人之性”到“盡物之性”最終“贊天地之化育”甚至“與天地參”。這其中蘊含著豐富的生態(tài)思想，一方面指出了人可以通過道德上的修養(yǎng)到達“盡人之性”，又能“盡物之性”，這意味著人和物都能自然生存，實現(xiàn)各自的天性。人與自然的和諧共處是可能的，也是我們應(yīng)該追求的。另一方面它提倡“致中和”，以達到“天地位焉，萬物育焉”，在處理天人關(guān)系時應(yīng)兼顧天地人之間的和諧。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

除了傳統(tǒng)經(jīng)典外，其他文學(xué)藝術(shù)作品中也包含了許多的生態(tài)思想和生態(tài)意識。

比如山海經(jīng)中鳳凰飛舞、百獸相與群聚”提到了人與百獸和諧相處的生活理想。聊齋志異中蒲松齡筆下的狐仙和花草神靈都是栩栩如生具有鮮活性格和個性特征的，體現(xiàn)了對自然的熱愛和友好。

而在眾多描繪自然山水和人文情懷的詩文中，尤能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識和生態(tài)理想。如“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（《絕句二首》杜甫）;“山鳥山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》杜甫）;“人鳥不相亂，見獸皆相親”（《盆池》王維）;“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（《鷓鴣天·博山寺作》辛棄疾）。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”是田園詩式的生態(tài)理想;“明月松間照，清泉石上流”是王維的理想生態(tài)圖景。自然的山山水水就這樣成了士人和普通民眾抒發(fā)情感，交流想法的載體。而在詩文的傳頌中，人們也舒緩了勞頓，生發(fā)出對自然的感恩和由衷的贊美。

中國的勞動人民向來是最敬畏自然，敬畏“天”的，在農(nóng)業(yè)為主的封建社會，“靠天吃飯”塑造了中國人“吃苦耐勞，勤勞節(jié)儉”，“安土重遷”，“不違農(nóng)時”的傳統(tǒng)。雖然也有“悲春傷秋”的感嘆，但大自然帶給人們最多的還是正面，陽光，積極的影響?？梢哉f流傳最廣最經(jīng)典的詩文作品大多是反映了人與自然和諧的生態(tài)意識和生態(tài)理想。其實自然一詞在古代漢語中一直沒有“自然界”這個含義，根據(jù)黃磊在“詞義的變化造成詞義理解上的偏差——以《道德經(jīng)》自然一詞為例”一文中研究提到，“自然”一直就是自然而然這個意思。在中國古人的詩文里，自然不是需要征服和努力改造的對象，自然是友好的，是與人一體相通的，是我們需要敬畏的。因為它蘊含了孕育和滋養(yǎng)我們的存在。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的這些生態(tài)意識，體現(xiàn)了當下現(xiàn)代人普遍的價值觀念，具有現(xiàn)代意蘊。這些內(nèi)容“既是民族的，又是全人類的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。對于傳統(tǒng)生態(tài)文化而言，“傳承是途徑，創(chuàng)新是歸宿。當今環(huán)境污染和破壞嚴重，每隔一段時間都有物種“被瀕臨滅絕”，處理好人與其他動物，處理好植物和自然的關(guān)系是關(guān)系到人類生存與幸福的切實問題。只有好好把握了這些傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，才更能好的建設(shè)我們的家園。

基金項目：2018年江西省研究生創(chuàng)新專項資金項目“中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想跨文化傳播途徑研究”（YC2018-S372）;2018年江西省社科規(guī)劃項目“中國生態(tài)話語和生態(tài)文化的多語翻譯與國際傳播研究”（18YY14）。

作者簡介：文理（1989.8-）女，湖南懷化人，南昌航空大學(xué)2017級在讀研究生。主要研究方向：生態(tài)文學(xué)與翻譯;

楊梅（1981.7-）女，山東青州人，南昌航空大學(xué)講師。主要研究方向：跨文化交際學(xué)和話語分析。