以席勒的《美育書簡》談感性與理性并重的藝術教育與人性的全面發(fā)展

賈明俊 楊友成

摘要：席勒的《美育書簡》是一部美育的歷史性宣言書，首次把德育、智育、體育和美育有機結合起來。把審美的境界看做是人與自然和諧統(tǒng)一，以及人的感性本質與理性本質的和諧統(tǒng)一。而今社會勞動分工造成的人性異化依然存在，本文結合《美育書簡》，對席勒的美育思想背景以及關于感性與理性的藝術教育進行分析，探析以感性與理性并重的藝術教育與人性的全面發(fā)展。

關鍵詞：席勒 ? 感性與理性 ? 藝術教育 ? 審美

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）05-0176-02

一、席勒的美育思想背景分析

弗里德里?！は眨聡脑娙?、戲劇家、美學家，1759年11月10日出生于德國馬爾巴赫小鎮(zhèn)（現斯圖加特市郊）。席勒6歲時學習拉丁文，13歲時便用拉丁文和德文寫詩，并嘗試寫悲劇。在學校學習期間，他勤奮的學習心理學、美學、哲學和邏輯學等大量的知識，為其美學思想的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。

席勒畢生都在追求自由，他的戲劇作品《強盜》《陰謀與愛情》等都貫穿著主人公不畏艱難對自由的追求。席勒不斷地對現實生活進行深刻的反思，始終致力于為人類尋找一條達到自由最有效的途徑，最終他提出“審美與藝術”，希望通過“審美與藝術”之途徑使人走向政治自由和道德完善，到達人類自由的王國。自由在席勒心目中首先是一種感性與理性和諧發(fā)展的狀態(tài)，而現實中，感性與理性始終存在著矛盾，一種是感性壓抑著理性，一種是理性壓抑著感性，這兩種狀態(tài)都使人處于不自由的狀態(tài)，因此席勒認為人只有通過審美與藝術的手段才能達到感性與理性的和諧統(tǒng)一。

席勒美學思想的產生有其獨特的時代背景和理論淵源，不僅局限于理論研究，更具有現實性，他敢于尖銳地批判現實社會，第一次明確提出并系統(tǒng)論述了美育的概念，闡明了美育的功能，并期待通過游戲沖動，借助審美心境作用于人，改變人性分裂的狀況。美的本質與人的本質、審美與自由，貫穿了席勒美學始終，這一獨特的美學視角也使席勒成為一位極具現代美學精神的近代美學家。

二、席勒《美育書簡》中關于感性與理性的藝術教育對人性的全面發(fā)展的分析

（一）《美育書簡》與藝術教育中的感性與理性

感性與理性，都是人的屬性，人的能力，是以人為本體，從人性中劃分出來的兩個不同的概念。藝術，是服務于人的藝術，是為人的精神生活所需要的，因此藝術有感性與理性之分。對于人性來說，只有感性沒有理性，或者只有理性沒有感性，都是片面的，二者結合，均衡發(fā)展，人性才是完整的，人格才是健全的。

席勒在《美育書簡》中，圍繞感性與理性的關系問題，從多方面進行了系統(tǒng)而深刻的論述，分析了人性分裂的社會根源。他認為只有感性與理性和諧一致，才能具有完整的人性，才能創(chuàng)造美和藝術，美的本性與人的本性是直接相關的，只有美的觀念才能使人成為整體，因為它要求人的感性與理性與它協(xié)調一致。席勒分析了資本主義的異化勞動和大機器生產帶來的細致分工造成的人性分裂。文明的發(fā)展似乎給人類帶來了自由，但事實并非如此，科學技術的發(fā)展帶來了無休止的欲望，人因此被“分裂”（異化）。就現代社會而言，科學技術的迅猛發(fā)展、精細的分工和復雜的機構職能，仍是造成人性異化、感性與理性分裂的根本原因。

席勒承認異化是社會前進的必然環(huán)節(jié)，盡管異化會犧牲人性的和諧，但若科學文明不能發(fā)展，人類將無法進步。為了解決這一問題，席勒提出了美育，試圖通過審美與藝術來重現完整的人性。席勒在《美育書簡》中這樣說道：“理性雖然要求統(tǒng)一，但是自然卻要求多樣性，因此人需要這兩種立法。前者（理性）的法則通過不受誘惑的意識作用于人，而后者（自然）的法則卻通過無法排除的情感作用于人。如果道德的性格只能通過犧牲自然的性格才能保持，那么就證明人還缺乏教養(yǎng)。”席勒將現實社會中的人分為兩種，一種是“原始人”，即只有情感的感性無道德的理性的人;另一種是“野蠻人”，即只有道德的理性無情感的感性的人;“教養(yǎng)”則是感性與理性結合的教育培養(yǎng)，也就是審美教育?！霸既恕迸c“野蠻人”都是片面的人，沒有完整的人性，要克服這種片面性，只有通過感性與理性相統(tǒng)一的全面教育，也就是席勒所說“教養(yǎng)”，即審美教育，因為審美教育正是通過藝術教育完成的，而藝術教育正是感性與理性合為一體的教育活動，從而啟發(fā)“完美人性”，向著理想境界前進。

（二）當代藝術教育中的完美（整）人性

這里的“人性”，不是人的特性，是完美人的特性，是人類所追求共同理想。完美人性潛藏在每個人的天性中，人人平等的思想也更加深刻，對于尊重個體特殊性，消除民族偏見有著重要意義，而感性與理性平衡的藝術教育，是達到完美人性的必由之路。

早在兩千多年前，東西方的大思想家們，例如先秦時期的孔子、古希臘時期的柏拉圖、英國經驗主義美學家博克、蔡元培、朱光潛等，都不約而同的意識到藝術教育之于人類社會的重要意義，因此產生了各式各樣的美學觀念。席勒把完整的人性看做藝術的根源，而藝術教育的最終目的就是培養(yǎng)完整的人性。在當代社會，藝術教育不僅要培養(yǎng)藝術家或藝術專業(yè)人才，更要通過普及藝術基礎知識、欣賞優(yōu)秀藝術作品等，來豐富人的想象力、發(fā)展人的感知力、加深人的理解力、增強人的創(chuàng)造力，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。例如，一件優(yōu)秀的藝術作品，必然凝聚著藝術家獨特的個性、豐富情感、對人生，以及對社會的美好追求。當欣賞者欣賞它時，能充分感受到藝術家透過作品傳達出來的情感，從而達到共鳴，啟迪人的“完美人性”，這也是一個雙向促進的過程。

三、感性與理性并重的當代藝術教育對人性的全面發(fā)展的啟示

席勒在《美育書簡》中以抽象的方法分析人的感性與理性和諧的理想狀況，論證審美與藝術教育的巨大作用，他針對不同情況對癥下藥，利用不同的美來恢復人性的完整，這一點對我們現今的審美教育有借鑒之處。美育的對象是活生生的個體，個體的差異性決定美育的方法不能千篇一律，而要針對實際情況，采取不同的美育措施作以達到預期目的。雖說席勒美育思想過于夸大美育作用，但其中感性與理性并重的藝術教育觀對正確認識和突出藝術教育的作用，塑造全面發(fā)展的人有著重要的理論價值，因此討論席勒美育觀對于當今社會仍具有重要的現實意義。被譽為“中國現代美育之父”的蔡元培先生一直致力于將美育付諸于實踐，曾公開提出“以美育代宗教”的口號，他認為“救國先救人，救人先救心”，這一點與席勒試圖通過審美與藝術恢復完整的人性，實現自由的王國是一致的。

畫畫是兒童最直觀的表達情感的途徑之一。但是隨著年齡的增長，課業(yè)的繁重，越來越多的孩子放棄了藝術，僅一小部分孩子繼續(xù)選擇藝術的道路。從兒童對于藝術的主動接觸，到成長過程中慢慢放棄，我們可以發(fā)現，并不是藝術活動不吸引他們，而是在傳統(tǒng)的教育體制下，過于注重技能的教學，忽略了孩子可能存在的對藝術的天賦及樂趣。盡管在初高中仍存在部分美術課程，但大多“名存實亡”或是只學習理性的美術技能。長此以往，兒童對藝術的感受力、情感表達、想象能力、創(chuàng)造能力將嚴重弱化。其實，美術活動是外化學生心理的最有效的方式，學生在美術活動中不僅表現客觀事物，還能表現自己的喜怒哀樂，這樣一方面學生可以通過這種形式抒發(fā)內心的情感，另一方面教師和家長也能及時的了解他們所思所想，采取針對性的措施，確保他們健康成長。更重要的是可以通過美術課程，引導學生親近自然，多感受身邊的美好，最大程度上的保護孩子對藝術的向往，激發(fā)孩子的好奇心，培養(yǎng)他們對藝術的感受力，提高審美能力，使感性和理性能夠和諧發(fā)展，由此完善人格。

可見，藝術是審美情感的集中體現，我們應該重視藝術教育對人情感的培養(yǎng)、陶冶和凈化作用。把藝術教育作為美育的核心和手段，重視藝術教育中的感性和理性的作用，這是一個人獲得全面發(fā)展的前提和基礎。而感性與理性并重的藝術教育，及時的彌補了理性社會中個體情感的缺失，培養(yǎng)和提高了人們感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，從而激發(fā)人們熱愛生活、熱愛自然的激情，使人們最終達到全面的發(fā)展。

參考文獻：

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