環(huán)境偶與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展方向革命

程祖國　羅敏

摘要：耗散結(jié)構(gòu)獲得新平衡是人的“思考物”-宇宙第三層面物質(zhì)-作用的結(jié)果。宇宙大爆炸后產(chǎn)生了人，人之外的部分（外部環(huán)境）也源自宇宙大爆炸，人與人之外部互為環(huán)境，結(jié)成“偶對(duì)”，人與其外部環(huán)境是一整體，治理、研究環(huán)境應(yīng)雙向、同步治理環(huán)境偶的雙方。之所以被稱為環(huán)境，是因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)“參照系”為“主人翁”。透過世人生產(chǎn)、生活中的思維僵化模式看，如能從無處生心，進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究方向更新，則人類文明進(jìn)入新時(shí)代。

關(guān)鍵詞：耗散理論;環(huán)境偶;宇宙三層物質(zhì)理論;內(nèi)向性;科學(xué)發(fā)展方向

中圖分類號(hào)：N02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）01-0039-02

我們生活的環(huán)境是開放系統(tǒng)，是宇宙，或宇宙的子集，“開放系統(tǒng)”一詞可視為我們生活的環(huán)境的學(xué)術(shù)性稱呼。環(huán)境一詞相對(duì)“狹義”的“個(gè)體”的“錯(cuò)認(rèn)了主人翁”的人而存在，人與環(huán)境其實(shí)是截然不可分割的整體—中國傳統(tǒng)文化中的“一”。如果一定要分割開描述，則講到環(huán)境時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“環(huán)境偶”——環(huán)境與環(huán)境中的人同時(shí)呈現(xiàn)。這種整體中國當(dāng)代著名學(xué)者龐鶴鳴教授在其原創(chuàng)的《宇宙三層理論》中進(jìn)行了詳細(xì)的描述。

1環(huán)境偶研究的雙向覆蓋

伊里亞·普里戈金（Ilya Prigogine）教授在研究非平衡系統(tǒng)自組織性時(shí)創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)理論。它以開放系統(tǒng)為研究對(duì)象，著重闡明開放系統(tǒng)如何從無序走向有序的過程。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在外界條件變化達(dá)到一定閾值時(shí)，可以通過內(nèi)部的作用產(chǎn)生自組織現(xiàn)象，使系統(tǒng)從原來的無序狀態(tài)自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)空上和功能上的宏觀有序狀態(tài)，形成新的、穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。這種非平衡態(tài)下的新的有序結(jié)構(gòu)就是耗散結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)理論提出后，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的很多領(lǐng)域如物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等都產(chǎn)生了巨大影響。

1.1耗散結(jié)構(gòu)走向新平衡是因?yàn)殚_放系統(tǒng)中有人的用于思考的“思考物”

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為系統(tǒng)從原來的無序狀態(tài)能自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)空上和功能上的宏觀有序狀態(tài)，但驅(qū)動(dòng)力是什么，來自何處？我們認(rèn)為開放系統(tǒng)中有“有思想的”人，那么，人在非平衡系統(tǒng)自組織過程有無起到作用？起著怎樣的作用？對(duì)此類問題思考后，能回答驅(qū)動(dòng)力的來源之問。

人對(duì)外進(jìn)行發(fā)散性思維，但又想著自己，想著我“怎么”“怎么”。人用于思考的“東西”，中國傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化中“精氣神”的“神”，姑且暫稱之“思考物”-龐教授稱之宇宙第三層面物質(zhì)，這個(gè)“思考物”思考了整個(gè)開放系統(tǒng)，整個(gè)開放系統(tǒng)作為被思考的對(duì)象，她便被“思考物”全覆蓋了，“思考物”與開放系統(tǒng)融合。因?yàn)椤八伎嘉铩彼伎肌八伎嘉铩弊陨?，即不是向外，而是返回，回向地想自己，“思考物”將客觀地內(nèi)聚、內(nèi)向地回縮，促使開放系統(tǒng)內(nèi)聚，耗散結(jié)構(gòu)回縮，走向了平衡。

1.2波動(dòng)性、粒子性的中華文明淵源

“一就是多，多就是一”這是中華文化的精髓之一。“一”是什么，“多”又是什么？“一”與“多”怎樣區(qū)別、怎樣聯(lián)系？是理論，還是真實(shí)世界的本然狀態(tài)？

西方科學(xué)家在研究光時(shí)，發(fā)現(xiàn)了光的波粒二象性。“波”態(tài)展示的是對(duì)象的“一”、“整”的屬性，“粒子”態(tài)展示的是對(duì)象的“多”、“個(gè)體”的屬性。光的波粒二象性是中華文化“一就是多，多就是一”的宇宙真知在“光”類物態(tài)的展現(xiàn)。

1.3量子力學(xué)、超弦理論、中微子假說難以解析“一就是多，多就是一”

“一就是多，多就是一”。多，可簡(jiǎn)稱為“量子”，它具有“整”性，固“量子”糾纏。超弦、中微子是“量子”的另一種稱謂，也會(huì)有“糾纏”特性會(huì)報(bào)道出來。量子力學(xué)、超弦理論、中微子假說，沒有“直達(dá)”“一就是多，多就是一”的“一”。

人具有特異功能?！墩撜Z》中記載說顏回看到“吳門白練”?！耙弧薄岸唷睙o別了，人的特異功能就能呈現(xiàn)。而量子、超弦、中微子等理論沒有提及類似光的波?！耙弧薄岸唷毙?，故無法解釋、無法揭示特異功能奧秘。耗散理論沒有解釋動(dòng)力源，沒有把整體性的人納入。開放系統(tǒng)出現(xiàn)新平衡因?yàn)檎嬲摹叭恕薄坝钪娴谌龑用嫖镔|(zhì)”，人的特異功能是重要佐證。

1.4宇宙奧秘探究呼呼新理論

特異功能人人具備。怎樣摘除“特異”二字，回歸為常態(tài)功能，需要新理論，需要基于該理論的技術(shù)，需要該技術(shù)的普及。

龐教授在“宇宙三層物質(zhì)理論”中指出，所謂“多”的這個(gè)“多”只是理論存在，任何捕捉個(gè)體“多”的作為都是宇宙探索的階段、過程，有這種思想者不能涉及宇宙真諦。

龐教授的“宇宙三層物質(zhì)理論”及其技術(shù)體系能使人對(duì)環(huán)境偶雙方的認(rèn)識(shí)進(jìn)入新時(shí)代。

2環(huán)境與人構(gòu)成的全環(huán)境是一整體

人和環(huán)境構(gòu)成宇宙。當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的宇宙觀有很大的不同。辯證唯物主義宇宙觀認(rèn)為，空間是長寬高三維的延展，是無限的;時(shí)間是古往今來的延續(xù)，也是無限的?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為空間和時(shí)間都是從大爆炸開始。我們認(rèn)為宇宙是空間（宇）和時(shí)間（宙）的統(tǒng)一整體;時(shí)間上無始無終，空間上無涯無際（人只是宇宙中的一份子）。

2.1宇宙時(shí)間結(jié)構(gòu)的整體性

宇宙時(shí)間結(jié)構(gòu)的整體性就是宇宙本身的演化過程。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的宇宙島是從大爆炸開始的，大爆炸以前是什么樣子尚未知曉。

從宇宙大爆炸開始算，一般認(rèn)為我們的宇宙有一百多億年了。從簡(jiǎn)單的演化到復(fù)雜，地球上的各種生物的生存依靠了太陽能量，太陽能量來自于自身的氫氣燃燒。太陽現(xiàn)在還處在主星序階段，等氫燃燒完了之后，太陽向內(nèi)收縮，到一定程度，里面產(chǎn)生高溫，往外一爆炸，就產(chǎn)生體積非常大的紅巨星。紅巨星變到白矮星，再變到中子星、簡(jiǎn)并中子云，最終成為黑洞，再到大爆炸，黑洞大爆炸的周而復(fù)始構(gòu)成時(shí)間整體。

2.2宇宙空間結(jié)構(gòu)的整體性

從宇宙的結(jié)構(gòu)看它的整體?，F(xiàn)在天文學(xué)認(rèn)識(shí)到，在宇宙結(jié)構(gòu)里，單獨(dú)的“獨(dú)立核算單位”是星系。一個(gè)星系里面有很多的恒星，但是星系上面還有星系團(tuán)，我們的整個(gè)宇宙島是由十億多個(gè)星系團(tuán)組成。

從現(xiàn)代混沌理論的碎形結(jié)構(gòu)來看整體。即混沌整體中的任何一部分，都似乎重復(fù)著整體的特性，但只是相似而非真的重復(fù)，每次都有新的內(nèi)容;比如從一個(gè)整的三角或圓形發(fā)展，每發(fā)展一圈都是前面的重復(fù)，螺旋發(fā)展，大的結(jié)構(gòu)發(fā)展出小的結(jié)構(gòu)，小的結(jié)構(gòu)跟前面有相似性，但稍有差異，這是因?yàn)樗鼈兊穆?lián)合構(gòu)成完整空間。

2.3宇宙時(shí)空結(jié)構(gòu)整體性

任何一個(gè)事物，從本體論看，都是時(shí)間和空間的混合整體。任何一個(gè)時(shí)間都包含著它的過去也孕育著未來，任何一個(gè)局部的空間都是事物運(yùn)動(dòng)位置變化延續(xù)的表現(xiàn)。

時(shí)間整體、空間整體是混合為“一”的，所以也叫混元時(shí)空整體。從宇宙來說，它是宇宙的本體;在每一個(gè)具體事物來說，這個(gè)事物的時(shí)空結(jié)構(gòu)就是這一事物的本體。

3能稱得上宇宙之靈的“人”的肖像

3.1孫悟空的筋斗與如來佛的手掌

西游記的故事幾乎在全世界家喻戶曉。孫悟空的筋斗為什么翻不出如來佛的手掌？細(xì)細(xì)理解和實(shí)證中華民族祖先的“一就是多，多就是一”，就能悟出。

孫悟空的筋斗是后天作為，是技術(shù)的“術(shù)”，如來佛的手掌是本態(tài)，是“先天地生”的道，“術(shù)”只用到“道”的一部分，“小于”“道”。

3.2認(rèn)知真我

真我的“我”與“道”幾乎合一。龐教授在其《中華心學(xué)沿革簡(jiǎn)述》等著作中進(jìn)行了深入剖析。認(rèn)真學(xué)習(xí)、勤奮踐行，有望認(rèn)知真我。

4現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)方向芻議

4.1突破參照系展露真正的宇宙

人們應(yīng)事、謀事的準(zhǔn)則體系，可謂為“參照系”（詳見龐教授的系列理論專著）。越來越多的世人或通過修煉，或特殊事件的激發(fā)，展現(xiàn)出某種層次的特異功能?！罢嫖摇狈€(wěn)態(tài)寂靜時(shí)渾渾融融，發(fā)動(dòng)展開時(shí)透遍萬物，透映真正的宇宙。

4.2系統(tǒng)、整體

系統(tǒng)有大小，人群有大小，當(dāng)研究者的研究對(duì)象大到覆蓋全部人時(shí)，則接近真我了。到那種狀態(tài)，畫地為牢，地上的“牢”人人皆見，有目共睹。所行之事皆符合宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律，且隨心所欲，且皆不逾矩。

“一”“多”無別了，心想事成。釋迦牟尼所說的“神通”，可謂用“精氣神”的“神”貫通而呈現(xiàn)的，神通人人皆有，所有系統(tǒng)中都有人—人的思考物。對(duì)自然、環(huán)境應(yīng)這樣整體地研究。

4.3現(xiàn)代科學(xué)研究方向與方法亟需升級(jí)

現(xiàn)代科學(xué)研究分成人文科學(xué)、自然科學(xué)。難道自然中沒有“人”。這種分類注定著現(xiàn)代科學(xué)不能認(rèn)知宇宙本質(zhì)，只能被宗教“笑話”。

人與環(huán)境合一研究，環(huán)境呈偶出現(xiàn)，科學(xué)理論、研究方法這樣地革命，人類新文化將越上新臺(tái)階。

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（編輯：趙露）

基金項(xiàng)目：國家重點(diǎn)科技項(xiàng)目（2017YFB1201103）、（2017YFB1201201）

作者簡(jiǎn)介：程祖國（1964—），男，江蘇南通人，研究生，高級(jí)工程師，研究方向：軌道交通系統(tǒng)（系統(tǒng)全生命周期RAMS，系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)與人）。