哈姆雷特的悲劇性解讀

摘要：《哈姆雷特》作為莎士比亞最著名的悲劇作品，全書充滿了濃厚的悲劇主義色彩。首先將概述哈姆雷特的性格特征，其次進(jìn)一步解讀他復(fù)仇之路上的種種矛盾斗爭(zhēng)，深入探究哈姆雷特身上的悲劇信息，從而更好地理解全書悲劇藝術(shù)手法的使用。

關(guān)鍵詞：莎士比亞;哈姆雷特;悲劇色彩;《竇娥冤》

中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）01-0018-03

莎士比亞在世界的影響十分顯著，是文藝復(fù)興時(shí)代最偉大的詩(shī)人和劇作家，被馬克思稱為是“人類最偉大的戲劇天才”?！豆防滋亍分魅斯巧c題目重名，他的父親遭兄弟謀殺，故事圍繞復(fù)仇展開?！豆防滋亍肥菓騽∈飞蠘O為經(jīng)典的悲劇性作品，被譽(yù)為莎士比亞的四大悲劇之一，悲劇色彩貫穿前后，主人公哈姆雷特則是整個(gè)悲劇色彩的集中體現(xiàn)。哈姆雷特的悲劇可以從多個(gè)角度去解讀，其中既包含個(gè)人因素，也包含外部因素。內(nèi)外部因素的結(jié)合，將哈姆雷特一步步推向了黑暗的深淵，直至死亡?！耙磺€(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特?！弊髡邔?duì)自己的作品有這樣的評(píng)價(jià)。誠(chéng)然，歷史上對(duì)哈姆雷特的悲劇性研究不勝枚舉，眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為性格與社會(huì)是哈姆雷特悲劇命運(yùn)的雙重引擎[1]。

1性格悲劇

叔本華認(rèn)為，“哈姆雷特的憂郁是由人生的欲望和無(wú)法徹底滿足的矛盾決定的，他是在生存、欲望和痛苦這條解不開的人生鎖鏈中掙扎?！辈浑y看出，劇中大量體現(xiàn)出了哈姆雷特心理上的矛盾，最為明顯的即是他身上堅(jiān)定與軟弱的并存。在劇中，哈姆雷特作為一名丹麥的王子，理應(yīng)是王位的繼承者，享受著榮華富貴，但這種身份也為他的不幸遭遇做了鋪墊。他的父親意外死亡，叔叔順理成章沿襲王位，母親也成為了王后，但是當(dāng)他得知父親真正的死因后，作為兒子的他決心要給父親復(fù)仇。那一刻，展現(xiàn)的是哈姆雷特性格中固有的一面，是作為一個(gè)國(guó)家的王子應(yīng)有的勇敢與血性。但是，哈姆雷特也明白自己沒(méi)有足夠的能力去復(fù)仇，像堂吉訶德一樣敢于漠視一切的勇氣他是不具備的[2]，所以哈姆雷特的復(fù)仇只能從長(zhǎng)計(jì)議。在他的復(fù)仇過(guò)程中，真正的軟弱才展現(xiàn)了出來(lái)。哈姆雷特有多次可以殺掉他的叔叔克勞迪斯的機(jī)會(huì)，但他卻因?yàn)榭偸窃谂腔玻蝗滔率?，尋找?bào)仇的內(nèi)在邏輯而錯(cuò)失良機(jī)，體現(xiàn)了他的內(nèi)心矛盾。哈姆雷特在劇中喃喃自語(yǔ)：“顧慮使我們都成了懦夫”。那么他為什么要顧慮呢？從劇中可以總結(jié)出一方面是他覺得自己對(duì)待敵人不夠大度寬容，會(huì)被民眾責(zé)怪;二是恐怕克勞迪斯死后進(jìn)入了天國(guó)通往極樂(lè)世界[1]。雖然這展現(xiàn)了哈姆雷特的人文主義精神，但是他的優(yōu)柔寡斷和軟弱也顯露無(wú)疑。這里有一處對(duì)比，那就是雷歐提斯，他心胸狹隘，但是他要替父報(bào)仇，而且是在神圣的教堂里[1]。他沒(méi)有受到桎梏，只為達(dá)成自己的目標(biāo)而義無(wú)反顧。另一個(gè)說(shuō)法參考弗洛伊德主義者的看法可以總結(jié)出，哈姆雷特具有俄狄浦斯情節(jié)。他也曾有過(guò)弒父的念頭，在倫理道德的評(píng)判下，他和克勞迪斯一樣，都是罪人。但是自己的生父和叔叔都是母親的丈夫，出于對(duì)母親的愛和同情，哈姆雷特一直在猶豫，直到母親誤喝了為自己準(zhǔn)備的毒酒而死后，才真正堅(jiān)定了要?dú)⒌艨藙诘纤沟臎Q心，因?yàn)樗麤](méi)有了顧慮。

另一方面是理性和殘忍的結(jié)合。在悲劇發(fā)生后，當(dāng)哈姆雷特第一次面對(duì)亡靈的傾訴，首先質(zhì)疑了亡靈所說(shuō)內(nèi)容的真實(shí)性。與之作對(duì)比，福丁布拉斯則理性不足，在得知父親枉死的消息后立刻帶領(lǐng)軍隊(duì)朝著丹麥進(jìn)攻。哈姆雷特為了不被有心之人看出他的復(fù)仇之切，他裝瘋賣傻;通過(guò)讓戲班子演出與這場(chǎng)陰謀相類似的情節(jié)來(lái)觀察克勞迪斯的表情變化;在去倫敦的路上假死，用效忠新王的人代替自己等等，表現(xiàn)出了哈姆雷特的沉著與理性。但是對(duì)自己愛戴的母親，他又表現(xiàn)出了急躁殘忍的一面。他責(zé)備王后水性楊花，留戀與叔父的床笫之歡，輕易忘記對(duì)父親的誓言，甚至還拿出兩幅肖像，將先王和新王進(jìn)行對(duì)比，并指出先王像太陽(yáng)神、天神、戰(zhàn)神;而新王則是下水道里污垢一般的存在，全然不顧母親的顏面，讓王后在顫抖中懺悔。

哈姆雷特冷血和溫情的兩面性也在劇中有所展現(xiàn)。在復(fù)仇的過(guò)程中，哈姆雷特想要拋開愛情的束縛，但是，他還是會(huì)惦記著戀人歐菲利亞。表面的冷酷無(wú)情掩蓋了內(nèi)心深處一顆深愛歐菲利亞的心[2]。再有，哈姆雷特認(rèn)為兒女應(yīng)當(dāng)寬恕父母的錯(cuò)誤，但如上文所說(shuō)，用威脅的方式表明立場(chǎng)，讓王后退縮。種種行為初步說(shuō)可以是哈姆雷特冷血溫情的交織，深層次則體現(xiàn)出其命運(yùn)的寫照。

2命運(yùn)悲劇

哈姆雷特的性格悲劇并不是普遍存在的，他性格的跌宕性與他特殊的身份和生活遭遇有著密切關(guān)系。在父親的死訊傳來(lái)后，他通過(guò)亡靈的訴說(shuō)窺探了事情的真相。對(duì)于哈姆雷特山一般偉岸的父親被謀殺，成為了叔叔權(quán)力欲望的直接犧牲品;母親則在父親尸骨未寒之際和叔叔通奸，做了殺人兇手的妻子;大臣們不追求真相，被謊言蒙蔽了身心，對(duì)克勞迪斯阿諛?lè)畛小Ｔ诶硐肱c現(xiàn)實(shí)背道而馳的情況下，只聽哈姆雷特痛心疾首地呼喊：“世界是污濁瘴氣的集合，是長(zhǎng)滿惡毒莠草的荒園，世界就是一座大監(jiān)獄，而丹麥就是其中最壞的一間?！盵3]理想無(wú)情地破滅，而哈姆雷特必須站起來(lái)繼續(xù)投入到這污濁世界里，因?yàn)樗€要替父報(bào)仇，以告慰亡靈。可是他優(yōu)越的王子身份根本不可能參透封建惡勢(shì)力的肆虐與壓迫。邪惡勢(shì)力的強(qiáng)大使哈姆雷特措手不及，他潛在的憂郁基因也因此被激發(fā)了出來(lái)。憂郁放緩了他復(fù)仇的腳步，復(fù)仇不得又使他更加憂郁，陷入了不斷自我否定的惡性循環(huán)。

哈姆雷特追求平等和諧親密的人際關(guān)系，可是在親情愛情友情上，他都滿盤皆輸。他自以為純潔的母親卻作出不倫之事，他不由得感嘆;“脆弱啊，你的名字是女人?！彼m然深愛著奧菲利亞，想要保持一份永恒的愛情，可是奧菲利亞在其父親的教唆下收集關(guān)于哈姆雷特的情報(bào)，這份愛情的不真誠(chéng)性傷透了哈姆雷特的心?？梢哉f(shuō)哈姆雷特最信任的兩個(gè)女人背叛了他，其實(shí)母親和女友奧菲利亞都是封建思想下受人操控的可憐的木偶罷了，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)下只能選擇屈服。連哈姆雷特的大學(xué)同學(xué)羅生克蘭和蓋登思鄧都在克勞迪斯的命令下謀劃殺死自己的詭計(jì)[1]。所以，哈姆雷特的內(nèi)心防線崩潰，對(duì)世界的美好向往破滅。作為一個(gè)人文主義者，思想是異于常人的，但是哈姆雷特思想也有局限性，比如他堅(jiān)信靈魂不死。在著名的內(nèi)心獨(dú)白中，他也在思索著死后的世界[1]。這樣的烙印使得哈姆雷特在對(duì)抗周圍勢(shì)力時(shí)，對(duì)墊腳石亦或羈絆物分辨不清。而克勞狄斯為了殺人滅口不擇手段，哈姆雷特也走向與其同歸于盡的宿命，揭示出了在黑暗的社會(huì)下，單打獨(dú)斗不足以和惡勢(shì)力對(duì)抗，悲劇的結(jié)局具有必然性。

但是這種悲劇形象和苦難命運(yùn)，卻可以折射出偉大的悲劇精神和人格力量，在美學(xué)上具有不可小覷的意義。哈姆雷特將他的臨終愿望托付給了朋友霍拉旭，將真相公之于眾，讓人們明白資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的失敗是暫時(shí)的，終將戰(zhàn)勝封建思想。哈姆雷特有著高尚純粹的人格，是世人心目中永恒的悲劇英雄，其結(jié)局之悲也帶給人們寶貴的精神財(cái)富。哈姆雷特的內(nèi)心獨(dú)白：“生存，還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?！边@句話隱示了他悲劇性格的內(nèi)核。偉大的理想，智慧的靈光是他超越性的體現(xiàn);處境的絕望，內(nèi)心的矛盾是他缺陷性的體現(xiàn)。生存著，就要為父報(bào)仇，承受現(xiàn)實(shí)的打擊和痛苦，前途未卜。死亡，睡覺一樣的死，成為一具喪失了靈魂和思想的空殼。無(wú)數(shù)個(gè)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)數(shù)的思考，糾纏在哈姆雷特的心頭。但是在莎士比亞筆下，哈姆雷特是個(gè)人文主義和浪漫主義者，對(duì)世界充滿了希望，抗?fàn)帉?huì)進(jìn)行到底，即使是個(gè)悲劇。此時(shí)，英雄氣魄噴薄而出，給人以?shī)^發(fā)向上的激勵(lì)。悲劇正是通過(guò)毀滅的形式使得觀眾受到強(qiáng)大的精神震撼，使之被作品中展現(xiàn)的別樣美凈化沉淀，不斷用深沉的藝術(shù)精神感召著世人。

3東西方悲劇藝術(shù)對(duì)比

那么，中西方悲劇藝術(shù)特征又有何不同呢？下面通過(guò)比較東方《竇娥冤》和西方《哈姆雷特》這兩部經(jīng)典悲劇性作品來(lái)探究悲劇藝術(shù)內(nèi)核。

關(guān)漢卿被稱為“中國(guó)的莎士比亞”，其雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》，撕開了黑暗社會(huì)統(tǒng)治的原貌，地痞流氓興風(fēng)作浪，貪官污吏不聞不問(wèn)。關(guān)漢卿塑造了那個(gè)時(shí)代的典型農(nóng)村婦女形象——竇娥。竇娥善良老實(shí)，在遭受不公平待遇后，不屈服于殘酷現(xiàn)實(shí)，對(duì)黑暗勢(shì)力進(jìn)行強(qiáng)有力的控訴，甚至在臨刑時(shí)發(fā)下“血濺白練、六月飛雪、亢旱三年”三樁誓愿來(lái)伸冤，渴望上天的公平裁決。飽滿的竇娥形象由此具有震撼的藝術(shù)效果。而莎士比亞所著的《哈姆雷特》則通過(guò)和克勞迪斯的外部斗爭(zhēng)和主人公內(nèi)心斗爭(zhēng)兩條線索來(lái)豐富劇情，展示了哈姆雷特的矛盾心理和悲劇形象， 使得主人公成為世界戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)典范。對(duì)于悲劇主人公的選擇，中西方可謂是大相徑庭，西方悲劇的主人公一般有貴族身份，富有英雄主義色彩，而中國(guó)悲劇的主人公一般是品性善良而力量弱小，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小人物，在悲劇精神的體現(xiàn)上還是有一定差異的。在莎士比亞的整個(gè)劇作中，可以明顯地看出，災(zāi)禍來(lái)自行動(dòng)， 而性格又是行動(dòng)的歸因，所以《哈姆雷特》就是性格悲劇的典型代表。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，中華民族不乏悲劇故事，驚天地泣鬼神的神話故事比比皆是，女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗草等等，表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生存欲望和同自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神，更有超越死亡的意識(shí)。但在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的悲劇主人公幾乎沒(méi)有西方那種魚死網(wǎng)破、一往無(wú)前的抗?fàn)幰庾R(shí)，往往只追求精神上的慰藉和滿足，在重大毀滅性打擊面前，只能默默承受[4]。

《竇娥冤》中的悲劇主人公竇娥就帶有自身的軟弱性。她年幼喪母，在高利貸的盤剝下，她被賣到蔡婆婆家當(dāng)童養(yǎng)媳，不久丈夫又撒手人寰，年紀(jì)輕輕的她又成了寡婦。對(duì)于自己悲慘的命運(yùn)，竇娥歸咎于命運(yùn)：“莫不是前世里燒香不到頭？”，“莫不是八字兒載著一世憂？”。可見她骨子里并沒(méi)有敢于反抗的信念和勇氣， 只好繼續(xù)守婦道，安心侍奉婆母。但是一波未平一波又起，蔡婆婆討債途中招致了張?bào)H兒父子，并欲占有竇娥。而蔡婆婆的曖昧態(tài)度也讓竇娥失望，并且直接導(dǎo)致了父親的枉死和自己的“莫須有”之罪。在面對(duì)官府時(shí)，官員的相互推諉讓竇娥真正意識(shí)到了社會(huì)的黑暗與腐敗。她在與官府的沖突中所表現(xiàn)的反抗，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)制度的不滿，具有先進(jìn)性和巨大的突破性[4]，因此竇娥才被賦予了典型悲劇意義。

但與哈姆雷特相比，竇娥的個(gè)性并沒(méi)有哈姆雷特的復(fù)雜鮮活，沒(méi)有多方面的可解讀性。留給人們的印象是“烈女”這種單調(diào)刻板平面化的形象，也就導(dǎo)致了人物形象不夠豐滿。人物形象束縛在倫理觀念的框架之內(nèi)，成為了象征。單一化的人物性格和淡薄的自主意識(shí)讓中國(guó)的悲劇精神只能停留在表層，只針對(duì)故事本身，而不能從人生觀乃至宇宙觀的宏大場(chǎng)景對(duì)現(xiàn)存規(guī)則進(jìn)行質(zhì)疑、自我否定和反思。因此，中西方悲劇角色在人生境界上有不同的審美特征。西方的悲劇角色收到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，有人性，強(qiáng)調(diào)人格上的自主，表達(dá)出面對(duì)痛苦仍要逆流而上地生命激情。這也是中國(guó)古典悲劇的局限所在，中國(guó)的悲劇精神缺少一種生命蓬勃的張力，更為含蓄[4]。

歌德認(rèn)為，哈姆雷特是一個(gè)純潔、高貴而道德高尚的人，他沒(méi)有成為一個(gè)英雄的魄力，卻在一個(gè)騎虎難下的抉擇下被毀滅。哈姆雷特形象展示出強(qiáng)烈悲劇美的原因，關(guān)鍵就在劇中塑造的各種矛盾沖突，悲劇展示真善美的方式就是毀滅痛苦。哈姆雷特用自己的死贏得對(duì)封建勢(shì)力，舊事物的勝利，悲壯卻并不悲觀，觀眾透過(guò)這種悲劇，有了希冀，有了光明。

4結(jié)語(yǔ)

車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“悲劇是崇高的最高、最深刻的一種?！北瘎∽鳛橐粋€(gè)探索生命的組成部分，具有生命關(guān)照的深層意義。精辟地揭露出兩個(gè)矛盾對(duì)立面各自的崇高與低賤，直觀反映出了美丑善惡和不平衡感，在美學(xué)上可以帶給我們無(wú)法遏制的震撼，壓抑與感嘆。悲劇的力量之宏大，在于揭開了隱藏在角角落落中的陰暗面，沖擊具有連續(xù)性，影響整個(gè)時(shí)代的情緒。

赫士列特認(rèn)為，哈姆雷特的任何一句話都和我們的思想一樣真實(shí)。海涅也曾說(shuō)，哈姆雷特就像我們自己的面孔。哈姆雷特的悲劇形象令世人刻骨銘心，折射出社會(huì)中隱含的矛盾沖突，也是很多人的真實(shí)寫照。在性格和社會(huì)的雙重作用下，哈姆雷特的復(fù)仇是以自己和他人的犧牲為代價(jià)的，因此《哈姆雷特》的悲劇效果是在主人公的性格和社會(huì)的雙重悲劇作用下實(shí)現(xiàn)的。

哈姆雷特的悲劇也是人文主義的悲劇。黑暗的中世紀(jì)到充滿曙光的文藝復(fù)興時(shí)期，是人類思想進(jìn)步發(fā)展的階段，還是莎士比亞開辟人類精神文明之路的階段。莎士比亞《哈姆雷特》的創(chuàng)作正是在人文主義興起之際，主人公的悲劇也揭示了人文主義理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距。17世紀(jì)初，由于政權(quán)的交替，英國(guó)社會(huì)矛盾日益激化，社會(huì)丑惡也日益暴露。這一階段，莎士比亞具有人文主義思想創(chuàng)作的激情，理想之光卻照不進(jìn)現(xiàn)實(shí)，憤懣之際，他的創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向悲劇主義。早期贊美人文主義理想的主旨思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)黑暗的揭露和批判，然而我們對(duì)哈姆雷特的解讀一刻也未停步，因?yàn)樯勘葋喒P下的人物是立體、豐滿、典型的，哈姆雷特自身綻放出的人文主義光彩也讓世人們看到了眼前的希望。

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（編輯：王錦）

作者簡(jiǎn)介：戚煦乾（1999—），女，江蘇徐州人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。