淺析《莊子》寓言中南北方位的內(nèi)涵

曾溫馨

摘要：方位詞本來并不反映除方位外的其他意義，但當(dāng)作者將某種內(nèi)涵融入方位詞時，其便可以反映出文章中作者的情感態(tài)度，是作者個人思想趨向的體現(xiàn)。這種被融入了內(nèi)涵的方位詞類似于意象或隱喻。在《莊子》的寓言故事中，表示南北的方位詞多次或直接或間接地出現(xiàn)，都是象征一種無所畛域之地，象征著一種高遠(yuǎn)的精神境界，且方位南比方位北地位更高。

關(guān)鍵詞：《莊子》 寓言 南北方位

中圖分類號：B223? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0077-02

在文學(xué)作品中，方位詞中暗含作者的情感態(tài)度或文化趨向的現(xiàn)象并不罕見。而在《莊子》一書中，南北方位則在寓言中大量或直接或間接地出現(xiàn)，直接點明南北方位的有：南冥、赤水之北等地點，南郭子綦、北宮奢等人名，以及向南北方的游歷等。文中也有相當(dāng)一部分詞語暗含了南北方位，如漢陽，或是以楚國等南方國家來代表南方。通過分析我們可以發(fā)現(xiàn)，南北方位詞的反復(fù)出現(xiàn)并不是偶然，在寓言中這些方位詞被融入了一定的內(nèi)涵，即都象征著“無盡之處”與一種高遠(yuǎn)的精神境界，并且“南”所代表的精神境界往往高于“北”。

一、南北：無所畛域之地

在《秋水》一文中，象征得道者的北海若說：“……泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域……”由此可知，在莊子學(xué)派看來，四方都是無窮無盡的，象征著一種無窮盡之地。因此，南北方位詞便代表了兩個無窮盡、不可估量的地方，如：鵬海風(fēng)動時才能遷往的南冥，河伯在徑流之大時匯入的北海。只不過在故事中南北這兩個對立的方位詞并提的次數(shù)多于東西，且方位西在《莊子》全文中只出現(xiàn)了一次。值得注意的是，寓言中的方位常與某海、某水等廣闊浩淼的水域相關(guān)聯(lián)，如《逍遙游》中的南冥、北冥，《天地》中的赤水、東之大壑等，更是印證其“無窮盡之地”的內(nèi)涵。

但若將這四個方位放置在寓言故事中，這四個方位則有了更深層次的意味。在《莊子》中，描述向東南西北四個方位“問道”或是通過向這四個方向游歷而獲得真知的寓言故事很多。向東的如“云將東游”（《在宥》），“諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱……”（《天地》），向北的有“知北游于玄水之上，向西的有”孔子西游于衛(wèi)”（《天運(yùn)》）。而向南游歷的最多，但基本上南方是以楚國來代稱，常出現(xiàn)“之楚”“適楚”“南游至楚”等敘述。在這些故事中，有的僅出現(xiàn)了方位詞，有的則出現(xiàn)了與方位相關(guān)的確切國名或是虛構(gòu)的地名，因為故事情節(jié)的相似性，即都是通過游歷來尋求、獲得對世界的新理解，因此在這些故事中，無論是一個方位詞還是與方位相關(guān)的地名，其字面意思并不重要，更重要的是其所共同代表的深層含義。

當(dāng)以抽象意義的角度觀方位時，可以發(fā)現(xiàn)，方位詞在此不僅僅是代表了無所畛域之地，在精神層面上來說，它們都代表了一種高遠(yuǎn)的精神境界。根據(jù)《莊子》中對“道”的描述，“道無始終，物有死生”（《秋水》），表現(xiàn)了道是無時不在的，在《知北游》中通過東郭子與莊子的問答表明了“道”是無處不在的，這種存在的絕對性與廣大性，與方位詞在《莊子》中本身所具有的無窮性暗合，向東南西北四個方位的探索、游歷，也可以視為對“道”的不斷探索與理解。這也解釋了為什么游歷者在游歷時會遇到一些得道者，如北海若、老聃等，因為他們所處的方位就暗示了道所在的方位。

綜合方位本身含有的兩層意義，都有無窮盡之意，那么為什么在《莊子》中會使用方位來表達(dá)這種意思呢？此與古代人對世界的認(rèn)知是密不可分的。先秦時代由于交通閉塞，人們看到東方有大海，便推測南、西、北方也有大海?！抖Y記·祭義》：“推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！薄渡胶＝?jīng)》的《山經(jīng)》部分也描述了一個四面環(huán)海的世界景象。因此，莊子學(xué)派對于世界的想象也不外乎為四面環(huán)海，他們以方位東南西北來象征一種無所畛域的地方和高遠(yuǎn)的精神境界也算是理所當(dāng)然了。

二、從北到南：精神境界的升華

前文已經(jīng)論述過，南北方位詞都是象征一種無所畛域之地，且象征著一種高遠(yuǎn)的精神境界，向南或向北游歷都是對于這種境界的追求。然而在《莊子》原典中，方位南比方位北地位更高，象征著更高的精神境界，更接近于“道”的存在，亦可以說是“得道之所”。

在《逍遙游》中，鵬從北向南飛行，在北冥時，它已經(jīng)是不知幾千里的鯤，已經(jīng)具有了巨大形體，而它依然要徙于南冥。從《逍遙游》的全文來看，其追求的莫過于逍遙游于無限之中，尋求一種“大”的心靈與生命境界。那么鵬從北至南，則象征著一種從身體到心靈的突破。

同樣自北向南的還有《天運(yùn)》中的孔子。“孔子行年五十有一二不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：‘子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？'孔子曰：‘未得也。'”（《天運(yùn)》）?？鬃釉谇f子生活的戰(zhàn)國時期，作為兩大顯學(xué)之一的儒家已經(jīng)把孔子看得地位頗高，孟子就宣稱：“出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）。然而，莊子一向排斥儒墨之說，在此處也虛構(gòu)了一個孔子作為北方的賢者未得道而來南方問道的故事，但在此處可以如此理解這段故事，孔子是北方的賢者，也就是在世俗生活中已經(jīng)獲得了較高的成就，但是其仍到南方求道，其尋求的不再是外在的聲譽(yù)，而是內(nèi)在的、心靈上的突破。

另外，從國籍來看，得道者多為楚人，楚國亦是南方的代表，如溫伯子雪、孫叔敖等，寓言中的人物皆來楚國游歷，遇得道者，也是莊子學(xué)派本就將南方設(shè)定為一個理想的得道之處的緣故。

如此看來，方位南、北雖然都象征著一種對“道”的追求，但是方位南比方位北更接近于道的本質(zhì)，即它象征著一種更高層次的精神境界。而這種崇南的現(xiàn)象的原因還是歸結(jié)于當(dāng)時人們的認(rèn)知及莊子學(xué)派的文化態(tài)度。

從當(dāng)時人們的認(rèn)知而言，北方是中華民族最早開辟的區(qū)域，人們對于北方的地理與文化更加熟悉，并且現(xiàn)實的文化一般在北方被孕育，比如儒家的文化都是偏現(xiàn)實的，而在人們眼中，南方則較為神秘，素來被認(rèn)為是奇物多的地方，南方的思維也偏浪漫，以楚地思維最為典型。在《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》中，《北山經(jīng)》提到的山有八十八座，可指實的有二十五座，約三分之一，而《南山經(jīng)》提到的三十九座山，可指實的只有三座，僅占十三分之一，因而我們可以看出，南方在人們眼中的神秘度高，因而被寄托為神秘色彩強(qiáng)烈的“道”合情理。

從莊子學(xué)派的文化態(tài)度來說，老、莊都是楚國人，莊子是否為楚國人雖尚有爭議，但是其文章與楚地文化的關(guān)系密切這一點確實早已被證實的，如具有神話色彩的故事和充滿豐富的想象的描寫，多用楚語等。兩位道家的先哲都與南方有密切聯(lián)系，且道家素來對處于北方的儒家又抨擊有力，他們理想中的得道之處與得道者，自然最應(yīng)該在南方了。另外，楚國的文化理念中，本就有“崇南”的思想，如屈原的《哀郢》中：“上洞庭而下江”，其以南為上，北為下，含有對于南方的崇敬。道是道家所敬畏的事物，莊子學(xué)派將道放置在這種有崇敬含義的方位中，也是受楚文化的影響。

三、結(jié)語

南北方位在《莊子》寓言中的內(nèi)涵多受當(dāng)時人們對世界的認(rèn)知與莊子學(xué)派的文化態(tài)度的影響。理解《莊子》寓言中的南北方位所隱藏的內(nèi)涵及其形成的原因，有利于更深刻地體會莊子學(xué)派虛構(gòu)寓言故事時的巧妙安排，可以更好地理解《莊子》中隱晦精妙的寓言故事。

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責(zé)任編輯：景辰