淺析《王嫂》中“王嫂”的復(fù)雜人性內(nèi)涵

摘要：《王嫂》是現(xiàn)代作家沈從文于抗戰(zhàn)時(shí)期在云南所寫(xiě)的小說(shuō)。通過(guò)這個(gè)故事，沈從文贊揚(yáng)了王嫂身上善良、淳樸、樂(lè)天知命的優(yōu)秀品格，也揭露并批判了她身上的奴性、自私和愚昧麻木的那一部分。本文將從道德層面的人性、社會(huì)層面的人性和形成復(fù)雜人性的原因這三個(gè)方面來(lái)分析王嫂這一人物形象所包含的人性內(nèi)涵，進(jìn)一步剖析沈從文的家國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：道德;人性;社會(huì)

建構(gòu)人性小廟——揭露人性丑惡或贊美人性之美好，是沈從文在文學(xué)創(chuàng)作上的追求，也是讀者理解沈從文作品思想的總體性線索。沈從文筆下的人性內(nèi)涵不僅意味著“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”[1]，更是一種人性光芒照耀下的人生狀態(tài)，而且包含著豐富而具體的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出多重層面的文化意義。

《王嫂》的主人公是一位善良的女仆，她信服“生死有命，富貴在天”的格言。小說(shuō)生動(dòng)地描繪了她樂(lè)天知命的性格，也通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)讓讀者知道了她無(wú)法展露于人前的悲痛：女兒因生孩子而死去，兒子在敵機(jī)轟炸時(shí)差點(diǎn)險(xiǎn)遭不幸。從道德層面來(lái)講，沈從文筆下的王嫂保有自身淳樸的人性;從社會(huì)層面來(lái)講，她對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷麻木不仁，缺乏對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，這兩面性使王嫂這一人物形象生動(dòng)、真實(shí)并且完整。

一、道德層面的人性

道德既是人類個(gè)體的心靈律令，同時(shí)也是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，無(wú)論哪一方面都體現(xiàn)了人性的滲透。沈從文曾寫(xiě)到：“照我所思，能理解我。照我思索，可認(rèn)識(shí)人。”[2]在他筆下，淳樸、自然、健康的人性是一種崇高的精神道德或精神訴求，他在作品中格外加以表現(xiàn)與贊揚(yáng)，人性內(nèi)涵便由他筆下的人物形象表現(xiàn)了出來(lái)。

沈從文十分推崇人性善，并由此強(qiáng)調(diào)道德上純樸的人性或人的內(nèi)在心靈美。在他看來(lái)，道德上純樸的人性或人的內(nèi)在心靈美就是指人的心地的善良、正直、質(zhì)樸、無(wú)心機(jī)與邪念。他在作品中尤其贊美這種人性美或道德精神的美，大大豐富了人物在道德層面上的內(nèi)涵?！耙磺袆?dòng)機(jī)無(wú)不出于護(hù)主。為人性情忠誠(chéng)而快樂(lè)，愛(ài)清潔，又惜物不浪費(fèi)……引起她的自尊心，事情便做得更有條理”，寥寥幾筆，便刻畫(huà)出了一個(gè)善良、忠誠(chéng)、節(jié)儉、有自尊心、干凈整潔的勞動(dòng)?jì)D女形象。同時(shí)，對(duì)于動(dòng)物而言，王嫂也是它們的庇護(hù)神。“家里有雞、狗、貓，這些生物在家中各有一個(gè)地位，在王嫂的照看下和諧相處”，調(diào)皮的小狗“心里還是很清楚明白，一家中唯有王嫂最關(guān)心它”，一個(gè)愛(ài)護(hù)動(dòng)物、尊重生命的王嫂躍然紙上，這些樸實(shí)、純真的關(guān)于人性的細(xì)節(jié)描寫(xiě)使人物形象更加立體。

除了內(nèi)在的自我修養(yǎng)之外，道德關(guān)系還表現(xiàn)為人與人之間的交往關(guān)系。而這種道德關(guān)系，在沈從文看來(lái)主要就是一種普遍的人類之愛(ài)，是在親情、愛(ài)情、友情等基本人倫之情中凸顯出來(lái)的人性美。對(duì)沈從文來(lái)說(shuō)，在作品中探尋人性美也在于“為人類‘愛(ài)字作一度恰如其分的說(shuō)明”[3]，頌揚(yáng)種種人間真情或真愛(ài)的溫暖，謳歌人與人之間自然、和諧的親情與友情關(guān)系。王嫂在主人家“極得力，受一家重視。這點(diǎn)重視為王嫂感覺(jué)到時(shí)，引起她的自尊心，事情便做得更有條有理?！被ハ喔冻觥⒁孕膿Q心的相處，這種和諧融洽的主仆關(guān)系也是一種人性之美的體現(xiàn)。王嫂對(duì)自己親生兒子的母愛(ài)更是這美好人性的一種真實(shí)寫(xiě)照，兒子是她唯一的寶貝，所以在兒子說(shuō)自己去河甸營(yíng)被炸暈過(guò)去的經(jīng)歷時(shí)，一向平淡、穩(wěn)重的王嫂有了巨大的情緒波動(dòng)。她不怕炸彈落到自己的頭頂，卻怕兒子會(huì)受到傷害。她和兒子爭(zhēng)論，叮囑兒子不要當(dāng)兵，還“悄悄的買了些香紙，拿到北門外去燒化”。和平來(lái)之不易，但戰(zhàn)場(chǎng)上死傷者多生者少，王嫂不想讓自己的兒子成為為國(guó)捐軀的烈士?？扇顺撕?jiǎn)單地為自己而活，但還要為了一些承擔(dān)而活著，這便是生命的重量。

二、社會(huì)層面的人性

人性具有寬廣而深邃的內(nèi)涵，關(guān)涉道德，更與社會(huì)息息相關(guān)---一切人文科學(xué)莫不以探究人性的奧秘為目的。就社會(huì)與人性的關(guān)系而言，社會(huì)的發(fā)展制約著人性的發(fā)展，而人性解放的程度則往往標(biāo)志著社會(huì)或文明發(fā)展的程度，人性的解放更是有賴于社會(huì)的進(jìn)步。就像康德曾經(jīng)指出：“要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠(yuǎn)當(dāng)作目的看待，決不僅僅當(dāng)作手段使用?！盵4]

在沈從文看來(lái)，人性的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相輔相成的，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)以不阻礙人性發(fā)展為前提，而應(yīng)為人性的健全提供良好的條件;如果社會(huì)的發(fā)展與人性的發(fā)展出現(xiàn)沖突。則應(yīng)著眼于人性發(fā)展來(lái)考慮問(wèn)題。為此，他通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)一步從社會(huì)及政治生活層面對(duì)人性加以詮釋。王嫂是生活在抗戰(zhàn)時(shí)期的底層勞動(dòng)?jì)D女，她是在中國(guó)傳統(tǒng)的三綱五常、倫理道德中長(zhǎng)大的一代，所以“孔子遺教在這顆簡(jiǎn)單的心上有了影響”，所以她把“人生有命，富貴在天”當(dāng)做自己的人生箴言?；蛟S女兒是嫁出去的人，死了也就死了，她也只是“心酸酸的，眼睛濕瑩瑩的，”;畢竟還有一個(gè)“唯一寶貝”的兒子，這個(gè)兒子還非常優(yōu)秀，“見(jiàn)過(guò)的人都說(shuō)相貌有福氣，長(zhǎng)大一定有出息?！蓖跎?duì)于兒子有成家立業(yè)的殷殷期望，所以在兒子告訴王嫂自己被炸暈后，一貫用“生死有命富貴在天”這八字箴言安慰自己的王嫂“呆住了”、“聲啞了”，她對(duì)兒子在狂轟濫炸中的行為又氣又恨：“你不怕死？我自己打死你，省得吃水缸大炸彈五馬分尸！”聽(tīng)到兒子要去當(dāng)兵的說(shuō)辭，她反對(duì)道：“人家讓你豆子大人去當(dāng)兵，老鴉以為你是耗子，叼你上天去！”對(duì)于在中國(guó)人家園胡作非為的日本人，王嫂與當(dāng)時(shí)散布“亡國(guó)論”的人一樣，把他們神話了。王嫂只知道日本人有“水缸大的炸彈”，根本不相信自己的力量。王嫂更不懂得抗戰(zhàn)是每一個(gè)人的事，她認(rèn)為每天干好自己的工作“護(hù)主”，兒子再被保舉進(jìn)軍官學(xué)校、接一房新媳婦，這就是“簡(jiǎn)單的人”“健康而快樂(lè)的生活”。只知道自己現(xiàn)世安穩(wěn)，明知國(guó)難當(dāng)頭卻無(wú)動(dòng)于衷，殊不知，國(guó)將不國(guó)，小家何在？

相比于魯迅的尖銳，沈從文用一種更溫婉的諷刺筆調(diào)揭露并批判了自己民族中一些人的劣根性，特別是普通勞動(dòng)人民中長(zhǎng)期存在的奴性、麻木、自私等。

三、形成復(fù)雜人性的原因所在

沈從文賦予王嫂以多重內(nèi)涵——既贊揚(yáng)了她身上勤勞、樸實(shí)等勞動(dòng)人民的美好性情及品質(zhì)，又批判了她身上的惰性、奴性與麻木自私。王嫂這一人物形象在那個(gè)時(shí)代具有高度代表性，是當(dāng)時(shí)龐大群體的縮影。沈從文的筆下會(huì)出現(xiàn)這樣具有多重復(fù)雜人性內(nèi)涵的主人公，主要有以下兩個(gè)原因。

首先，沈從文出生于湘西鳳凰縣，湘西文化是他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的原料和養(yǎng)分，他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，作家雖居住在都市，但他的目光卻投向遙遠(yuǎn)而偏僻、原始而古樸的“鄉(xiāng)下”世界，凝視那片如同世外桃源般的土地，在現(xiàn)代化進(jìn)程的審視和對(duì)鄉(xiāng)村和都市的對(duì)照反思中，沈從文在湘西鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)了“神”——自然的美，生命的真，人性的善。即使后來(lái)離開(kāi)了那里，但這段經(jīng)歷對(duì)他的影響非常深遠(yuǎn)。他始終相信人性善的觀點(diǎn)，曾創(chuàng)造出許多善良、質(zhì)樸、單純的鄉(xiāng)下人形象，王嫂便是其中一例。

其次，上個(gè)世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，外敵入侵，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦是普遍的，作為有良知的作家不可能對(duì)此視而不見(jiàn)。[5]沈從文從來(lái)都不是一個(gè)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作家，他清楚地知道文學(xué)所承擔(dān)的社會(huì)使命。他在《新文人與新文學(xué)》中闡明他的社會(huì)責(zé)任感：“中國(guó)目前新文人真太少了，最缺少的也最需要的，倒是能將文學(xué)當(dāng)成一種宗教，自己存心作殉教者，不逃避當(dāng)前社會(huì)作人的責(zé)任，把他的工作擱在那個(gè)俗氣荒唐對(duì)未來(lái)世界有所憧憬，不怕一切很頑固單純努力下去的人。”沈從文作為一名民族意識(shí)已然覺(jué)醒的作家，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與憂國(guó)憂民的意識(shí)，他看到了中國(guó)還有千千萬(wàn)萬(wàn)像王嫂這樣對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)事毫不關(guān)心只圖自身安穩(wěn)度日的普通普通勞動(dòng)者。他知道，要改變國(guó)家的命運(yùn)首先必須改變國(guó)民，要改變國(guó)民首先必須了解國(guó)民及國(guó)民性。

《王嫂》是云南抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)的上乘之作，通過(guò)對(duì)王嫂這一人物形象所包含的復(fù)雜人性內(nèi)涵的描寫(xiě)，沈從文贊揚(yáng)了我國(guó)勞動(dòng)者身上美好的人性與品質(zhì)，也諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)民性的弱點(diǎn)——自私、麻木、奴性等，顯示出了其精準(zhǔn)的觀察力、高超的藝術(shù)水準(zhǔn)與憂國(guó)憂民的情懷。

參考文獻(xiàn)：

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[2]凌宇.沈從文作品新編[M]，第229頁(yè).北京：北京人民文學(xué)出版社，2001.

[3]沈從文.習(xí)作選集代序[A].沈從文全集，第9卷[Z]，第5頁(yè).太原：岳出版社，2002;

[4][德]康德.道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)[A].北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：下卷[M]，第318頁(yè).北京：商務(wù)印書(shū)館.1999.

[5]王海燕.沈從文“另類”作品解讀[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，第58-61頁(yè)，2004 （06）.

作者簡(jiǎn)介：張栩（1994.7.2）女，民族：漢族，籍貫：陜西漢中，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：文學(xué)，單位：云南民族大學(xué)。