漢代造物設(shè)計(jì)中的神話符號

羅佳申

摘 要：漢代設(shè)計(jì)造物在中國古代設(shè)計(jì)史中處在一個轉(zhuǎn)折階段，是中國古代造物設(shè)計(jì)的一個標(biāo)志性階段。受當(dāng)時社會思想、工藝技術(shù)等影響，漢代設(shè)計(jì)造物呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美趣味。魯迅曾稱漢代藝術(shù)風(fēng)格具有“深沉雄大”的特點(diǎn)，而構(gòu)成這樣藝術(shù)風(fēng)格的原因之一是神話思想和神話符號在設(shè)計(jì)造物中的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古神話在流傳過程中，經(jīng)過重組和轉(zhuǎn)述，以一種符號的形式出現(xiàn)并應(yīng)用在設(shè)計(jì)造物活動。通過分析漢代人在器物的設(shè)計(jì)過程中對神話符號的運(yùn)用，可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)活動中符號的運(yùn)用是擁有者在解讀這一符號意義的過程中，深化了器物和意義的擁有關(guān)系，從而加深人與器物的聯(lián)系，達(dá)到一種功能美之外的形式美感。

關(guān)鍵詞：漢代 造物設(shè)計(jì) 神話符號

一、漢代思想體系和設(shè)計(jì)思想

漢代是中國古代設(shè)計(jì)造物藝術(shù)進(jìn)程中一個最為繁榮的時期，受到西漢前期道家“黃老學(xué)說”和漢武帝時期董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，道家的求仙訪道、尋求長生不老的思想也滲透進(jìn)了當(dāng)時處于社會統(tǒng)治地位的儒家思想中。漢代儒家和道家思想的交融，使得倡導(dǎo)“子不語怪力亂神”的儒家思想也添加了些許神秘的色彩，形成了當(dāng)時所盛行的讖諱神學(xué)。漢代整體的設(shè)計(jì)造物展現(xiàn)出了極為強(qiáng)烈的理想主義色彩，具有感性與理性共存，功能與審美和諧統(tǒng)一的風(fēng)格特點(diǎn)。魯迅曾經(jīng)用“深沉雄大”來概括漢代藝術(shù)的品格特征，由此也可以領(lǐng)略到漢代社會的審美要求和設(shè)計(jì)造物的風(fēng)格追求。

漢代時期中國雖然已經(jīng)具有多種宗教活動，但并未形成具有主導(dǎo)優(yōu)勢的宗教派系。漢代社會更多的是混雜著原始信仰、巫術(shù)和百家學(xué)說為核心的祖先崇拜、君王崇拜、神話傳說混合的信仰系統(tǒng)。其中原始神話成為當(dāng)時社會思想體系中的上層建筑，民間巫術(shù)和百家思想構(gòu)成了這一思想體系的基礎(chǔ)。而正是這種以神話和諸子百家為脈絡(luò)的思想體系，為漢代工藝設(shè)計(jì)造物的繁榮奠定了意識基礎(chǔ)。先秦時期，這種中國特有的復(fù)合式的思想體系和神話就已經(jīng)逐漸成型，盤古、伏羲、女媧等有著復(fù)雜形象和意義的上古傳說已經(jīng)成為當(dāng)時社會認(rèn)識世界的共識。當(dāng)青銅鑄造技術(shù)成熟之后，以敬天禮地、祭祀宗祖為主要功能的造物設(shè)計(jì)成為當(dāng)時設(shè)計(jì)活動的主角。青銅禮器巨大的器型和猙獰的兇獸裝飾與漢代以儒、道兩家的“禮、仁”和“道、器”觀念為主要造物設(shè)計(jì)思想脈絡(luò)截然不同的表現(xiàn)。漢代造物設(shè)計(jì)遵循儒家“文質(zhì)彬彬”的審美要求和道家“大巧若拙”的技術(shù)觀①，設(shè)計(jì)器物顯示出了獨(dú)有的人文關(guān)懷，器型以人們?nèi)粘Ｊ褂霉δ転橹饕O(shè)計(jì)訴求，儒道兩家的思想使得漢代造物設(shè)計(jì)一改前代的濃郁的祭祀禮用功能。受此影響，神話傳說中形象的具象化也帶有明顯的儒道兩家的審美趣味，成為功能相符合的紋樣。儒家審美以“仁”、“禮”為核心：“君子喻于義，小人喻于利”、“克己復(fù)禮以為仁”孔子強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在美和形式美的統(tǒng)一②，不因國家政治的需要而否定或者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和裝飾。而道家則在“器”和“道”的關(guān)系上更加關(guān)注，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道家重道抑器，以器喻道。在《易》中將道和器看作是一種相互依存的關(guān)系，兩者缺一不可，相輔相成。由此漢代設(shè)計(jì)造物常見以浪漫飄逸的云氣紋、螺旋紋為主的裝飾紋樣，器型兼具實(shí)用功能和沉穩(wěn)雄渾、浪漫飄逸的設(shè)計(jì)審美。

漢代金屬器設(shè)計(jì)是最能體現(xiàn)漢代思想體系和人文關(guān)照的設(shè)計(jì)種類之一，其中最為著名的是藏于河北省博物館的西漢銅朱雀燈、湖南省博物館的漢銅質(zhì)羽人吊燈和漢錯金博山爐。以西漢銅朱雀燈為例，鳳鳥、朱雀原是春秋戰(zhàn)國時期楚地的圖騰，楚地濃郁的文人氣質(zhì)和巫術(shù)崇拜融合入中原文化中，朱雀原專司南方的火神，銅燈造型靈動優(yōu)美，腳踩螭龍，口銜燈盤，兼顧燈具的放置重心和傳統(tǒng)的神話信仰色彩。在燈具設(shè)計(jì)中加入這樣的信仰元素足以證明在經(jīng)歷了連年的戰(zhàn)亂后，社會思想、信仰融合呈現(xiàn)出一種空前的盛景。原始的巫術(shù)、祖先崇拜經(jīng)諸子百家的淬煉，凝聚成為具有鮮明民族特色的民族文化符號，在保證功能的理性前提下，運(yùn)用神話符號為漢代的設(shè)計(jì)造物注入了感性的要素。

二、漢代造物設(shè)計(jì)中的秦制楚風(fēng)

漢代政權(quán)確立之后，在百工制度上實(shí)行“漢襲秦制”，繼承了秦朝百工的設(shè)計(jì)管理制度③;在風(fēng)格上，統(tǒng)治階級深受戰(zhàn)國時期楚文化的影響，延續(xù)了楚地靈動、神秘的藝術(shù)文化特點(diǎn)?！扒刂瞥L(fēng)”奠定了漢代造物設(shè)計(jì)發(fā)展的基石，贏秦嚴(yán)苛完善的百工制度和楚地神秘的巫術(shù)占卜儀式也為神話符號在造物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了物質(zhì)和審美條件。

首先，劉漢統(tǒng)治階級在建立政權(quán)之后，并未完全摒棄贏秦的百工制度。相反，由于劉漢統(tǒng)治階級多在贏秦政權(quán)中任職，因而也認(rèn)識到短命贏秦所建立起來百工制度極大地提高了造物效率。從《漢書·百官公卿表》、《漢書·食貨志》和《后漢書·百官三》等篇目中可以看出漢代的百工制度，設(shè)計(jì)專門官職，專門督造百工造物，并進(jìn)行精細(xì)化分工，紋樣、漆器、服飾禮器等分工設(shè)計(jì)，并交由工匠制作。當(dāng)時社會工匠又分為官作、民作和雇傭工匠三類④，官作工匠掌握當(dāng)時主要的造物設(shè)計(jì)資源，專門為統(tǒng)治階級服務(wù)。其精湛的技藝和巧妙的構(gòu)思，引領(lǐng)或標(biāo)志了一個時代工藝水平。因此，承襲秦朝的百工制度在漢代穩(wěn)定的政權(quán)統(tǒng)治背景下，不僅保證了造物設(shè)計(jì)管理體系的穩(wěn)定，同時也使得大一統(tǒng)背景下不同地域文化交融所迸發(fā)的生命力在造物設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有了發(fā)展的空間。

其次，漢代造物設(shè)計(jì)在承襲秦朝設(shè)計(jì)管理制度的背景下，繼承了楚地文化藝術(shù)風(fēng)格，并以楚風(fēng)為基礎(chǔ)融合秦朝大一統(tǒng)的思想政治背景，進(jìn)行了改良和創(chuàng)新。先秦時期，楚地因當(dāng)時地處南蠻煙瘴之地，很長一段時間被中原統(tǒng)治者視為蠻夷，不被中原文明所接受。楚地先民與周圍少數(shù)民族的交流也使得楚文化具有與中原禮樂文明所不同的詭譎和神秘。所以，漢代吸收楚文化特點(diǎn)形成了與周為代表的先秦中原文化所不同的造物設(shè)計(jì)風(fēng)格。以浪漫神秘為代表的楚地文化與以理性厚重為代表的中原文化融合在一起，成為了漢代社會所特有的深沉雄渾、神秘?zé)崃?、靈動飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。

三、漢代造物設(shè)計(jì)中的神話符號及形式

田自秉先生的《中國紋樣史》和高峰教授的《中國設(shè)計(jì)史》等著名學(xué)者的著作中，都提到了漢代的造物設(shè)計(jì)和紋樣符號的應(yīng)用，并對漢代的造物工藝、審美、裝飾等進(jìn)行了完整的闡述和解讀。本文選擇了漢代的青銅器具、陶器、漆器等器物作為主要研究對象，這些設(shè)計(jì)造物門類都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的漢代風(fēng)格——浪漫、雄渾、靈動、飄逸。作為漢代造物設(shè)計(jì)的代表，青銅器具、漆器、陶器等器具在設(shè)計(jì)過程中，在保證器物的功能的同時，神話符號的運(yùn)用營造漢代讖緯神學(xué)影響下的審美體驗(yàn)，是漢代造物設(shè)計(jì)中最具特色的表達(dá)。

漢代極具中國特色的禮儀規(guī)范、思想體系和各個族群的巫術(shù)祭祀文化共同造就了中國漢代的神話體系，并深刻地影響了當(dāng)時的社會面貌，形成了特有的漢代神話藝術(shù)。在出土的漢代各個時期的墓葬文物、漢畫石像、帛畫等藝術(shù)品都展現(xiàn)出了對天、地、人三界的神話概念，三足蟾、金烏、鳳鳥、玄武等形象都成為了在人去逝后引魂升天的媒介，也構(gòu)成了天、地、人之間的界限，馬王堆一號墓T形帛畫（圖1）成為當(dāng)代人窺探漢代神仙體系的一個窗口，整幅畫面描繪了天地人三界，墓主人正在被神仙接引升仙的過程，各種神話符號都匯聚在其中，象征太陽的金烏、象征月亮的金蟾、螭龍、代表仙境的云氣花草等。受當(dāng)時儒家“子不語怪力亂神”思想的影響，原本被道家所倡導(dǎo)的黃老學(xué)說訪仙求道的風(fēng)氣受到了一定程度的抑制。除了墓葬中所用的祭祀器具外，一些原始神話形象從祭祀天地，事人生死的象征意義轉(zhuǎn)變成為漢代貴族日常生活中器物造型中具有特殊意義的神話符號。漢代漆器和青銅用具用到的神話符號多集中在神仙和神獸（或某些有特殊含義的動物，例如虎、蟾蜍、蛇等）上，配合云氣紋和花草紋出現(xiàn)⑤，以構(gòu)成物主希望傳達(dá)出的意義。

神話符號在造物設(shè)計(jì)的形式受當(dāng)時的技術(shù)和思想的影響，表達(dá)的方式被賦予了深刻的時代烙印。神話傳說為原始意識對世界基礎(chǔ)認(rèn)識的轉(zhuǎn)化和載體，本就在轉(zhuǎn)述過程中被賦予了初民們深刻的意義和內(nèi)涵。正如徐恒醇教授所言，“（產(chǎn)品造型語言）不僅滿足人們在消費(fèi)過程中實(shí)用的物質(zhì)需求，而且滿足人們的精神性體驗(yàn)需求”⑥漢代造物設(shè)計(jì)正是將神話符號作為設(shè)計(jì)的語言，進(jìn)而達(dá)到人與物的情感交流。當(dāng)神話符號受社會思想和審美的影響，精練成為日常造物設(shè)計(jì)中的一個元素之后，其本身所承載的意義更加厚重，而表達(dá)形式卻被更加隱晦地簡化，成為一種具有特殊意義的符號。這種特殊的神話符號的能指和所指經(jīng)過多層的重組和轉(zhuǎn)述已經(jīng)具有復(fù)雜的意義編碼，而受眾在解讀這一符號意義的過程中，深化了器物和意義的擁有關(guān)系，加深人對器物的認(rèn)同，以達(dá)到一種功能美之外的形式美感。

四、漢代神話符號在造物設(shè)計(jì)的應(yīng)用

神話符號在漢代造物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用宏觀上可以分為兩類，一類是以神話符號在器型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。漢代受黃老學(xué)說的影響尋仙訪道的思想雖不被儒家學(xué)說所倡導(dǎo)，但漢代的儒家學(xué)說卻無法阻止黃老學(xué)說的滲透，民間對長生不老等思想的追求依然存在，因此出現(xiàn)了像博山爐這種將仙山神獸應(yīng)用到造物設(shè)計(jì)中，博山爐在使用過程中，煙氣從爐身向上散發(fā)，圍繞著仙山造型的爐蓋，加上流暢飄逸的錯金運(yùn)氣飾紋，完整地映射出仙山神界在人們心中的印象。漢代錯金銅博山爐將功能與形式完美的結(jié)合，在合理利用神話元素作為設(shè)計(jì)符號的過程中，既滿足了人們對神話傳說向往的心理需要，又合理地利用神話符號為設(shè)計(jì)作品增加了豐滿的形象和內(nèi)涵，是神話符號在器型設(shè)計(jì)中應(yīng)用的典范，也是漢代工藝的標(biāo)志性器物之一。

漢代的燈具、酒具、烹煮器、漆器等，器型以日常使用功能為主要訴求，許多器型也都透出當(dāng)時流行的神話符號的意味。除此之外，漢代日常器具流行的裝飾紋樣也具有濃重的神話色彩，也就是本文接下來講到的神話符號在漢代造物設(shè)計(jì)中應(yīng)用的另一類是在漢代設(shè)計(jì)造物中裝飾上的應(yīng)用。在田自秉先生的《中國紋樣史》中講到漢代流行的云氣紋樣，與當(dāng)時的神仙思想相關(guān)。⑦云氣紋等紋樣也是來源自螭龍紋或者鳥獸紋的變體——包括神仙、四神像、云氣紋等共同組成了漢代紋飾裝飾圖案——在髹飾、錯金銀、漢畫雕刻等工藝中被普遍運(yùn)用（圖3）。神話符號在裝飾中的應(yīng)用更加靈活，材質(zhì)更加多樣，所呈現(xiàn)出的效果也更加生動，伏羲女媧、西王母等等神話題材故事出現(xiàn)在日常生活用具的裝飾工藝上，共同組成了漢代裝飾工藝景觀，受漢代社會思想影響，沉穩(wěn)大氣、靈動飄逸的風(fēng)格在神話符號的裝飾功能中被旗幟鮮明地表達(dá)出來，利用神話符號為日常用具賦予諸多美好的意義，也是神話符號在漢代的造物設(shè)計(jì)中流行的原因之一。

結(jié)語

漢代神話符號在造物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為漢代的設(shè)計(jì)提供了更加生動的元素，在社會思想等其他客觀因素的共同制約下形成了漢代獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)風(fēng)格，在關(guān)照人的需求同時，利用神話符號所傳達(dá)的意義為漢代設(shè)計(jì)造物增添了許多浪漫、理想的意味，同時在設(shè)計(jì)中對符號的運(yùn)用，使得對符號意義的解讀成為了加深了物主與設(shè)計(jì)之間關(guān)系的紐帶，深化了對器物意義的擁有關(guān)系?；蛟S可以這樣說，神話符號在以人的使用為中心的設(shè)計(jì)造物中應(yīng)用，不僅是設(shè)計(jì)人文關(guān)懷的體現(xiàn)，也是中國古代設(shè)計(jì)發(fā)展最具意義的標(biāo)志之一。

注釋：

①杭間.中國工藝美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.05：31

②杭間.中國工藝美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.5：28

③高豐.中國設(shè)計(jì)史[M].南寧：廣西藝術(shù)出版社，2004.8：103

④潘天波，胡玉康.漢代造物設(shè)計(jì)地位錐指[J].唐都學(xué)刊，2011，27（02）：49-52.

⑤鄭軍.漢代裝飾藝術(shù)史[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.9：188

⑥徐恒醇.設(shè)計(jì)符號學(xué)[M]北京：清華大學(xué)出版社，2008.07：103

⑦田自秉 等著.中國紋樣史[M]北京：高等教育出版社，2003.08：145

參考文獻(xiàn)：

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[2]高豐.中國設(shè)計(jì)史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2007.

[3]潘天波，胡玉康.漢代造物設(shè)計(jì)地位錐指[J].唐都學(xué)刊，2011，27（2）：49-52.

[4]鄭軍.漢代裝飾藝術(shù)史[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.

[5]徐恒醇.設(shè)計(jì)符號學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[6]田自秉.中國紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003.