朗格朗教育理念對當(dāng)代“終生教育”的啟示

內(nèi)容摘要：《終身教育引論》對于終生教育這一概念做出了明確的界定。作者認(rèn)為終身教育是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，是完全意義上的教育。它包括了教育的所有各項(xiàng)內(nèi)容、各個(gè)方面，從一個(gè)人出生的那一刻起直到生命終結(jié)時(shí)為止不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段、各關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。本文對此談?wù)剛€(gè)人看法。

關(guān)鍵詞：《終身教育引論》 終生教育 啟示

之所以被《終身教育引論》打動(dòng)，一大原因是作者在書中對于終生教育這一概念做出了明確的界定。作者認(rèn)為終身教育是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，是完全意義上的教育。它包括了教育的所有各項(xiàng)內(nèi)容、各個(gè)方面，從一個(gè)人出生的那一刻起直到生命終結(jié)時(shí)為止不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段、各關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系[1]。因此，教育絕非一蹴而就，是一個(gè)時(shí)間長跨度長然而受益終生且持續(xù)終生的事情。

1.我們還未完全形成朗格朗所界定的“終身教育”立場

《終身教育引論》發(fā)表至今已走過了近半個(gè)世紀(jì)，世界教育舞臺(tái)也隨著時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了各種新的狀態(tài)，與終身教育相關(guān)的方方面面也不例外。如2000年發(fā)布的“全民教育”六大目標(biāo)，二十一世紀(jì)初以來，21世紀(jì)初以來日益得到強(qiáng)化的“終身學(xué)習(xí)”觀念，有學(xué)者把它看作是對“全民教育”的超越[2]。《教育規(guī)劃綱要》指出要構(gòu)建體系完備的終身教育和健全充滿活力的教育體制，提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)。

然而，國家層面的“終身教育法”尚未面世，在國家正式文件中，建設(shè)“現(xiàn)代教育制度”和“終身教育體系”至今還是并提的，兩者的關(guān)系并沒有得到明確說明。在一些地方條例中，各自規(guī)定的適用范圍更是差異非常之大。其中有的規(guī)定：本條例適用于本省/市“行政區(qū)域內(nèi)除現(xiàn)代國民教育體系以外的各級(jí)各類有組織的教育培訓(xùn)活動(dòng)”。還有的稱“本條例所稱終身教育，是指由國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位、民辦非企業(yè)等組織依托各類教育資源開展的社區(qū)教育、職工教育和農(nóng)村成人教育等活動(dòng)?！薄氨緱l例適用于本市行政區(qū)域內(nèi)除現(xiàn)代國民教育體系外的終身教育活動(dòng)”。以上舉出的幾個(gè)條例，在“排除什么”上高度一致，雖在具體確定合適范圍方面十分不同。顯現(xiàn)出的相同之處，正好是與朗格朗所界定的“終身教育”絕不相同，都只是取其中的小部分。這在一定程度上反映了國家和地方在對“終身教育”認(rèn)識(shí)上的一致性與模糊性。我們已經(jīng)走了很久，但仿佛忘了出發(fā)點(diǎn)究竟在哪里。也許有人會(huì)說，朗格朗說的是理論，是一般原則，我們的規(guī)定必須從中國實(shí)際出發(fā)，不能生搬硬套。然而，我們的規(guī)定并不是從中國實(shí)際問題出發(fā)，究其根本的原因一方面是多方面利益格局既已形成并且難以打破;另一方面是行政官員長期并不重視教育理論的學(xué)習(xí)及研究，輕視教育理論力量帶來的結(jié)果。事實(shí)上，照這樣的“終身教育”促進(jìn)條例去行動(dòng)，原本意義上的“終身教育”將永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗魂P(guān)注教育在個(gè)人生命成長發(fā)展意義上的內(nèi)在價(jià)值。從根本和長遠(yuǎn)來看，它不利于每個(gè)中國公民和社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2.在“終生教育”實(shí)踐中導(dǎo)入朗格朗理論的必要性

在我看來，中國教育改革并不是必須圍繞聯(lián)合國發(fā)表的文件和目標(biāo)轉(zhuǎn)，然而教育有內(nèi)在的規(guī)定性，有自身的發(fā)展邏輯。判斷一個(gè)教育理論的好壞，不是看它的提出者，也不是只一味求新。好的理論，是針砭教育時(shí)弊，并作出了有根據(jù)的分析;是比以前的理論更深、更廣地揭示了教育內(nèi)在的規(guī)定性，且符合教育發(fā)展的方向和邏輯;是有助于教育實(shí)踐變革向著理想推進(jìn)，并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)的。朗格朗的《終身教育引論》具有這些品質(zhì)。在終身教育領(lǐng)域內(nèi)，他不僅首先作出了系統(tǒng)、深入的研究，確定了終身教育的概念、價(jià)值、目標(biāo)和基本原則，而且極大地推進(jìn)了世界各地、人類社會(huì)在終身教育領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐。盡管他的理論還需要在各國實(shí)踐中和通過教育理論研究繼續(xù)開拓、深化和豐富，但是當(dāng)我們談到終身教育或進(jìn)行終身教育實(shí)踐時(shí)，不能無視朗格朗理論的存在，不能忽視這一理論的全時(shí)空視野。我們可以前進(jìn)、超越，唯一不能做的是后退，退回到他所批判的教育觀念和行為中去。我們確認(rèn)的終身教育視界是：以能促進(jìn)人的多方面終身發(fā)展，培養(yǎng)人們?yōu)閯?chuàng)造更好世界而努力的價(jià)值取向，通過將各種教育力量形成教育系統(tǒng)，使全社會(huì)的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都滲透入終生教育的理念?！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，表述了當(dāng)代中國社會(huì)變革與發(fā)展的目標(biāo)。我們需要用上述終身教育的“尺度”來探究、衡量、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國的社會(huì)變革與教育變革;我們需要用終身教育的內(nèi)涵來重構(gòu)教育與社會(huì)發(fā)展內(nèi)在關(guān)系理論，進(jìn)而創(chuàng)造變革實(shí)踐。也許有人會(huì)認(rèn)為朗格朗的觀點(diǎn)已過時(shí)，現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是終身學(xué)習(xí)、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。但是兩者完全不沖突，終身學(xué)習(xí)和終身教育的關(guān)系，并不是前者包容后者，而是后者內(nèi)含前者，即就是終生教育包含終生學(xué)習(xí)，結(jié)果指向終身學(xué)習(xí)，所以不存在過時(shí)問題?！敖?jīng)典”并不存在過時(shí)問題，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值重視其對現(xiàn)狀的其實(shí)意義才是激發(fā)經(jīng)典生命力的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1]保爾·朗格朗著，周南照、陳樹清譯：《終身教育引論》，中國對外翻譯出版公司1985年第一版.

[2]羅莎·瑪利亞·托雷斯：《終身學(xué)習(xí)：對全民教育的超越》.郝克明主編：《讓學(xué)習(xí)伴隨終生——上海國際終身學(xué)習(xí)論壇文集》，高等教育出版社2011年版.

（作者介紹：向璐，貴州師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：日本文化）